《韌性時代：重新思考人類的發(fā)展和進化》，[美]杰里米·里夫金著，鄭挺穎、阮南捷譯，中信出版社2022年11月出版，344頁，79.00元
去年年底，美國Open AI研制的ChatGPT正式上線，在不到兩個月的時間里注冊用戶破億，隨即引發(fā)關(guān)于未來的熱烈討論。聯(lián)想當(dāng)年AlphaGo打敗世界冠軍和基因編輯技術(shù)實驗引發(fā)的對人類未來的擔(dān)憂，可以說人類及其社會已經(jīng)處在大變革中，而這個大變革具有很大的不確定性，甚至帶有某種危險性。對未來的憧憬（夾雜著些許恐懼）使未來學(xué)成為人們渴望了解的知識領(lǐng)域。
未來學(xué)（Futurology）亦稱預(yù)測學(xué)，是采用綜合研究方法對未來的各個方面的發(fā)展前景進行性質(zhì)上的或總體或?qū)ｍ椀呐袛唷⑼緩缴系幕蜻x擇控制或創(chuàng)造適應(yīng)的預(yù)測的科學(xué)。雖然它首創(chuàng)于1943年，但因為它對人類永遠(yuǎn)關(guān)注和無法確認(rèn)的未來的戰(zhàn)略性探討而迅速發(fā)展，甚至成為左右時代潮流和影響未來發(fā)展的顯學(xué)。未來學(xué)隨著改革開放進入中國，對中國人認(rèn)識世界和中國的走向發(fā)揮了重要作用，幫助中國人或有效確立自己的追趕方向，或有效避免趕超中可能會出現(xiàn)的問題。1983年開始編輯出版的《走向未來》叢書既啟蒙了一代中國學(xué)人和青年官員，使其能夠睜眼看世界和未來，而且對中國走向世界和未來的政策設(shè)計和規(guī)劃產(chǎn)生了積極的、不可忽視的作用。
上世紀(jì)八十年代是個激情澎湃、積極向上的時代，幾乎所有人的奮進和趕超熱情都被點燃，人們的求知欲空前旺盛。叢書的出版恰逢其時，正如編者所言，它不但記錄了一代人對祖國命運和人類未來的思考，還是一項為了人類福祉和尊嚴(yán)的事業(yè)。當(dāng)時給我沖擊最大的是羅馬俱樂部的《增長的極限》和西蒙的《沒有極限的增長》。前者用四個維度形成一個模型，分析人類發(fā)展，認(rèn)為工業(yè)化會在未來某一天突然崩潰。后者針對前者的觀點和方法，采用歷史外推而非技術(shù)分析的方法，指出資源沒有盡頭，而人口自然會走向平衡。如果說前者是未來學(xué)中的悲觀派，那么后者無疑就是樂觀派?？梢韵胂?，這種截然相反的觀點給一個涉世未深、學(xué)識淺薄而又滿懷抱負(fù)的熱血青年造成的沖擊和振蕩。1986年春天，我相繼讀到托夫勒的《第三次浪潮》《未來的沖擊》和奈斯比特的《大趨勢》，既對他們預(yù)言的信息和電子世界充滿期待，又對沒有任何感性認(rèn)識的未來充滿恐懼。這種矛盾心理既來自于對已經(jīng)在先發(fā)工業(yè)化國家形成勢不可擋的潮流的新科技革命的無知，也來自對未來學(xué)的誤解（把它等同于建立在想象力基礎(chǔ)上的科幻）?？梢哉f，我雖然對八十年代的“未來學(xué)熱”印象深刻，但基本上處于一種獵奇和囫圇吞棗的狀態(tài)。
“走向未來”叢書之《增長的極限》和《沒有極限的增長》
經(jīng)過三十多年的知識積累和在世界各地的行走參觀，未來學(xué)已經(jīng)成為自己思考的一部分。簡單來說，無論是就歷史教學(xué)還是人生意義而言，“我從哪里來？現(xiàn)在在哪里？將走向哪里？”都是必須嚴(yán)肅思考和回答的問題。尤其是對于環(huán)境史學(xué)者而言，這樣的思考并不局限于人本身，而是擴展到人賴以生存的地球環(huán)境。換言之，我們認(rèn)同的是民族國家和地球村這兩個家園，關(guān)注的是人類和地球這兩者的命運，對這兩種命運的探索建立在歷史邏輯的延長線上。正所謂歷史之光照亮前行之路。然而，與歷史學(xué)的“讓歷史告訴未來”的啟示性不同，未來學(xué)需要自然科學(xué)式的精確性和具體性以及可操作性。這正是在環(huán)境史教學(xué)中，許多選課的理工科學(xué)生所需要的，也是他們在課程論文中熱衷討論的內(nèi)容。從這個意義上說，杰里米·里夫金的《韌性時代：重新思考人類的發(fā)展和進化》的出版既能滿足這樣一個大變革時代人類對未來想象和構(gòu)建的需要，也在一定程度上有助于解決交叉學(xué)科的課堂教學(xué)需求。
