法國漢學(xué)“道教與中國宗教史講席”百年歷程

法國高等實踐研究學(xué)院（école pratique des hautes études, 縮寫為EPHE）是法國漢學(xué)研究的中心之一，在道教研究領(lǐng)域扮演了舉足輕重的角色。其宗教系在19世紀(jì)末創(chuàng)立之初便設(shè)立了一個專門關(guān)于中國宗教的講席，并且逐漸將研究的重點放在道教。在一百多年的歷史中，沙畹、葛蘭言、馬伯樂、石泰安、康德謨、施舟人、勞格文、高萬桑等人都曾執(zhí)掌這一講席，培養(yǎng)了一代又一代在道教與中國宗教領(lǐng)域成就卓越的學(xué)者。本文通過年鑒等材料展現(xiàn)這一講席的教學(xué)歷史，首發(fā)于《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2022年第4期，原題為“法國高等實踐研究學(xué)院道教與中國宗教史講席發(fā)展歷程。

法國是西方漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)，在道教領(lǐng)域成果尤為豐碩。關(guān)于法國的道教研究，索安（Anna Seidel），林富士、程樂松，胡銳等學(xué)者都做過非常詳實且具有反思性的綜述。本文不想重復(fù)他們的研究，而是希望了解支撐法國道教研究一百多年以來代代相傳，持續(xù)發(fā)展背后的學(xué)術(shù)機構(gòu)與教育教學(xué)，也就是法國高等實踐研究學(xué)院的道教與中國宗教史講席。

法國高等實踐研究學(xué)院（école pratique des hautes études, 縮寫為EPHE）是法國漢學(xué)研究的中心之一，在道教研究領(lǐng)域扮演了舉足輕重的角色。道教研究作為一門漢學(xué)學(xué)科，正是誕生EPHE，并由此傳播到歐洲各地以及美國。在八十年代，部分得益于與EPHE的合作，關(guān)于道教的研究在中國本土獲得認(rèn)可，也帶來了該學(xué)科的真正的繁榮。EPHE施行講席（chaire）制。開設(shè)講席的目的是為了促進一個學(xué)科的發(fā)展，并給予該學(xué)科及其研究者一個重要的學(xué)術(shù)認(rèn)可。EPHE設(shè)立的道教與中國宗教史講席是法國甚至西方社會唯一的道教講席。這一講席的名稱發(fā)生過多次變化，但是對于中國宗教的研究一脈相承了下來。沙畹、葛蘭言、馬伯樂、石泰安、康德謨、施舟人、勞格文、高萬桑等人都曾執(zhí)掌這一講席，并且利用此平臺邀請了世界各地著名學(xué)者講座。講座（séminaire）是法國高等教育的重要形式，講席教授每年不會講授重復(fù)的內(nèi)容，反映了他們最關(guān)注的問題。

編撰年鑒（annuaire）是EPHE的重要傳統(tǒng)。從1872學(xué)年開始，EPHE每年編撰報告（rapport），記錄每年教學(xué)與研究的基本情況。1889學(xué)年之后，宗教學(xué)系出版獨立成冊的年鑒。年鑒中最核心的內(nèi)容是課程總結(jié)（résumés des conférences），講席教授記錄每年授課的主要內(nèi)容與成果，2006年之前還附有學(xué)生與聽課者的名單。年鑒中一般還會包含系所的重要事件、悼念文章、研究中心的工作、答辯通過的博士論文、出版物、下一年的課程計劃等內(nèi)容。

本文將先描述EPHE及其宗教學(xué)系的創(chuàng)立，之后通過年鑒這一珍貴的文獻資料，梳理道教與中國宗教史講席的發(fā)展歷程。

一、高等實踐研究學(xué)院及其宗教學(xué)系

法國高等實踐研究學(xué)院，也譯作法國高等研究院，高等實驗研究學(xué)院、高等研究應(yīng)用學(xué)院等，屬于大型國立研究與高等教育機構(gòu)（grand établissement public），由法蘭西第二帝國時期（1852-1870）曾任教育部部長（1863-1869）的著名歷史學(xué)家、法國女子教育與盲人教育的開創(chuàng)者維克多·迪呂伊（Victor Duruy，1811-1894）創(chuàng)立于1868年，旨在打破傳統(tǒng)法國高等教育重視教學(xué)輕視研究的局面，推進大學(xué)同時開展教學(xué)與研究，培養(yǎng)青年學(xué)者從事科研工作，因而只有研究生部，指導(dǎo)已經(jīng)具有一定專業(yè)知識和能力的學(xué)生。

