清供文化作為歷代文人崇尚的古雅文化，具有深刻的人文寓意。它寄托文人墨客及民間百姓追求生活美滿、仕途通達(dá)的期許，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫生活與文人生活中最雅致精微的部分，反映出不同時(shí)代的物質(zhì)文化特征，這些精神內(nèi)涵成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)代代相傳的寶藏。
從前讀《紅樓夢(mèng)》，喜歡性格疏朗大方的探春。她才自精明志自高，居住的秋爽齋里也似文人書(shū)房般擺設(shè)。“當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上累著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹(shù)林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽(yáng)《煙雨圖》，左右掛著一副對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設(shè)著大鼎。左邊紫檀架上放著一個(gè)大觀窯的大盤(pán)，盤(pán)內(nèi)盛著數(shù)十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個(gè)白玉比目磬，旁邊掛著小錘……”從“大案”“大鼎”“斗大的一個(gè)汝窯花囊”“大觀窯的大盤(pán)”到“大佛手”等，這些清供雅玩涉及書(shū)畫(huà)、筆硯、家具等，是明清時(shí)期較為盛行的傳統(tǒng)鑒藏類型，顯示出主人的愛(ài)好和自我期許，也勾勒出中國(guó)人特有的生活趣味。
中國(guó)的清供文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久?！扒骞北緜髯晕饔?，源于佛教的禮佛供養(yǎng)。佛教的天國(guó)就是香世界，佛所傳的道理就是香氣四溢的大道理，對(duì)佛的信仰者就是香客?！跋慊üB(yǎng)”體現(xiàn)了佛教的信徒們對(duì)于佛祖虔誠(chéng)的信仰，也包含著信徒們向往美好生活的愿望和對(duì)福報(bào)的期盼。東漢末年，康孟祥與竺大力合譯的《修行本起經(jīng)》(約成書(shū)于公元197年)記載：“須臾佛到，知童子心。時(shí)有一女，持瓶盛花。佛放光明，徹照花瓶。變?yōu)榱鹆?，?nèi)外相見(jiàn)?！苯K連云港海州孔望山的摩崖石刻“東漢立人供蓮像”就體現(xiàn)了以蓮花比喻法界的清凈高潔，觀賞蓮花可使人清凈光明;湖北荊州博物館藏東漢神人畫(huà)像鏡之西位刻一缽蓮花，以表達(dá)對(duì)神靈的尊崇，意在供奉。可見(jiàn)，以花供佛，是佛事中不可缺少的儀式。
(明) 陳洪綬 餐芝圖 絹本設(shè)色 縱107.4厘米 橫44.9厘米 天津博物館藏
早在魏晉時(shí)就已有瓶與花的組合圖像，多出現(xiàn)于佛教藝術(shù)之中?！斗饑?guó)記》中記載，東晉高僧法顯前往取經(jīng)之途中常見(jiàn)以花供佛的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，這種瓶花的供奉形式已頗為常見(jiàn)，成為佛事中一項(xiàng)重要的儀式。這是早期的清供相關(guān)記載，當(dāng)時(shí)的佛前清供還尚無(wú)裝飾和把玩的功能，僅是作為實(shí)用的工具。南北朝時(shí)期，佛事大盛?！赌鲜贰肪硭氖摹褒R武帝諸子”中記載：“晉安王子懋，字云昌……有獻(xiàn)蓮華供佛者。眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”文中提到的盛水插蓮供佛是文獻(xiàn)材料中較早提到的佛教供奉中的瓶花，成為清供的核心元素。早在莫高窟北涼第275窟南壁供養(yǎng)菩薩、炳靈寺西秦時(shí)期第169窟12號(hào)所繪的飛天、酒泉北涼高善穆塔神王線刻，以及武威天梯山石窟第4窟中心柱菩薩手中就能見(jiàn)到手托花盤(pán)供養(yǎng)的圖像，盤(pán)中蓮花呈扇形或尖塔形，整齊均勻排列，外形比較規(guī)矩，體現(xiàn)出明顯的圖案化和裝飾性。敦煌西魏第431窟南壁說(shuō)法圖東側(cè)的供養(yǎng)菩薩手中也能見(jiàn)到手托花瓶供養(yǎng)的圖像。此時(shí)的瓶花還是供佛之用，只是折取花枝，簡(jiǎn)單地放置在器皿，沒(méi)有人的才思、情致的注入，與中國(guó)固有的賞花、詠花傳統(tǒng)沒(méi)有匯合。
隋、唐兩朝三百多年，國(guó)威遠(yuǎn)播，藝術(shù)上吸收了少數(shù)民族和域外新元素，豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式與風(fēng)格，轉(zhuǎn)向富麗堂皇。插花開(kāi)始擺脫佛前清供形式，禪房靜室也有了插花。中國(guó)人的賞花熱情達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的狂熱地步，花道就形成于此時(shí)?；ú膹那逡簧纳徎òl(fā)展到形體碩大而華美的牡丹花、百合花等。根據(jù)史書(shū)記載，唐代社會(huì)風(fēng)行賞花、觀花，尤其嗜好牡丹，每年暮春，牡丹開(kāi)放的時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安闔城老幼，不分男女，爭(zhēng)相尋花、訪花，“車馬若狂，以不耽玩為恥”。此景足以讓人震撼?；ū灰肴粘Ｉ睢⒕邮易∷?，花與工具、器皿，以及詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、酒、音樂(lè)等共同環(huán)繞起來(lái)，營(yíng)造了具有審美性的生活藝術(shù)空間,催生了種種花事。留存至今的石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)了眾多表現(xiàn)手捧瓶花、盤(pán)花的供養(yǎng)人形象，這類形象在墓道壁畫(huà)、隨葬儀俑中也屢見(jiàn)不鮮。唐長(zhǎng)樂(lè)公主墓甬道東壁的壁畫(huà)中，繪有手捧插荷花、蓮蓬長(zhǎng)頸瓶的仕女。唐章懷太子墓中壁畫(huà)，也有一侍從雙手捧著盆景，盆景里有假山、小樹(shù)及樹(shù)上紅紅綠綠的果子，另有侍女手執(zhí)鮮花，壁畫(huà)生動(dòng)地描繪出宮中“掌園”侍從的形象。還有敦煌199窟唐代壁畫(huà)中菩薩手持青蓮，莫高窟320東壁右側(cè)第二位菩薩雙手捧蓮花插瓶等。唐代德行禪師《四字經(jīng)》中，有唐明皇李隆基論術(shù)數(shù)語(yǔ)：“金瓶牡丹”“瓶里瓊花”“瓶里牡丹”“瓶里梅花”等，說(shuō)明除了佛事活動(dòng)、祭祀供花，瓶花在宮廷中也已經(jīng)相當(dāng)流行。插花從上層社會(huì)蔓延至其他各個(gè)階層，樣式多種多樣，有瓶花、盤(pán)花、碗花、缸花、占景盤(pán)花、竹筒花、盆花、小品花、大堂花等，促進(jìn)了繪畫(huà)中清供形象的衍化，不再局限于瓶與花的組合。唐代周昉《演樂(lè)圖軸》中插花形象有兩組，瓶中植物已不是前朝固有的花卉，顯示出此時(shí)瓶花圖像已獲得自由發(fā)展空間，由神圣祭祀演變?yōu)槿粘Ｉ顨庀?。此后，瓶花一直是深受文人墨客眷顧的案頭清賞。
(明) 朱見(jiàn)深 歲朝佳兆圖 紙本設(shè)色 縱59.97厘米 橫35.50厘米 故宮博物院藏