《韌性時代》由四個部分組成，分別是第一部分：效率vs熵：現(xiàn)代性的辯證法；第二部分：地球財產(chǎn)化和勞動力貧困化；第三部分：我們?nèi)绾蔚竭_(dá)這里：重新思考地球上的進化；第四部分：韌性時代：工業(yè)時代的沒落。從各部分的標(biāo)題就可以看出，第一部分主要討論現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟和社會的二重性，第二部分主要探討現(xiàn)代性的自然和勞動基礎(chǔ)；第三部分從進化的路徑重新定義了人，把工業(yè)時代的理性人變成了生態(tài)人；第四部分在復(fù)雜適應(yīng)性社會生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上展現(xiàn)了韌性時代的大致樣貌。顯然，《韌性時代》是從反思人類的進化視角探討了韌性時代來臨的必然性和可能性，并在與工業(yè)時代對比的基礎(chǔ)上展示了韌性時代在意識、經(jīng)濟、政治等方面的初步實踐及其特點。
從以理性、進步和效率為核心的工業(yè)時代向以親生命意識、生態(tài)繁榮和適應(yīng)性為主的韌性時代的轉(zhuǎn)變是全方位、根本性的變革。文藝復(fù)興把人從原罪人變成了自然人，科學(xué)革命把自然人變成理性人。人存在的意義在于用理性來征服和利用自然，進而促使人及其社會高效進步。在這個過程中，形成了以自然和人力的商品化為基礎(chǔ)、以泰勒主義和福特主義為經(jīng)營原則的經(jīng)濟體系，形成了建立在私有制基礎(chǔ)上的代議制民主制度。這個工業(yè)時代無疑創(chuàng)造了巨大的財富，帶來前所未有的進步，使人在驅(qū)使自然適應(yīng)我們這個物種的道路上惡性膨脹的同時也突然驚醒：已經(jīng)發(fā)生紊亂、更加不可預(yù)測的自然界正在反噬人類。這就迫使人不得不反思，生存的意義到底是什么？生存的意義不在于因為追求進步而掉入環(huán)境惡化的深淵或不得不面對第六次物種大滅絕，而在于能夠克服環(huán)境危機，更好地生存。正是對生存意義的追尋驅(qū)使人類轉(zhuǎn)變生存方式，進入韌性時代。
這種轉(zhuǎn)向發(fā)生在一個三維立體框架中。從時間上看，用時越來越短而效益越來越大的線性的、進步效率觀不得不讓位于非線性的、非人類主導(dǎo)的、追求人與自然和諧共處的適應(yīng)性。從空間上看，人與空間的關(guān)系由二分的、人對自然資源的控制變成人與由不同圈層組成的地球環(huán)境的融合統(tǒng)一。從治理來看，原來被認(rèn)為行之有效的代議制民主逐漸被對區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的分布式同行管理取代。具體而言，向適應(yīng)性的改變就是從生產(chǎn)性向再生性、從產(chǎn)生負(fù)外部性到形成循環(huán)性、從所有權(quán)向使用權(quán)、從買賣市場向供應(yīng)方和用戶網(wǎng)絡(luò)、從消費主義到生態(tài)管理、從追求國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長到追求生活質(zhì)量改善等的轉(zhuǎn)變。與地球圈層的統(tǒng)一就是在共享過程、模式和流動的形式中把身體和周圍環(huán)境融為一體，人的身體由自主的、與自然分離的存在變成開放的、與地球環(huán)境相互作用的存在，經(jīng)濟由金融資本驅(qū)動的、縱向整合的規(guī)模經(jīng)濟向以生態(tài)資本為基礎(chǔ)的、橫向整合的規(guī)模經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，治理將遵循復(fù)雜適應(yīng)性社會生態(tài)系統(tǒng)理念從對自然資源的占有轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的管理，從所有制基礎(chǔ)上的、公民讓渡權(quán)利給候選人的代議制民主向共享生態(tài)的、每個人都積極參與的分布式同行管理轉(zhuǎn)變，進而從地緣政治向生物圈政治轉(zhuǎn)變。