維克多·迪呂伊（Victor Duruy，1811-1894）

教授被稱為研究導(dǎo)師（directeur de recherche），其職責(zé)是推動研究工作，讓學(xué)生掌握研究方法，啟發(fā)和指導(dǎo)博士論文。EPHE從德國引入了講座這一新的教學(xué)形式，教師不再只講授理論課程，而是重視與學(xué)生的交流，以研討的形式來組織課堂，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究方法，開展學(xué)術(shù)研究。所以說EPHE的建立對于法國高等教育的發(fā)展具有重要的意義。

EPHE在創(chuàng)立之初設(shè)有四個系，也稱學(xué)部（section）：數(shù)學(xué)（Mathématiques, Ire），物理與化學(xué)（Physique et chimie，IIe）, 自然歷史與生物（Histoire naturelle et physiologie, IIIe），歷史與語文學(xué)（Sciences historiques et philologiques，IVe）。1886年設(shè)立宗教學(xué)系（Sciences religieuses，Ve），1947年又增設(shè)經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)系（Sciences économiques et sociales，Ⅵe）。二戰(zhàn)之后，第六系因其新學(xué)科的迅猛發(fā)展而過于臃腫，1975年獨立成為法國高等社會科學(xué)研究學(xué)院（école des hautes études en sciences sociales，簡稱為EHESS）。1986年，第一系與第二系被廢除。因此目前EPHE共有三個系，即第三系，現(xiàn)名為生命與地球科學(xué)（Sciences de la vie et de la terre），第四系歷史與語言學(xué)，第五系，現(xiàn)名為宗教與思想體系系（Religions et systèmes de pensée）。

經(jīng)過數(shù)年關(guān)于宗教學(xué)與神學(xué)的討論，在眾議院與參議院的投票通過之后，1886年1月30日，一個以人文科學(xué)的方法研究宗教的學(xué)部在EPHE成立，命名為宗教科學(xué)研究系，為第五學(xué)部，也就是人們常說的第五系。這一學(xué)部的建立是法國乃至歐洲宗教學(xué)學(xué)科歷史上的重要事件，在萊頓或者阿姆斯特丹，神職人員和教授在神學(xué)院中改變課程的名稱開展宗教學(xué)的教學(xué)實踐，但是在法國，人們建立了一個全新的機構(gòu)用于教學(xué)與研究。法蘭西學(xué)院教授、自由主義新教神學(xué)家、宗教史學(xué)者阿爾伯·黑斐爾（Albert Réville，1826-1906）擔(dān)任系主任（président de section），其子讓·黑斐爾（Jean Réville，1854-1906）為秘書（secrétaire），共十一位教師在此任教。宗教學(xué)系遵循EPHE辦學(xué)的宗旨，不是傳遞已有的知識，而是以最具體的方式展示知識是如何獲得和發(fā)展的。講席教授言傳身教，向?qū)W生展示他的研究成果，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本，觀察文物，并從宗教的角度提出與回應(yīng)問題。第五系以宗教為研究對象，涵蓋世界各地的宗教，比如第一學(xué)年除了基督教之外，還講授印度、伊斯蘭、遠(yuǎn)東、埃及、希臘與羅馬宗教。由于研究對象的多樣性，第五系的研究方法也是多元的，諸如歷史學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等。

EPHE第五系的成立帶來了第一個關(guān)于中國宗教的講席。在此之前，法國的漢學(xué)研究只有兩個講席，分別是法蘭西學(xué)院的漢族和韃靼—滿族語言與文學(xué)講座（Langues et littératures Chinoises et Tartares-Mandchoues，始于1814）和東方語言學(xué)院（école des langues orientales）的漢語講席（Chinois，始于1843），前者注重學(xué)術(shù)研究，后者更側(cè)重于實用。