五代時(shí)期歷史短暫、分裂動(dòng)亂,但在文化藝術(shù)歷史上卻是一個(gè)特殊的階段,不僅在繪畫(huà)藝術(shù)和詩(shī)詞方面呈現(xiàn)光輝燦爛的景象,而且在插花藝術(shù)上也取得諸多成就,對(duì)我國(guó)古代插花藝術(shù)的發(fā)展有較大影響和貢獻(xiàn)。五代后主李煜每當(dāng)春盛之時(shí)，梁棟窗壁，柱拱階梯，并作隔筒，密插雜花，榜曰“錦洞天”。貫休的《禪月心緣》畫(huà)中插花風(fēng)格屬于“自由花”,與唐代遺風(fēng)的隆盛“院體插花”風(fēng)格不同?！白杂苫ā弊畲筇厣恰安恢嘏艌?chǎng),講求生活情趣與花草天趣”，以銅制瓶壺、竹筒、吊盤(pán)之類品質(zhì)樸實(shí)的花器為主,花形注重形意,取材受《花經(jīng)》觀念的影響,以格調(diào)高雅、素樸清幽的蘭、梅、蓮、桂、含笑、海棠、百合等為取材對(duì)象,體現(xiàn)文人墨客與禪僧們“清苦”“高潔”的審美追求。
清供題材的繪畫(huà)大概在宋時(shí)興起，至清代盛行。宋朝是個(gè)氤氳著日常生活氣息的朝代，推行修文抑武的國(guó)策，文化高度發(fā)展，也促進(jìn)了工藝美術(shù)的進(jìn)步，引出了金石學(xué)的興盛，許多文人同時(shí)也是收藏家、鑒賞家與金石學(xué)家，如米芾、李公麟等。宋徽宗趙佶在宮殿內(nèi)也陳列許多古玩書(shū)畫(huà)供觀賞把玩。北宋張邦基的《墨莊漫錄》中記載：“西京牡丹，聞?dòng)谔煜??；ㄊr(shí)，太守作萬(wàn)花會(huì)，宴集之所，以花為屏帳。至于梁棟柱拱，悉以竹筒貯水簪花釘掛，舉目皆花也。”“以竹筒貯水簪花釘掛”即為筒裝的、可以釘掛的瓶花，從中可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)瓶花展覽的盛事。至南宋時(shí)期，玩賞之風(fēng)愈發(fā)盛行，清玩物品種類增多，由此開(kāi)始形成古玩文化。在宋朝文人書(shū)齋中常見(jiàn)書(shū)桌案幾上擺放有瓶花、古器、香爐等，頗具文人雅士的風(fēng)雅情致。梅花、菖蒲等象征品格高潔的花草也常見(jiàn)于宋代清供圖中。趙佶《聽(tīng)琴圖》中有一塊西湖石，上面放置著一個(gè)三足獸面青銅鼎，其中插有巖桂一枝，綠葉白花的設(shè)色顯得清新淡雅。宋畫(huà)《寒窗讀易圖》描繪書(shū)齋一角，齋中陳設(shè)多為山石所掩，唯案上的瓶梅和書(shū)卷不曾省去，梅英伴讀，意蘊(yùn)無(wú)窮。南宋馬公顯《藥山李翱問(wèn)答圖》中，畫(huà)面中巨大的石頭案幾上置放有一個(gè)素凈的瓶器，里面倒插著一枝枯梅花，頗富禪意。北宋時(shí)金石學(xué)興盛，由此掀起尚古風(fēng)潮，使得青銅器也成為插花的載體，常見(jiàn)的有鼎、彝、觚等。為后世將清供形象作為獨(dú)立的表現(xiàn)內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)，使清供圖中的組合方式更為多元，也賦予了清供圖新的思想內(nèi)涵。北宋趙昌的《歲朝圖》當(dāng)屬年代較早的清供圖。此畫(huà)著錄于《石渠寶笈續(xù)編》，中間繪一塊奇石，周圍以水仙、梅花、牡丹、茶花等穿插點(diǎn)綴，用色明艷，富麗堂皇，極具裝飾效果。南宋李嵩的《花籃圖》，畫(huà)中一個(gè)精致編籃，盛滿各色花卉。籃與花皆帶有強(qiáng)烈的裝飾效果，紅山茶、白水仙、綠萼梅、丁香、瑞香等寓意喜慶祥瑞的花草，正像是陳設(shè)室內(nèi)以點(diǎn)綴空間、營(yíng)造氛圍的清供之物。
(明) 汪中 得趣在人冊(cè) (十二開(kāi)之八) 紙本設(shè)色 縱32厘米 橫29厘米 故宮博物院藏