毫無疑問，這個轉(zhuǎn)變不會一蹴而就，需要一個過程。在美國，大約從1950年代開始萌芽，經(jīng)過二十一世紀(jì)初的快速過渡，大約在2040年后完成轉(zhuǎn)型。換言之，從1950年代到2040年是從工業(yè)時代向韌性時代過渡的時段。在這期間，既反映出工業(yè)時代的特點，也展示出某些韌性時代的特征。如果說對生存意義的追尋是推動轉(zhuǎn)變的根本動力，那么不斷升級的第三次工業(yè)革命就是推動轉(zhuǎn)變的必要動力，以計算機為載體的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)改變世界的面貌，最終形成韌性時代。韌性并不是重新恢復(fù)遭到破壞的、先前穩(wěn)定的生態(tài)和社會狀態(tài)，而是一種作用于世界的新方式。因為生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中各因素的相互作用本身就是一種變化，它永遠(yuǎn)回不到初始狀態(tài)，人只有以開放的、融入相互作用的過程和模式的能動性才能適應(yīng)這種不斷升級的新變化。另外，韌性也不是克服脆弱性的方式，而是能夠與變化共存并應(yīng)對變化的能力。從這個意義上講，這個新時代已經(jīng)萌動，當(dāng)風(fēng)險和不穩(wěn)定已成為相互作用的有機組成部分時，大部分人要做的不是預(yù)測，而是培養(yǎng)和形成適應(yīng)的能力，通過跨學(xué)科教學(xué)和實踐逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜而又靈活的自適應(yīng)系統(tǒng)思維，并付諸實踐。
《韌性時代》盡管看到了工業(yè)時代的局限性和被替代的趨勢，但它對人的理解、對經(jīng)濟社會和政治發(fā)展趨勢的判斷仍然建立在自然科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。自科學(xué)革命以來，社會科學(xué)和人文科學(xué)之所以被稱為科學(xué)，關(guān)鍵在于它們被認(rèn)為能像自然科學(xué)那樣做到客觀、能夠發(fā)現(xiàn)人類及其社會像自然一樣的規(guī)律。里夫金沿用了這個思路，用自然科學(xué)的新進展來重新認(rèn)識人，用科技的方法來建構(gòu)未來的經(jīng)濟社會和政治。這樣的思路與歷史和社會發(fā)展的階段論結(jié)合，自然產(chǎn)生正在形成的韌性時代必然取代已經(jīng)存在了將近三百年的工業(yè)時代的認(rèn)識。這樣的思路和建構(gòu)把未來學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，其結(jié)論也是容易讓人接受的。
然而，這樣的科學(xué)思維也在某種程度上忽視了人及其社會與眾不同的特點，在未來學(xué)和《韌性時代》中主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，人及其社會的發(fā)展除了遵循規(guī)律之外，還受制于道德倫理，這是它區(qū)別于一般生命體和非有機體組織的重要方面。盡管道德倫理會隨著科技進步而在相互作用中有所變化，但是其中對人的價值及基本人權(quán)的尊重大體上會持續(xù)下去，否則人將不人。換言之，在韌性時代，人如何維持變化著的基本價值和基本人權(quán)需要得到明確說明，如何處理技術(shù)進步可能帶來的倫理問題也需要得到合理解釋。第二，社會因其依賴的環(huán)境、文明和制度而呈現(xiàn)出多樣性，僅僅以美國為例來建構(gòu)未來恐怕是不夠的。盡管美國是當(dāng)今世界唯一超級大國，也是科技最為發(fā)達(dá)的國度，但畢竟它不能代表全人類，更何況掌握最新科技成果的國家和不能掌握的國家之間的差距可能還會進一步擴大。因此，未來的世界將絕不會是整齊劃一的美國式的韌性時代和韌性世界，進而言之，韌性時代是多層次、多樣化的時代。
與托夫勒的《第三次浪潮》相比，《韌性時代》更具時代特點和實證性。首先，兩位作者的經(jīng)歷和寫作風(fēng)格不同。他們雖然都是著名的未來學(xué)家，但托夫勒是記者式的自由撰稿人，里夫金是華盛頓特區(qū)經(jīng)濟趨勢基金會總裁。他們的思想雖然都對政府官員和大型跨國公司產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但托夫勒更多的是預(yù)測，而里夫金和他的團隊更多的是提供規(guī)劃方案。