作為EPHE的另一個文科系所，第四系也重視中國文化。從十九世紀(jì)八十年代就開設(shè)了佛教漢語的啟蒙課。1927年，設(shè)立了專門的佛教語文學(xué)（Philologie bouddhique）講席，由普祖魯斯基（Jean Przyluski，1885-1944）授課。1945-1957年，著名佛教學(xué)者戴密微（Paul Demiéville，1894-1979）執(zhí)掌該講席，在授課中進行梵文、巴利文、藏文、漢文佛典的比較閱讀。1967-1989年，講席由他的學(xué)生蘇遠(yuǎn)鳴（Michel Soymié，1924-2002）接任，繼續(xù)講授漢傳佛教，并研究佛道關(guān)系、敦煌文獻等。由此形成了第四系主講佛教，第五系主講道教的局面。

二、1907-1950年，創(chuàng)立與發(fā)展

1886年，EPHE宗教系在建立之時便設(shè)立了遠(yuǎn)東宗教（Religions de l'Extrême-Orient）講席，講席教授為東方文化學(xué)家萊昂·德·羅斯尼（Le?on de Rosny，1837-1914）。羅斯尼的研究非常廣博，涉及中國、日本、美洲等地。1889年，羅斯尼出版了《道教》（Le Tao?sme），是西方語言中第一部專門介紹道教的作品，但是并沒有推進對于道教的認(rèn)知。他還曾翻譯過文昌帝君陰騭文（Yin-tchi-wen le livre de la recompense des biengaits secrets，1856）等文本。

萊昂·德·羅斯尼（Le?on de Rosny，1837-1914）

羅斯尼在EPHE設(shè)立了兩門課程，第一門是講解道教與佛教的歷史與教義，第二門是閱讀經(jīng)典文本。巴黎的日本—中國研究協(xié)會印制了《遠(yuǎn)東宗教經(jīng)典著作選》（Chrestomathie religieuse de l'Extrême-Orient，1887），閱讀文本涉及儒釋道三教，在漢語之外也有日文和滿文文本。1888年春季之后，羅斯尼將部分課時用于講解美洲印第安人的宗教，該講席由此更名為遠(yuǎn)東與印第安美洲宗教（Religions de l'Extrême-Orient et de l'Amérique indienne）講席，關(guān)于遠(yuǎn)東的教學(xué)內(nèi)容也從佛教道教擴展至西藏、東南亞、日本、韓國等地的宗教。

1907-1908學(xué)年，遠(yuǎn)東和印第安美洲宗教講席一分為二，新的遠(yuǎn)東宗教講席由此誕生，講座教授是著名漢學(xué)家沙畹（E?douard Chavannes，1865-1918），沙畹在EPHE的任教時間只有四年半，但是他被后人認(rèn)為開創(chuàng)了真正意義上的關(guān)于中國宗教的學(xué)術(shù)研究，并且奠定了EPHE道教與中國宗教研究的基礎(chǔ)，深刻影響了此后百年EPHE乃至法國道教學(xué)研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格。因而他也認(rèn)為是EPHE的第一代學(xué)人。

沙畹（E?douard Chavannes，1865-1918）

1908年春季，在結(jié)束了對中國華北地區(qū)的考察之后，沙畹回到法國在EPHE開始專門講授中國宗教。授課內(nèi)容主要集中在先秦漢魏六朝時期的中國宗教，涉及儒釋道三教。第一學(xué)期主要討論佛教在中國的發(fā)展，以及佛教與道教的關(guān)系。1908學(xué)年，主要研究研究社神和圣山的歷史發(fā)展與神格變遷，展現(xiàn)自然崇拜在中國宗教中的地位。并在之后出版了他最著名的研究成果之一《泰山：關(guān)于一種中國崇拜的專題論文》（Le T’ai Chan-Essai de monographie d’un culte chinois, 1910）。1909學(xué)年關(guān)注孔子的生平與學(xué)說，以及對于孔子的祭祀，特別是以曲阜的孔廟為例。1910學(xué)年集中討論《禮記》，涉及葬禮、婚禮、祭祀等重要問題。1911學(xué)年開設(shè)兩門課，分別為佛教和道教的歷史與經(jīng)典。沙畹與前人的漢學(xué)研究是不同的。傳統(tǒng)的漢學(xué)家大多是語言學(xué)出身，他們的貢獻主要在于文獻的譯介，沙畹則使用了歷史學(xué)的研究方法，更加重視史料中反映的社會事實。