清供具有時(shí)令性，伴隨一年四季節(jié)氣的變化，主題也各不相同?！皻q朝清供”從唐代一路發(fā)展下來(lái)，內(nèi)容豐富多彩，為大年初一這一天圖個(gè)全年的好彩頭，精心設(shè)計(jì)的貢品大到瓷銅石玉、琴棋書(shū)畫(huà)各種文房器物，小至花卉果品，甚至兒童玩具。或精心擺置在窗前案幾，或渲染成畫(huà)，都取祈福納祥之意，慶祝新年的到來(lái)，被書(shū)香之家文人墨客所看重。明末文人陳名夏有《題程仲玉歲朝》詩(shī)：“誰(shuí)剪東風(fēng)爛漫枝，一瓶百卉競(jìng)芳時(shí)。天工無(wú)限春消息，都付人間老畫(huà)師。”元代李萌《歲朝圖》所畫(huà)亦是瓶花清供之屬。鄭板橋有一首《題李萌歲朝圖》詩(shī)：“一瓶一瓶又一瓶，歲朝圖畫(huà)筆如生。莫將片紙嫌殘缺，三百年來(lái)愛(ài)古情?！备阶ⅲ骸耙页蠖露眨螕P(yáng)州東郭，見(jiàn)市上有此畫(huà)，幾于破爛不堪，屬(囑)裝畫(huà)者托之，常掛幾席間，聊以存元初筆仗云。板橋鄭燮燈下志。”不同于民間單純地把“歲朝清供”作為吉祥圖案或者吉利畫(huà)的心態(tài)，文人注重表達(dá)自我，在暗含吉祥寓意的同時(shí)更著力于體現(xiàn)自己的品格和情操。
元代江山易主，文人士大夫在仕途上普遍郁郁不得志，他們多傾向描繪反映自身生活、文人情懷和枯木、竹石、梅蘭等能夠托物言志的題材，作品追求筆墨趣味，“以書(shū)法用筆入畫(huà)”，寓情于景，標(biāo)榜文人氣節(jié)風(fēng)骨。錢(qián)選所作的清供圖頗多，如《盤(pán)瓶雙體花》描繪一個(gè)散放著朵朵白色梔子花的竹盤(pán)，清香雅麗。梔子花在《花經(jīng)》中被列為三品七名，有“禪友”之稱。竹盤(pán)的右上角置古銅器一件，插草本三色堇和萬(wàn)壽菊，都是短枝，顏色鮮艷華美，與古拙質(zhì)樸的銅器相得益彰，意境深遠(yuǎn)。元代的清供圖像多表現(xiàn)為花與瓶器的組合，或是單枝花卉插于古瓶之中，有寧?kù)o疏淡之意，如王淵《櫻花圖》等;或是將富有吉祥寓意的蔬果花卉置于籃、盆中，寄寓節(jié)令祈福之愿景，如錢(qián)選《端午清供圖》、王淵《豐登報(bào)喜圖》等;或是三兩文人聚集鑒賞把玩古器物，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)，如錢(qián)選的《鑒古圖》等。
明代文人士大夫更多地將自己的目光和內(nèi)心轉(zhuǎn)向日常生活，在書(shū)齋、庭院中陳設(shè)清供之物，通過(guò)將閑雅生活藝術(shù)化來(lái)表達(dá)自己的審美情趣，同時(shí)清供物象成為其精神的寄托與投射，蘊(yùn)含了隱逸、閑適、高雅的生活趣味。這種生活趣味與生活場(chǎng)景在明代中后期的文人繪畫(huà)中頗為常見(jiàn)，通過(guò)文人對(duì)于清供的選擇、擺放、描繪等方式，以“靜物敘述的圖像表達(dá)”來(lái)呈現(xiàn)。可從文房清供、玩物賞古、賞茗插花、庭院盆栽、案頭焚香等多樣的清供陳設(shè)圖景之中，直觀了解到此時(shí)文人的日常生活之趣。明代文從昌《冬嶺探梅圖》軸寫(xiě)林壑尋梅逸事，畫(huà)中高嶺深澗，景色宏闊，水閣書(shū)案上的香爐和瓶梅尤其畫(huà)得仔細(xì)，焚香賞梅，頗有雅興。晚明陳洪綬偏愛(ài)以清供物件入畫(huà)，其《人物圖》卷中，鼎彝、酒尊、杯盞、茶壺諸般雅具席地而置，高瓷瓶中紅梅初綻，銅花觚里牡丹盛放，極富古雅氣息。畫(huà)中將清供之物嵌入相對(duì)宏闊的山水景致或生活情景中加以呈現(xiàn)，以一種全景式的記錄，還原“清供”在古人日常生活中的面貌。此風(fēng)之下，富有文人趣味的清供圖成為文人書(shū)齋自?shī)屎蛨@林雅集的常見(jiàn)題材。沈周《瓶中蠟梅》，案頭清供以細(xì)頸開(kāi)片小瓷瓶插梅花。嘉靖時(shí)，文徵明作《古洗蕉石》，雖為“一花一器”的清供圖式，但花卉以蕉葉與太湖石替代，將古銅洗作為盛器，并且作品以水墨繪成而未施色，清新雋永。芭蕉有“綠天”之號(hào)，頗受文人喜愛(ài)。太湖石、古銅洗亦為清雅之物，將三者相結(jié)合，傳達(dá)的閑情意韻，好古尚雅之意不言而喻。
