杭州玉皇山紫來(lái)、慈云洞天記

慈云洞天與紫來(lái)洞天皆在玉皇山，民國(guó)人來(lái)裕恂《玉皇山風(fēng)景詩(shī)六十四詠》中即有這兩處。玉皇山是龍山的最高峰，龍山在唐代的時(shí)候尚稱界石山，與北部的靈隱山一起被認(rèn)為是杭州僅有的兩座大山。約在唐宋之際，“龍山”的稱謂始興，其后又有臥龍山、玉龍山、天龍山、龍華山等名。玉皇山的命名可能始于明代，或云舊稱育王山，俗呼鍋?zhàn)由??！逗贾莞尽氛f(shuō)，玉皇山“壁立尖聳，特異諸山。其前有龜疇田，宋郊?jí)病嵱杏窕蕪R，故稱玉皇山，亦云育王，蓋龍山者錢氏郊天之所。釋老之談，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遺意也?！盵1]又曰：“育王、玉廚、妙因三山皆龍山也，前志多分載，今姑仍舊?！?/p>

圖1 “玉虛上宮南極仙翁轉(zhuǎn)世受祿長(zhǎng)生之寶”

圖2  “太上正脈”

1935年，郁達(dá)夫的《玉皇山》一文，寥寥幾筆勾勒了此山的風(fēng)貌：“玉皇山屹立在西湖與錢塘江之間，地勢(shì)和南北高峰堪稱鼎足；登高一望，西北看得盡西湖的煙波云影，與夫圍繞在湖上的一帶山峰；西南是之江，葉葉風(fēng)帆，有招之即來(lái)，揮之便去之勢(shì)；象東展望海門，一點(diǎn)巽峰，兩派潮路，氣象更加宏偉；至于隔岸的越山，江邊的巨塔，因?yàn)槭蔷痈吲R下的關(guān)系，俯視下去，倒覺得卑卑微不足道了?！?/p>

一、紫來(lái)洞天

紫來(lái)洞天即今紫來(lái)洞，在玉皇山腰。年初十與友人同登，幸好避開了初八九絡(luò)繹的香客，尚能得幾分清幽。中午從白云庵出發(fā)，山路難走自是不必說(shuō)的，但古跡甚多，常折道駐觀。說(shuō)來(lái)也怪，途中關(guān)于此山的錦句全記不得零星半點(diǎn)，卻常想起不知何處看來(lái)一篇民國(guó)人游玉皇山的文章，里面寫了山路山的一群乞丐，其中一個(gè)頗為出格，人或不予財(cái)物，則曰：“登山步步高，下山跌一跤”。由著這個(gè)乞丐沒頭沒腦的話，我倒一邊開始為下山作心理準(zhǔn)備了。

先到天龍寺造像，再至郊?jí)⑻煺嬖阂粠?。行至郊?jí)f址，面朝山崖，右側(cè)有洞窟，為靈化洞，左側(cè)為朱天菩薩廟洞。靈化洞又作“靈華洞”，舊說(shuō)“深百余步，直下闊十余丈，有和靖、東坡題名刻于石”[2]。今題刻早已不存，唯有光緒二十五年王明玉等募化題記一龕（圖4）。從洞口走入，為東西向，不過(guò)三四十來(lái)步。徘徊良久，昏暗中見北壁下近地面處有狹縫。附身探視，洞中有光透出，洞右不知誰(shuí)人置觀音像一尊。等到眼睛漸漸適應(yīng)光線，從洞口仰窺，望見里面如一間房室大小，頂部朝北斜向透空。于是蹲身伏行而入，剛好容一人貼著石壁通過(guò)。才七八步，豁然開朗，后壁有一巨石懸于出口，不知道是否滾落所致，否則應(yīng)該能夠向上攀爬而出。從洞頂透空處延目張望，左有山石似帆，極備險(xiǎn)勢(shì)。稍停，緣原路出，過(guò)錢王郊?jí)}記與甘露井，至西側(cè)朱天菩薩洞。