第二代學(xué)人葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）與馬伯樂（Henri Maspero 1882-1945）傳承了沙畹的研究。1913年，葛蘭言接任遠(yuǎn)東宗教講席。葛蘭言師承沙畹與法國著名實證主義社會學(xué)家涂爾干（émile Durkheim，1858-1917），通過歷史社會學(xué)討論中國古典文獻，為漢學(xué)研究打開新的路徑。

葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）

葛蘭言在就職演講中提出了一個《中國古代宗教研究計劃》（Programme d'études sur l'ancienne religion chinoise），包括說文解字、儀禮、水的儀式三個主題。在第一年講授水的儀式以及《儀禮》中的婚禮之后，課程因為第一次世界大戰(zhàn)被迫中斷，直到1919學(xué)年，葛蘭言從遠(yuǎn)東回到法國才重新開始授課，繼續(xù)關(guān)注宗教與禮法。葛蘭言一般會開設(shè)兩個課程，第一門以講授為主，第二門以閱讀為主，兩者搭配開展，但并不完全對應(yīng)。1919-1925年，葛蘭言一直關(guān)注《禮記》中的喪禮儀式及其反映出來的家庭觀念。1923年開始，葛蘭言開始帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《列子》《莊子》等道家道教經(jīng)典，以及《荊楚歲時記》。1930-1937年，他都在關(guān)注早期道教中的長生觀念與實踐，他不僅使用了《抱樸子》和《淮南子》等道教文本，還翻譯了《后漢書》中的方士傳記，并且也討論了王充在《論衡》中的反對觀點。1939年葛蘭言講授《山海經(jīng)》中的昆侖山與西王母，并且開始在課堂上講授唐代的傳說，特別是元宵節(jié)，并計劃明年繼續(xù)這個內(nèi)容，但是葛蘭言不幸于1940年11月去世，此時他剛剛接任宗教學(xué)部主任。葛蘭言重視課堂上與學(xué)生的交流與互動，并在年鑒中記錄活躍的學(xué)生，其中很多人都成為法國學(xué)術(shù)界的翹楚，比如研究東南亞的墨司它（E?douard Mestre 1883-1950）、éveline Porée-Maspero（1906-1992），以及石泰安（Rolf Alfred Stein，1911-1999）、康德謨（Max Kaltenmark，1910-2002）等人。葛蘭言的大部分著作都是在EPHE任教期間完成的，并且與課程內(nèi)容息息相關(guān)，比如《古代中國的節(jié)慶與歌謠》（Fêtes et chansons anciennes de la Chine，1919）、《中國人的思想》（La pensée chinoise, 1934）等在漢學(xué)研究史上極為重要的著作。

馬伯樂（Henri Maspero 1882-1945）

1943年，法蘭西學(xué)院教授馬伯樂在此開設(shè)了中國宗教（Religions de la Chine）講席，講授漢代的儒家學(xué)說，以及《楚辭·九歌》的宗教意涵。馬伯樂原本計劃在下一年講授當(dāng)代江蘇省鄉(xiāng)村的當(dāng)代民間宗教以及楚辭《天問》。但是他不幸被德國納粹監(jiān)禁，1945年3月在布痕瓦爾德集中營（Buchenwald）去世。馬伯樂是第一個對《道藏》進行學(xué)術(shù)研究的西方漢學(xué)家，EPHE的后代學(xué)人承擔(dān)起了繼續(xù)探索他剛剛開拓的領(lǐng)域的使命。

Maspero家族墓地（巴黎蒙帕納斯墓園）

四十年代，中國宗教的課程大部分時間是空席的，EPHE恢復(fù)了原本的遠(yuǎn)東宗教講席，由夏爾·阿葛諾埃（Charles Haguenauer，1896-1976）主持，題名為遠(yuǎn)東宗教：中國與日本（Religions de l'Extrême-Orient: Chine et Japon），偶爾涉及中國儀式和信仰，但以日本、韓國宗教為主。

三、1950-2000年，鼎盛時期

五十年代，第三代學(xué)人石泰安與康德謨進入EPHE，將中國宗教的研究推到了一個新的高度。1950年，石泰安開設(shè)中國和亞洲高地宗教課程（Religion de la Chine et de la haute Asie）。1957 年，康德謨又開設(shè)中國宗教課程（Religions de la Chine），石泰安的講席更名為遠(yuǎn)東與高地亞洲宗教比較（Religions comparées de l'Extrême-Orient et de la Haute-Asie），更側(cè)重于比較研究。