其次，托夫勒的分析框架是三次浪潮，分別是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息社會，第三次浪潮將在超越工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，形成使人大吃一驚的新文明。但這僅僅是從縱向上看的，而從橫向上看，這個新文明仍然局限在工業(yè)文明的范圍內(nèi)。里夫金的分析框架是從文明的傳統(tǒng)主體——人——的進化出發(fā)，以超越了理性人的生態(tài)人為基礎(chǔ)，建構(gòu)了超越工業(yè)時代的韌性時代。這個新時代從縱向上看發(fā)生了根本性變化，從橫向上看超出了傳統(tǒng)人的范圍，從人與環(huán)境的關(guān)系角度重構(gòu)了人和時代。再次，托夫勒在推理基礎(chǔ)上預(yù)言了未來應(yīng)該或?qū)l(fā)生的變化，但并未區(qū)分變化是在近期就要發(fā)生的還是長期才會出現(xiàn)的。里夫金從邏輯和實證兩方面分析了進入韌性時代的必然性，同時通過擷取現(xiàn)實中已經(jīng)出現(xiàn)的、反映韌性時代特點的具體案例來證實韌性時代形成的可能性。前者是以振聾發(fā)聵式的啟示影響大眾的未來觀塑造，后者是以可操作式的案例影響大眾對未來的向往和建構(gòu)。之所以比較這兩者的不同，并不是要分出優(yōu)劣，而是要展示時代發(fā)展對未來學(xué)的影響，以及未來學(xué)在很大程度上向?qū)嵶C方向發(fā)展的趨勢。換言之，現(xiàn)在的未來學(xué)已經(jīng)不是信息革命肇始時的未來學(xué)了。
歷史學(xué)的功能之一就是使人明智，能夠預(yù)言未來，但這需要讀者去感悟，很少有歷史學(xué)家直接撰寫關(guān)于未來的書籍。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利是個例外。他不但出版了《人類簡史：從動物到上帝》和《今日簡史：人類命運大議題》，還寫出了《未來簡史：從智人到智神》。從書名就可以看出，他關(guān)注的核心問題是人如何由地球上的動物之一變成主宰的智人，再變成具有神性的人與非有機物共生的故事。顯然，這是一個人文敘事的主線。與它相比，《韌性時代》也關(guān)注人類，但是一個完全祛魅的、從工業(yè)人向生態(tài)人轉(zhuǎn)變的科技敘事。在這兩個不同框架下，產(chǎn)生了對未來的不同認(rèn)知和預(yù)測?！段磥砗喪贰愤€是從人類世和智人控制世界的思維出發(fā)，認(rèn)為未來是智人失去控制權(quán)，而非有機生命體將會沖破人類世界的界限進入太空，改變?nèi)祟惿鐣慕Y(jié)構(gòu)并使之更加不平等，部分掌握數(shù)據(jù)和技術(shù)的人將長生不老，絕大部分人將淪為無用階級。然而，非有機生命體盡管有意識，但并沒有智能，擁有智能的人為了幸福，就得不斷提高學(xué)習(xí)能力?！俄g性時代》超越了進步時代的主導(dǎo)思維，認(rèn)為韌性時代人類將更加親近生命、在復(fù)雜社會生態(tài)系統(tǒng)中創(chuàng)建一個建基于新型基礎(chǔ)設(shè)施上的治理模式。如果說《未來簡史》中的未來是一種不確定的大模樣，那么《韌性時代》中的未來就是可觸摸的具象。因此，《未來簡史》就像它的副標(biāo)題所言，為人類打開了認(rèn)知未來之窗。這種對未來的預(yù)言正如作者反復(fù)強調(diào)的，不是科幻，而是讓歷史告訴未來。《韌性時代》是在重新思考人類進化基礎(chǔ)上，以科技進步為動力，根據(jù)現(xiàn)實中出現(xiàn)的新發(fā)展繪就的未來藍(lán)圖。換言之，前者是啟示式的，后者是實證的。
在這個科技發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會變革的時代，未來就不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者要設(shè)計和構(gòu)建的領(lǐng)域，還是普通人也關(guān)心的領(lǐng)域。杰里米·里夫金的《韌性時代》給我們繪就了一幅未來的畫面，并指出了應(yīng)對未來需要做出的適應(yīng)性努力。當(dāng)然，《韌性時代》也不是一副萬應(yīng)靈藥，但它提供的思路可以成為思考未來的基礎(chǔ)和新起點。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 