圖3 朱天菩薩廟洞（左）與靈化洞（右）

圖4  靈化洞內(nèi)王明玉等募化重修題記

圖5 朱天廟洞內(nèi)一九三三年題壁墨跡 

圖6 朱天廟洞自內(nèi)向外視野

圖7 朱天廟洞中清同治間“自然椅”題刻

圖8  朱天廟洞內(nèi)臥石

朱天菩薩洞屬朱天廟，遺民祭祀崇禎帝之所也。此洞不大，初見其正面洞口頗使人疑惑——這一帶的石灰?guī)r基本上都是較為平整的，何以此處“罩門”遽然褶皺繁復(fù)、孔洞密集如此。入洞幽晦，丈余即石壁當(dāng)前，頓覺殊無(wú)可觀。右上角有一孔透光，所投之處若有字，照之果然，上書“一九三三秋，偕囗暹、張永儀來(lái)”等字（圖5），筆跡質(zhì)樸，張弛有度，歷九十年而不堙，也真稱得上神明護(hù)佑了?；匾暼肟?，忽若見滿天星斗，乃“罩門”之巖竇也（圖6）。復(fù)向西穿出，得一龕，龕中有鄉(xiāng)人所供菩薩一軀，內(nèi)壁居然藏有同治間人題刻“自然椅”三字（圖7），乃悟“罩門”必是此后所修，此洞原本只是“廠”形的石崖結(jié)構(gòu)。再十余步，已到西側(cè)洞口。同行突然驚呼而原路返出，說(shuō)是地上不知何物。于是回顧一瞥，有臥石如黃狗伏地，猛然間也是一驚，想來(lái)前人可能會(huì)附會(huì)一些故事在此吧（圖8）。又有登云洞者，《淳祐臨安志》言“在郊臺(tái)天真院山內(nèi)”，錢氏武肅王建臺(tái)而名“登云”者，即緣登云洞故。[3]或以為即朱天廟洞，也有人認(rèn)為靈化洞即是登云洞的，難辨孰是。

過(guò)郊?jí)霞s二十分鐘攀上七星亭，就到達(dá)了紫來(lái)洞天。洞口初看不大，外壁有“紫來(lái)洞”大字題名（圖9），走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)窟穴是沿著臺(tái)階向下坎陷的，越往內(nèi)走越覺得高大寬闊，臺(tái)階底部是一平層，地以細(xì)磚鋪之，幽暗中已經(jīng)能夠反光（圖11）。八十年代盤山公路修通以后，這里一時(shí)成了人們納涼的好去處。

圖9  紫來(lái)洞天入口 與“紫來(lái)洞”題名

圖10  洞口內(nèi)壁“福地”摩崖

圖11紫來(lái)洞天入口（從洞內(nèi)向洞外）

圖12  紫來(lái)洞天最高處的“天窗”

洞內(nèi)壁也有幾處摩崖，洞口左側(cè)有玉林題“福地”二字（圖10），再緣左行又有諸涵行書摩崖“與天地參”，洞右側(cè)為王福庵題刻等。洞分三層，上層為東西向，極寬處約六丈，縱深約三十丈，洞室最高處約三丈有余，口朝東，當(dāng)為主洞。第二層人工開掘的痕跡較為明顯，沿著“與天地參”左行有晚近所修石階可下，憑欄俯視，莫測(cè)高深，洞體與主洞構(gòu)成長(zhǎng)柄而不標(biāo)準(zhǔn)的“d”字形結(jié)構(gòu)。第三層僅僅為一平臺(tái)，縱橫皆不出十步，天光不到。

最吸引人的還屬第一層主洞部分，由于地面修飭平整而穹隆廣闊，人在洞室之中絲毫沒有壓迫感，反而覺得天地廣大心曠神怡。洞穴中并非完全昏黑，越往前走似乎光線越好，眼前石幛隨轉(zhuǎn)進(jìn)而如天門緩啟。將近洞底，有白光射入，色如月華，把巖洞映照成一副教堂拱頂?shù)臉用玻炙扑?、道釋畫中仙佛的背光（圖12）。仰首望之，高處有空洞，這應(yīng)該就是洞天的天窗了。實(shí)際上，這個(gè)天窗的位置，就在七星缸的旁邊?；菔┯姓撛惶炫c地卑，山與澤平，這當(dāng)然是詭辯，但是拿來(lái)形容這里的地貌倒也有幾分合理。