石泰安（Rolf Alfred Stein，1911-1999）

石泰安的研究范圍涉及了幾乎整個亞洲地區(qū)，他擅長以比較的方法研究亞洲各地區(qū)同一主題的宗教信仰。他每學(xué)年一般也會開設(shè)兩門課程，第一門以漢地宗教為主，第二門則一般專注于西藏宗教。1974年，他的講席改為西藏宗教（Religions du Tibet）。他在課程中談到了很多重要的主題，比如建筑與神圣空間，關(guān)帝信仰、秘密宗教、紫姑神與扶乩等，這些依然是當(dāng)下中國宗教研究的關(guān)注的重點。石泰安曾在EPHE建立了一個宗教歷史文獻中心（Centre documentaire d'histoire des religions），搜集了從中國、日本、尼泊爾、印度、日本獲得的豐富的影像資料。遺憾的是，當(dāng)他離開EPHE之后，這些資料被分散。正是基于整體的視野和比較的方法，他啟發(fā)了后人關(guān)于道教與密教關(guān)系的研究。他的美國學(xué)生司馬虛（Michel Strickmann，1942- 1994）編撰了三卷本的《密教與道教》（Tantric and Taoist studies in honour of R.A.Stein，1981）向他致敬。

康德謨（Max Kaltenmark，1910-2002）

康德謨則更多地延續(xù)了馬伯樂關(guān)于道教經(jīng)典的治學(xué)傳統(tǒng)。他的課程集中于漢與六朝的道教，從老子、莊子、抱樸子開始，講至六朝靈寶經(jīng)典的形成過程，以及道教與民間信仰的各種主題，比如司命、招魂、內(nèi)丹、符文以及洞天信仰，領(lǐng)讀道教中的各種經(jīng)典，以及《漢書》中的《郊祀志》《禮樂志》。1968年講解《太平經(jīng)》的時候，注冊了這門課程的學(xué)生和聽眾人數(shù)達(dá)到了69人之多，往常只有十幾、二十幾人。

康德謨與石泰安培養(yǎng)了整整一代來自不同國家和背景的學(xué)者：施舟人（Kristofer Schipper，1934-2021，荷蘭）、福井文雅（1934-2017，日本）、索安（Anna Seidel，1938-1991，德國）、吳文綴（Ngo Van Xuyet，1913-2005，越南）、戴思博（Catherine Despeux，法國）、賀碧來（Isabelle Robinet，1932-2000，法國）、侯錦郎（1937-2008，中國臺灣）、Farzeen Hussein（1945-2009，巴基斯坦）等等。以他們?yōu)榇淼牡谒拇鷮W(xué)人將法國的道教研究帶入一個鼎盛時期。

1968年，北美學(xué)者在意大利貝拉焦舉辦了一次國際道教大會，EPHE的代表是康德謨、索安與施舟人。這次會議被認(rèn)為是道教研究的學(xué)科進入國際學(xué)術(shù)界的肇始。正在臺灣進行田野調(diào)查的施舟人展示了道教研究的新方向，開啟了對于道教的人類學(xué)研究。

施舟人（Kristofer Schipper，1934-2021）

施舟人被認(rèn)為是迄今為止對道教研究貢獻最大的學(xué)者。施舟人在臺灣地區(qū)進行了長達(dá)七年的田野調(diào)查，拜臺南正一派道士陳聬為師學(xué)習(xí)道教科儀，并于1967年受箓成為正式的道士，道名為鼎清。他將經(jīng)典文本與田野調(diào)查相結(jié)合，這一研究方法對于法國乃至世界道教研究的影響都是深遠(yuǎn)的，也使得道教超過其他宗教成為法國漢學(xué)最重要的研究對象。1970年，回到巴黎的施舟人開始在石泰安、康德謨的講席下開設(shè)講座。1979年康德謨退休之后，施舟人接任了中國宗教講席，直到2000年。施舟人在EPHE的教學(xué)可以分為幾個階段：

