汪涌豪：中國人的人文傳統(tǒng)獨特性在哪里？

中國人的藝術(shù)非常獨特，既發(fā)乎一己之至情，又關(guān)切群體的感受；既基于對當下生活的體察，又矚望于人性未來的發(fā)展。其背后涵蓄的智慧哲思根植于怎樣的人文傳統(tǒng)？

8月3日，上海市文藝評論家協(xié)會主席、復旦大學中文系教授汪涌豪做客由上海市文聯(lián)理論研究室、上海市文藝評論家協(xié)會主辦的學術(shù)講座，以“中國人的人文傳統(tǒng)與藝術(shù)追求”為題發(fā)表演講。 

汪涌豪。金玲 圖

西方的希臘文明和希伯來文明至今對東方文明有著深遠影響。從古希臘“智者學派”到文藝復興再到啟蒙運動，西方人文學說的實質(zhì)是以人為本，以現(xiàn)世、今生和屬人的生活來對抗來世屬靈的生活。

“人文傳統(tǒng)的真正上源在西方，但這并不意味著中國沒有人文傳統(tǒng)?！蓖粲亢勒f，“人文”一詞在中國最早出現(xiàn)于《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。

“而中國人文的核心是人自身的德性。它是生活中的奢侈品，又是人作為高等動物的必需品，是人對自己的關(guān)懷?！蓖粲亢婪Q，在古代，中國“人”的要義主要體現(xiàn)在以人為貴、以人為本、以人的德性為尊這三個方面，中國傳統(tǒng)文化的“人文性”以人為中心建構(gòu)、以人心與人生為觀照重點。

在他看來，中國人文和西方人文都追求德性的力量，但畢竟來自不同的文化，還有不同的地方。首先，西方重“知”，重“理”，追求知識的客觀性和實踐性；中國重“意”，重“情”，認為“意”才是心的本根，主體有把握客體的能力。林語堂曾說：“西方有太多的專門知識，而欠近于人情的知識”。

“西方科學比中國科學發(fā)達，但西方科學對人的宰制越來越厲害。后來，西方出現(xiàn)了科學人文主義。李約瑟還認為中國是科學人文主義的肇源之一?！?/p>

另一方面，西方重“人”，中國重“文”，這里的“文”是群體之意。汪涌豪稱：“西方特別強調(diào)人是獨立個體，充分尊重個性的差異。相較而言，中國人更重視人與人之間的關(guān)系，尤其熱衷于倫際。中國關(guān)于倫際的稱謂可謂世界第一?！?/p>

受獨特人文傳統(tǒng)的影響，中國人的藝術(shù)創(chuàng)造與追求也與西方不同。汪涌豪說：“本著天地人合一、人與藝術(shù)相交融的哲學觀，本著人為天地之心的主體生命意識，本著崇尚德性、尊重群體、熱衷倫際、強調(diào)關(guān)系的價值追求，中國人的藝術(shù)創(chuàng)造因此具有特別的人文性，在世界各民族藝術(shù)創(chuàng)作中獨樹一幟。”

講座現(xiàn)場。澎湃新聞記者 羅昕 圖

在汪涌豪看來，中國人的藝術(shù)追求主要可以體現(xiàn)在六個方面。

一是美與丑的分疏。在西方看來不合比例的“丑”，在中國人看來或許正有獨特的殘缺美，劉熙載曾言“丑到極處，便是美到極處”，鄭板橋也說“陋劣之中有至好”。

二是虛與實的拿捏。西方藝術(shù)“重實”，講究物理學原理。中國藝術(shù)不然，無論戲曲、園林、繪畫無不滲透著以虛運實、虛實結(jié)合的藝術(shù)。

三是巧與拙的判斷。西方人認為巧近于美，喜歡精致。中國的藝術(shù)卻認為“巧易拙難”是常理，“大巧若拙”是境界。

四是動與靜的掌握。“西方是動的文化，中國是靜的文化?！蓖粲亢琅e例，西方無論音樂、舞蹈、戲劇都具有很強的沖突性和對抗性，西方戰(zhàn)爭畫作里人物的每一塊肌肉都很緊張?！爸袊鴦t天然愛好和平。即便是戰(zhàn)爭文學，也會說 ‘可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人’。”

五是濃與淡的選擇。汪涌豪認為西方藝術(shù)追求強烈的視覺效果，但中國的用色很簡單，繪畫講究雅潔平淡。

最后則是形與神的追求?！靶闻c神不在西方的美學范疇里。但中國人在藝術(shù)創(chuàng)作中往往注重傳神。逸筆草草，有神就好。中國藝術(shù)的至高境界便是自然?！?/p>

在講座最后，汪涌豪還感慨，每個中國人都是藝術(shù)化的生存，都于有意無意中接受藝術(shù)的熏染。“我對生活的期待和牽掛源于藝術(shù)，接近藝術(shù)是生命中的最好的事情。盡管生活中有種種負累，任何時候不要忘記留一方天地給藝術(shù)。女孩子不要只懂得買化妝品而不去博物館，再好的化妝品過幾年也要換，但由內(nèi)而外的從容、安雅是最好的皮膚?？上靼走@個道理的人很少很少?！保ㄎ?羅昕）