紫來(lái)洞天并非原本就有這般風(fēng)光，以往的紫來(lái)洞也叫作仙人洞、飛龍洞，不是賞玩之所，現(xiàn)今的宏構(gòu)，必須歸功于福星觀的方丈李理山（1873-1956）。劉保仁《紫來(lái)洞開辟記》曰：“七星巖畔舊有一洞，俗呼仙人洞。石壁中豁窺之，正黑莫能測(cè)其深淺。入之則怪石岞崿，雜以污泥，幾無(wú)駐足地。好事者結(jié)伴而進(jìn)，燃炬覘之，深不見底，令人惴惴不敢前。李紫東方丈見其內(nèi)容奇?zhèn)?，屢欲謀辟洞天，為湖山增一名勝。因其暗無(wú)天光，不辨指掌，遂爾中止?！?/p>

1930年冬風(fēng)雪大作，李紫東（李理山號(hào)紫東）趺坐入定，夢(mèng)有人告知飛龍洞東南角有天然門（即筆者所言“天窗”），可以將其開辟出來(lái)。又教李氏可在洞內(nèi)大聲呼叫，使人在外聽尋，有聲音傳出處即是。李氏與友人嘗試之，巖間果有聲音透出處，于是命石工鑿之，幾天后就鑿?fù)颂烊婚T?！坝墒抢^續(xù)開辟，則巋然高尋丈一大洞門也。施工半載，劃怪石，除塗土，陂者平之，漥者填之。洞分上下兩層，面積約二畝許?！盵4]開辟的洞府冬暖夏涼，可容千百人，因李紫東開辟，又以洞門朝東，故名紫來(lái)洞。實(shí)際上，洞體的開鑿最終并沒有按照構(gòu)想全部實(shí)現(xiàn)。來(lái)裕恂在《志余》部分記載，原定計(jì)劃尚有洞內(nèi)大石要清除云云，但稱紫來(lái)洞天為湖上諸洞甲觀則大致不謬。

二、慈云洞天

落燈日，從慈云嶺方向往福星觀。慈云嶺的稱謂歷史在玉皇山之前，嶺“在方家峪，于諸山嶺中最為崷崒。傍為郊?jí)?，其?nèi)實(shí)為鳳凰山，為門戶捍蔽焉。”[5]《玉皇山風(fēng)景詩(shī)六十四詠》中的“慈云洞天”，實(shí)際上是后來(lái)得大名的玉皇山“擴(kuò)展”了周回而將其包入，本初同屬龍山而已。宋人董嗣杲有《慈云嶺》一首：

疊疊流云步步苔，九霄紫氣限蓬萊。

后唐刻石初開路，南宋郊天別築臺(tái)。

慰眼江湖空歲月，傷心陵寢墮塵埃。

桃花爭(zhēng)趁春風(fēng)老，又引游人一度來(lái)。

圖13 西湖南山造像

慈云嶺下有資賢寺，《咸淳臨安志》：稱“上石龍永壽寺”，記曰：“在慈云嶺下，天福七年吳越王建，舊名‘資賢’，大中祥符元年改今額。寺與石龍相接，山石突出，宛若龍首，故名。石崖上刻仁宗皇帝御制《佛牙贊》（注：見‘御制門’）。咸淳元年改為尼寺?！辟Y賢寺即資延寺。此地造像及摩崖尚存，今亦稱西湖南山造像。有碑（圖13右側(cè)）舊題“新建鎮(zhèn)國(guó)囗延遐齡石像之記”（丁敬《武林金石記》）或“新建鎮(zhèn)國(guó)資延遐齡石像記”（阮元《兩浙金石志》）。三年前，友人奚珣強(qiáng)等人考證，“遐齡”二字當(dāng)為“禪院”之誤，訂正了兩三百年的積誤，亦一快事矣。[6]不過(guò)，這塊摩崖碑的正文原來(lái)鐫刻卻早早地被毀壞，紹圣元年（1094），僧人惟性將其改刻為仁宗皇帝御制的《佛牙贊》。