施舟人與陳榮盛

七十年代，他主要講解在臺灣地區(qū)田野所看到的道教科儀，而且邀請他在臺南的師兄陳榮盛（1927-2015）道長在1977年和1991年兩度來到EPHE，用閩南語講解道教的喪葬科儀與經(jīng)韻，研究者們不僅根據(jù)科儀文本進行了闡釋，而且拍攝記錄一些重要的手勢和念唱。他描述了鮮活的道教科儀與地方社會，也找到了道藏中對應(yīng)的文本，并且指出在未來有必要結(jié)合文人筆記等資料研究儀式的歷史與社會背景。接下來，他通過莊子等文本去理解道教之“體”，討論道教中身體與宇宙，并在1982年出版了他的著作《道體論》（Le Corps tao?ste, 1982）。

隨著“道藏工程（Tao-tsang Project）”的展開，施舟人開始講授道藏的目錄與各種文本。1974年，第五系成立了道教文獻研究中心（Centre de documentation et d'étude du Tao?sme , CDET），五年之后，在歐洲科學(xué)基金會（Fondation Européenne de la Science）的資助下，馬伯樂所期望的項目終于在施舟人的主持下得以實施。這是一個長達(dá)三十多年的對于明代《正統(tǒng)道藏》的大規(guī)模的整理工程，對《道藏》中的所有1483部作品進行研究。匯集了歐洲幾乎所有漢學(xué)家，以及美國和中國的研究者，并且培養(yǎng)了下一代的青年學(xué)者。他們考訂了這些道經(jīng)的年代與作者，撰寫提要，并按照歷史順序分類。2004年這項工程的成果在芝加哥大學(xué)正式出版，也就是三卷本的《道藏通考》（The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang，2004），這是半個多世紀(jì)以來道教研究的集大成之作，也是當(dāng)下道教研究的最重要的參考書。

八十年代末，施舟人的研究興趣轉(zhuǎn)向了碑刻，當(dāng)時陳智超正在整理祖父陳垣（1880-1971）編撰的《道家金石錄》，施舟人便邀請他來EPHE講座。之后連續(xù)多年施舟人都帶領(lǐng)學(xué)生研讀其中的重要碑刻。

九十年代，施舟人的大部分課程都是關(guān)于北京廟宇的歷史。隨著大陸的逐漸開放，法國學(xué)者對于當(dāng)代中國宗教的研究興趣越來越大，施舟人選擇北京作為調(diào)查地，提出“圣城北京（Pékin ville Sainte）”的研究計劃，開始關(guān)于北京寺廟的調(diào)查研究，這一項目目前還在繼續(xù)，已經(jīng)出版《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》五卷。

1970年，施舟人將活著的道教儀式來到了法國的課堂，之后三十年間，他向?qū)W生們展示了極為豐富的道教研究主題，從先秦的道家經(jīng)典《莊子》到明代的《正統(tǒng)道藏》，從《列仙傳》中的神仙崇拜到《黃庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想，從身體與宇宙的道教哲學(xué)到到漢末的天師道教團組織。而在1999年，他授課的最后一年，施舟人再一次回到了道教儀式，為這個古老而又充滿活力的宗教實踐指出了未來的研究方向。

施舟人執(zhí)掌講席期間，很多學(xué)者都在此開設(shè)講座。1979年，汪德邁（Léon Vandermeersch，1928-2021）在中國宗教講席中講授儒家思想，直到1993年。司馬虛、傅飛嵐（Franciscus Verellen）、 郭麗英等學(xué)者在此講席名下短暫開設(shè)講座。1993-2003年，第五系又設(shè)立了漢文化圈的信仰與思想體系講席（Systèmes de croyance et de pensée du monde sinisé），由馬克（Marc Kalinowski）主持，講授中國早期哲學(xué)。

四、2000年以后

施舟人所培養(yǎng)的第五代學(xué)者是當(dāng)前中國宗教研究的中流砥柱：勞格文（John Lagerwey）、傅飛嵐、馬克、賈珞琳（Caroline Gyss）、穆瑞明（Christine Mollier）、呂敏（Marianne Bujard）、洪怡莎（Isabelle Ang）、馬頌仁（Pierre Marsone）、方玲、高萬桑（Vincent Goossaert）等等。