(清) 郎世寧 平安春信圖 絹本設(shè)色 縱126厘米 橫68厘米 故宮博物院藏
明清時(shí)期是清供圖的定型和流行期，除一些文人畫(huà)家保持著清雅風(fēng)格外，多數(shù)畫(huà)作在宋元?dú)q朝清供圖的基礎(chǔ)上增加了很多象征符號(hào)，寓示著富貴吉祥。倪田《歲朝清供圖》畫(huà)一大雕龍花瓶，瓶?jī)?nèi)插牡丹等名貴鮮花，旁側(cè)無(wú)數(shù)瓜果，寓意“吉慶有余，平安富貴”。畫(huà)家闕嵐作《歲朝圖》，繪一銅瓶，插滿天竹、水仙、蠟梅各色鮮麗花草，旁側(cè)一盤(pán)，盛放香櫞、雙柿，四周散落著百合、靈芝，花、果與器物巧妙組合，既充滿新春的喜慶與生意，又傳遞出豐富的吉祥寓意。張槃的《歲朝清供圖》，將梅、竹、水仙等時(shí)令花卉，與雞、魚(yú)、扇貝、爆竹、紅燭等共同入畫(huà)，借順應(yīng)時(shí)節(jié)的自然與日常之物祈愿言志，表達(dá)喜?？祲鄣氖浪自竿乃嚉庀⑴c煙火氣同在，令觀者望之而心生暖意。清人姚文瀚《歲朝歡慶圖》敷色濃麗，門(mén)庭和閣樓富麗堂皇，庭院古樹(shù)環(huán)抱，湖石屹立。孩童們?cè)谕ピ烘覒?，有吹笙的，有燃爆竹的，有聚在一起雀躍著說(shuō)話的，人物描繪曲盡姿態(tài)。畫(huà)面中最引人注目的是孩子們?cè)诖蛱焦?。太平鼓為“迎年鼓”，取其“太平”之意，是?duì)太平盛世國(guó)泰民安的祈愿。清代高鳳翰《逸仙拱壽圖》軸，所畫(huà)盂插紅梅，盆種水仙，皆是歲末時(shí)節(jié)書(shū)齋案頭的常見(jiàn)之景。水仙雅號(hào)凌波仙子，搭配奇石一方，寓“逸仙拱壽”之意，畫(huà)意吉祥而有雅趣。清代主攻花鳥(niǎo)畫(huà)的揚(yáng)州畫(huà)派、海上畫(huà)派對(duì)清供圖尤為青睞，不僅創(chuàng)作出大量作品，還將各種民間喜樂(lè)融入畫(huà)中，產(chǎn)生了歲朝清供、端午清供、中秋清供、壽誕清供等不同面貌的清供圖景，幾乎成了文人畫(huà)世俗化的一個(gè)縮影。
清代帝王熱衷于高雅藝術(shù)，宮廷插花藝術(shù)多延續(xù)明朝堂花風(fēng)格，善取華麗富貴、格高韻勝的牡丹、芍藥、梅、菊、松等，并常以如意、香爐、靈芝等多種元素進(jìn)行裝飾，這種游賞風(fēng)氣推動(dòng)了清供繪畫(huà)的發(fā)展。乾隆時(shí)期，宮中興起了“歲朝清供熱”。據(jù)《石渠寶笈》記載，乾隆對(duì)于題名為“歲朝圖”繪畫(huà)的創(chuàng)作始于乾隆十七年(公元1752年)，終于嘉慶三年(公元1798年)，即乾隆過(guò)世的前一年。在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，乾隆每年都要繪制一幅至多幅歲朝圖，檔案中明確題為歲朝圖的畫(huà)作總計(jì)五十六幅，其中半數(shù)左右是清供式歲朝圖。同時(shí)，清宮供職南書(shū)房的善畫(huà)的臣工和皇子們創(chuàng)作了大量歲朝清供圖，另有宮廷畫(huà)家郎世寧、徐揚(yáng)、張為邦、賈全恭、胡正升、吳璋等也有這樣的作品傳世。這類題材的繪畫(huà)作品已經(jīng)成為節(jié)慶的重要裝飾。如郎世寧的《花卉清供圖》中，可見(jiàn)高枝石榴花、梨花插于清代特色的景泰藍(lán)花瓶中，旁配裝飾感極強(qiáng)的花盆，栽種兩朵粉白色的清荷，甚有皇家富貴特色，這種并排放置、有靜物感的構(gòu)圖方式，融合了西洋寫(xiě)實(shí)的手法，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，對(duì)清代宮廷繪畫(huà)的審美趣味影響深遠(yuǎn)。