圖14  《開慈云嶺記》 摩崖

圖15 《慈云嶺玉皇宮圖》 引自來(lái)裕恂《玉皇山志》

圖16  老玉皇宮一角  

慈云洞天似乎在來(lái)裕恂《杭州玉皇山志》之外未見記載，志言：“慈云洞天：慈云嶺為玉皇古宮，巖上有唐石刻，昔有高人在此修真仙去。民國(guó)丁巳（1917），宮毀于火，經(jīng)紫東辟地鑿石重建，始有今日之規(guī)模?！盵7]所謂唐人石刻，當(dāng)即吳越王錢镠《開慈云嶺記》（圖14），其辭曰：“梁?jiǎn)伍懼畾q，興建龍山。至涒灘之年，開慈云嶺，使建西關(guān)城宇、臺(tái)殿、水閣。今勒貞珉，用紀(jì)年月。甲申歲六月十五日吳越國(guó)王記。 ”《兩浙金石志》記：“右刻在西湖慈云嶺山石壁，文八行，篆書，徑三寸余。碑首題梁?jiǎn)伍懼畾q，蓋興建龍山始于梁貞明五年，至是又開慈云嶺，建西關(guān)城宇等，已越數(shù)年，故溯其事而并記之?！妒畤?guó)春秋》于天寶十三年失載建龍山事，甲申歲為吳越寶大元年，武肅王私建國(guó)號(hào)有天寶、寶大、寶正三號(hào)，其時(shí)但行之境內(nèi)，后奉中原正朔，皆諱而不稱，故石刻中有書有不書?！盵8]此摩崖毀于1923年。

又有《慈云洞天詩(shī)》：

梁時(shí)開嶺號(hào)慈云，欲識(shí)仙凡此處分。

洞里乾坤古今好，玉皇宮古氣氤氳。[9]

志書記有“音仙古池”，“在慈云洞天內(nèi)，為吳越武肅王所開，后人有‘功垂不朽’之語(yǔ)見諸文字?！苯癫恢刂?。

這樣看來(lái)，慈云洞天可以指代李理山重修的老玉皇宮（圖15、16），這是以洞天指代宮觀的表述方式。按《杭州玉皇山志》卷十七《善舉》，自民國(guó)八年（1919），李理山擔(dān)任方丈起，便在慈云洞天的客堂開辦慈云小學(xué)，有學(xué)生40人，教師2人，免費(fèi)為學(xué)生提供食宿等基本生活物資達(dá)5年之久，后因經(jīng)費(fèi)告罄而止。[10]

除了將道教宮觀稱之為洞天，佛教也有吸收這種觀念的情況，如始建于晚唐的陜西百良?jí)凼ニ滤蹇滴醵暧谡戏介T洞題額曰“慈云洞天”。不過(guò)，在《杭州玉皇山志》中還有一條線索，即“玉皇古宮額聯(lián)”門下，有“慈云洞天”目，注曰：“門額”。按《慈云嶺玉皇宮圖》（圖16），正門的門額當(dāng)為“玉皇宮”，則其所謂“門額”當(dāng)是在其他門。

圖17 老玉皇宮內(nèi)的慈云洞天（觀音洞）外入口

圖18  慈云洞天內(nèi)入口

慈云洞天的稱謂近年來(lái)漸漸無(wú)聞，筆者到老玉皇宮，推測(cè)慈云洞天當(dāng)有石室，詢問(wèn)兩位年輕道士，皆未聞?dòng)写?。只知院?nèi)有一處較深的洞穴，呼作觀音洞（圖17），已經(jīng)設(shè)置隔斷而不能進(jìn)入。從欄桿外探視，向下坡道足有約十米，盡頭本當(dāng)可右折而入，其內(nèi)漆黑不知究竟。事有巧合，念有回響，幾日后偶然見到八九十年代紫來(lái)洞觀景門票，上面寫著有慈云洞天一景，大為驚訝，詢問(wèn)諸友亦皆不知。正月廿六，友人過(guò)慈云嶺，向一位年長(zhǎng)道長(zhǎng)詢問(wèn)慈云洞天事，道長(zhǎng)云院內(nèi)觀音洞即是，大約在2011年前后坍塌，之后未能修復(fù)，其內(nèi)原供奉老子與觀音像云云。又破例移開柵欄讓其入內(nèi)查看，故幸得一近照（圖18）。邑人馬兄也說(shuō)，少時(shí)曾經(jīng)游覽過(guò)，洞口極狹窄，其內(nèi)空闊，深約三十米，最寬闊處約兩丈。乃悟志書所言“慈云洞天”之匾額，很可能在《慈云嶺玉皇宮圖》右側(cè)院墻小門位置，墻外正好就是洞天所在。