勞格文（John Lagerwey）

2000年，勞格文（John Lagerwey）接任施舟人，將講席名稱改為道教史與中國宗教（Histoire du tao?sme et des religions chinoises），主要講授六朝時期的天師道的各種文本，也包括他在長汀等地的田野調(diào)查研究。2012年，勞格文退休，高萬桑（Vincent Goossaert）接任。高萬桑關(guān)注啟示文本的發(fā)展，他的很多課程是關(guān)于善書、天律與末劫，他也講授了張?zhí)鞄熓兰?、宋代法師傳記等?nèi)容。2015年，宗教系設(shè)立了中國古代的宗教與思想史講席（Histoire de la religion et de la pensée dans la Chine ancienne），由呂敏主持至今，主要通過墓葬、考古等資料講授漢代宗教文化。高萬桑與呂敏都積極開展中法之間的學(xué)術(shù)合作，歡迎中國學(xué)者與學(xué)生來法國交流學(xué)習(xí)。

高萬桑（Vincent Goossaert）

2018年，高萬桑提出了“宗教書籍規(guī)范索引（CRTA- The Chinese Religious Text Authority）”計劃，旨在建立一個開放的、合作的數(shù)據(jù)庫索引，來描述華人社會的宗教文獻。數(shù)據(jù)庫包含各種不同的宗教傳統(tǒng)（佛教、道教、儒教、民間教派等），以及不同類型的文獻（善書、寶卷、科儀本、志書等）。與七十年代的道藏工程一樣，CRTA不僅是為了研究文本，也是為了訓(xùn)練新一代的青年學(xué)者，因此定期在線下和線上舉行工作坊，邀請來自世界各地的青年學(xué)者，指導(dǎo)他們進行文本錄入，提高參與者閱讀不同類型明清宗教文獻的能力。截止到2022年，CRTA數(shù)據(jù)庫已經(jīng)包含了3000多個詞條。

雖然EPHE擁有法國唯一的道教與中國宗教講席，但是它并不是孤立的進行教學(xué)與科研，而是與各種相關(guān)教學(xué)科研機構(gòu)合作，特別是法國遠(yuǎn)東學(xué)院（école fran?aise d'Extrême Orient）、巴黎第七大學(xué)（Université Paris Diderot）、東方語言文化學(xué)院（Institut National des Langues et Civilisations Orientales）等。而且法國國家科研中心（Centre National de la Recherche Scientifique，簡稱CNRS）施行的“混合研究單位”（Unité mixte de recherche） 更加便利了資源共享和學(xué)術(shù)流動。2017年，EPHE成為巴黎文理研究大學(xué)（Université de recherche Paris-Sciences-et-Lettres，PSL）的一員。2019年，EPHE加入人文與社會科學(xué)城（Cité des Humanités et des Sciences Sociales，Le Campus Condorcet Paris - Aubervilliers），EPHE與其他10所人文學(xué)科高校一起，正在建設(shè)一個國際校園，以應(yīng)對21世紀(jì)教育與科研的挑戰(zhàn)。

正是借由高等實踐研究學(xué)院這一教學(xué)與研究平臺，法國學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了一代又一代杰出的道教研究人才。講席的演變反映了法國的中國宗教研究的發(fā)展與進步。從遠(yuǎn)東宗教到道教與中國宗教史，法國學(xué)者對于道教的研究越來越深入與細(xì)致?；仡櫼话俣嗄陙碓撝v席的教學(xué)實踐，我們能夠感受一種學(xué)統(tǒng)的傳承，從沙畹與葛蘭言對于禮記的研讀，馬伯樂提出的道藏研究，到施舟人開展的道藏工程，再到高萬桑的CRTA計劃，他們不僅開拓了新的文本，也在推進對新的歷史時期的研究。這些講席教授展現(xiàn)了鮮明的教學(xué)特色：對于多種類型文本的精細(xì)閱讀，多元學(xué)科理論的運用，比較的研究方法，田野與文本的結(jié)合。也正是因為EPHE鼓勵研究的辦學(xué)宗旨，青年學(xué)者能夠積極地參與到學(xué)術(shù)研究，在大師們的指導(dǎo)之下迅速地成長。法國漢學(xué)家們的研究為中國學(xué)者提供了來自旁觀者的視角和理解。而EPHE道教與中國宗教歷史講席的教學(xué)實踐也為中國高校培養(yǎng)道教研究人才提供借鑒。