(清) 趙之謙 大吉羊富貴圖 絹本設(shè)色 縱73厘米 橫40厘米 旅順博物館藏
從清代嘉道年間后，金石學(xué)興，吉金碑版、殘石舊器一一出土，朝野風(fēng)從。于是，文人們大量庋藏、搜尋此類舊物，加之信古好古之風(fēng)彌盛，書(shū)畫(huà)印家們紛紛創(chuàng)制全形拓，再在上面點(diǎn)綴畫(huà)材，又形成新的一種歲朝圖。取材多為寓意吉祥美好和特色鮮明的物什，多福多壽的佛手，多子多孫的石榴，年年有余的鯉魚(yú)、蓮藕，喜上眉梢的梅花、喜鵲，平安如意的花瓶、如意等，都是畫(huà)家筆下常見(jiàn)的吉物，給人以美的享受、節(jié)慶的祝福。這種歲朝圖，尤顯工藝與藝術(shù)合作之趣味，別有一種古雅、古逸、古樸、古淡的美。有時(shí)，為了體現(xiàn)風(fēng)雅、文雅，又會(huì)把金石文字、古璽印、古鐘鼎器形、古文玩之拓片巧妙地結(jié)合在一起，別開(kāi)生面，古意盎然，把中國(guó)精神和華夏文化意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“年”的重視，對(duì)一年四季輪回、萬(wàn)物始生發(fā)于春的別樣生命情懷的流露。
近代畫(huà)家趙之謙、任伯年、胡公壽、虛谷，特別是吳昌碩這樣的文人畫(huà)大家，尤愛(ài)畫(huà)此題材，也尤長(zhǎng)于此。之后的齊白石、陳半丁、王雪濤、潘天壽等也是高手。吳昌碩在歲朝圖創(chuàng)作上產(chǎn)量多，氣象大，內(nèi)涵廣，常常以他沉雄的書(shū)法金石氣之筆墨畫(huà)出古厚濃艷的生活氣息，為案上清供這一書(shū)齋題材賦予了平民色彩。齊白石有一幅《歲朝圖》，畫(huà)中一個(gè)大燈籠，下邊有一串鞭炮，旁邊點(diǎn)綴兩個(gè)大蘋(píng)果，寓意為“竹報(bào)平安”;還有的畫(huà)一盆萬(wàn)青，長(zhǎng)滿鮮紅的果實(shí)，下有一枚如意，稱為“萬(wàn)事如意”。齊白石在《一片冰心》這件歲朝圖上題句：“山居絕少繁華事，酌酒看花便過(guò)年”，此一題句將一介布衣畫(huà)家的超脫心情泄露出來(lái)，耐人尋味。畫(huà)家對(duì)世事的淡定與不隨世俗的人格使畫(huà)面頓生美感，同時(shí)不乏市井生活氣。
清供文化作為歷代文人崇尚的古雅文化，具有深刻的人文寓意。清供繪畫(huà)的畫(huà)面唯美，內(nèi)容通俗易懂，雅俗共賞，畫(huà)面組合圖式或圍繞著吉慶祥和、文人情懷、頤養(yǎng)性情，或托物言志、抒發(fā)胸臆，寄托文人墨客及民間百姓追求生活美滿、仕途通達(dá)的期許，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫生活與文人生活中最雅致精微的部分，以及庶民最樸素美好的心愿，表達(dá)著吉祥寓意和新年的企盼，可謂真正的寓雅于俗、雅俗共賞，反映出不同時(shí)代的物質(zhì)文化特征，這些精神內(nèi)涵成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)代代相傳的寶藏。
(清) 趙之謙 歲朝清供圖 紙本設(shè)色 縱137厘米 橫69厘米 旅順博物館藏
（本文原刊于北京畫(huà)院《大匠之門(mén)》?期，作者供職于中國(guó)國(guó)家博物館）
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