慈云洞天右側(cè)石壁有摩崖數(shù)種，以“云泉”二字最為清晰（圖19、20），系明人史際所題。出老玉皇宮朝紫來(lái)洞天而行，門外“乾坤一望”四字傳為劉基書（圖21），實(shí)際上乃明代人洪珠嘉靖年間書。不數(shù)步，又見道右有大字楷書摩崖“福地洞天”四字（圖22、23），以朱漆涂之，似不甚古。撥開草莽前視之，上款曰“民國(guó)廿五年”，下款曰“海鹽王福卿題”。王福卿（1874-1967）是海鹽城西鄉(xiāng)大曲里人，創(chuàng)辦王公順布莊，乃樂(lè)善好施者。

圖19  慈云洞天外側(cè)的“云泉”摩崖

圖20  “云泉”摩崖拓本 （浙江省博物館藏）

圖21 老玉皇宮傳為劉基所題的“乾坤一望”摩崖(實(shí)為洪珠書)

王福卿摩崖下原有一巨龕，大書深刻“仁靜智流”四字，乃紫東道人李理山所題，今已不存。李氏在1938年杭州淪陷時(shí)期創(chuàng)辦難民收容所，先后收容難民七千余人，艱難維持一年之久。他以紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)身份與日軍有所交涉，往玉皇山運(yùn)送糧食，由翻譯人章蘭亭聯(lián)系。章氏曾被認(rèn)定為漢奸。李理山與政界人物亦多交往，如李宗仁、蔣經(jīng)國(guó)等。收軍統(tǒng)杭州站長(zhǎng)章寒微及其私人秘書趙淑良為“道教歸依弟子”。1951年因私藏槍支三支、子彈110發(fā)等問(wèn)題被軍管會(huì)逮捕，1955年被判處有期徒刑十五年，56年重審，改判徒刑十年，沒收財(cái)產(chǎn)不予發(fā)還，不久后他病故在獄中。西湖法院后于1987年發(fā)《（1987）杭法刑監(jiān)字第61號(hào)》終審判決書，糾正李理山反革命案。[11]這龕摩崖被完全磨平，其緣故也就不難推知了。

圖22 王福卿“洞天福地”摩崖

圖23 “洞天福地”摩崖拓本

由于慈云嶺一帶皆為石灰?guī)r山體，故大小石洞不少，更有尚待發(fā)現(xiàn)者。老奚回憶，很多年前見過(guò)報(bào)導(dǎo)，有探險(xiǎn)人員在慈云嶺到石龍?jiān)簠^(qū)域、石觀音洞附近作一處無(wú)名洞穴考察，頗有所獲。后來(lái)查閱2001年的“舊聞”，果有此事。探險(xiǎn)家樓蘭亭一行最終測(cè)得洞穴深度為八十多米，由于山路險(xiǎn)僻，后再無(wú)問(wèn)津者。

說(shuō)明：本文攝影圖像皆右董士瑜提供，書頁(yè)圖像皆出自來(lái)裕恂《杭州玉皇山志》，拓本圖片14、23來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。感謝奚珣強(qiáng)先生對(duì)玉皇山地理、古跡的辨析，小馬兄對(duì)慈云洞天塌陷前情況的回憶。

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注釋：

[1] 《乾隆杭州府志》卷十四。

[2] 《咸淳臨安志》卷二十九。

[3] （宋）施諤：《淳佑臨安志》卷九。

[4] （民國(guó)）來(lái)裕恂：《杭州玉皇山志》卷二十五。

[5] （宋）施諤：《淳佑臨安志》卷九。

[6] 奚珣強(qiáng)：《西湖慈云嶺五代五代造像記碑額新識(shí)》，《杭州》，2021年第11期。

[7] （民國(guó)）來(lái)裕恂：《玉皇山志》卷一。

[8] （清）阮元：《兩浙金石志》卷四。

[9] （民國(guó)）來(lái)裕恂：《玉皇山志》卷八。

[10] 林正秋：《杭州道教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，236頁(yè)。

[11] 孔令紅 韓松濤：《民國(guó)杭州道教》，杭州：杭州出版社，2013年版，第183頁(yè)。

王冬亮，別署王唯山，中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想研究所博士。致力于山水畫起源與道教洞天福地關(guān)系研究以及書畫理論研究，長(zhǎng)期從事浙江地區(qū)洞天福地摩崖石刻圖文影像材料的搜集。