徐坤《神圣婚姻》：當(dāng)代中國人的日常生活圖鑒

最近，魯迅文學(xué)獎獲得者徐坤推出最新長篇小說《神圣婚姻》。

這本書中，徐坤寫作海歸青年、來京的“外鄉(xiāng)人”、城市高知、掛職干部等在新時代中的生活與命運，塑造或性情潑辣、或內(nèi)斂天真的不同的代際的女性形象，也關(guān)注轉(zhuǎn)企改制下知識分子群像。

值此書出版，人民文學(xué)出版社舉辦了名為“新時代北京故事”的分享會，評論家、中國作協(xié)副主席李敬澤，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授楊慶祥，評論家何向陽、叢治辰，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉，作家石一楓等進(jìn)行了分享。

現(xiàn)場

中國出版集團(tuán)總經(jīng)理李巖表示，徐坤在還是一名年輕學(xué)者時的時候，她一系列中短篇小說就以鮮明的“徐坤風(fēng)格”被關(guān)注，也贏得文學(xué)家王蒙的贊譽。暌違十年后，徐坤的《神圣婚姻》是一部直面新時期現(xiàn)場的作品，作者也在角色的轉(zhuǎn)換中不斷挑戰(zhàn)著自己。

李敬澤認(rèn)為，《神圣婚姻》是一部“有速度”的作品：“小說的快和慢是一個很復(fù)雜的問題，當(dāng)下的小說做到‘有速度’很不容易，這個速度包括小說寫作的技術(shù)，也包括對我們時代知覺結(jié)構(gòu)的對應(yīng)和把握?！毙≌f中的速度不是一味的快，而是快中有慢，要能夠一直牽引著讀者追下去，這是很不容易也很有意思的一件事。李敬澤也指出，《神圣婚姻》中，小說人物也都有各自的聲音，人物的神情、勁兒和精氣神都在聲音里，這讓整個小說的故事像是一場文學(xué)的脫口秀。

關(guān)于“神圣婚姻”這個標(biāo)題，李敬澤認(rèn)為，這部小說是在人間、在這個時代復(fù)雜的選擇和多元的價值沖突中去求神圣。所以“神圣”不是懸在天上的東西，而是每個人在生活中的“降妖打怪”——既打外面的怪，也打自己內(nèi)心的怪。這本身就是一種修行，是我們對于此時此刻的時代、生活、人心和各種選擇與疑難的一種應(yīng)對的態(tài)度和方式。

何向陽注意到，《神圣婚姻》中，引用了很多文本，比如王蒙《青春萬歲》的結(jié)尾，《記念劉和珍君》的引文，王菲《匆匆那年》的歌詞，二人轉(zhuǎn)《探情緣》，王爾德的詩句等等，這些都和小說人物的心境和環(huán)境非常疊合。“民間語文的部分，為研究時代、現(xiàn)實、人文和具有時代現(xiàn)場感的語言提供素材，并傳遞方法。”

《神圣婚姻》開篇的第一行字是“多年以后她（程田田）想起2016年正月十五元宵節(jié)”，故事的一個主人公——程田田在潘家園坐地鐵，當(dāng)時男朋友拒絕她，她萬念俱灰，就像行尸走肉一樣?！拔蚁肫鸫蟾?016年坐四號線，對面站了一個女生，突然這個女生開始不停地哭。我不知道這個女生為什么難過，也不知道她為什么哭，但是非常心疼她。很多人在北京地鐵街頭都碰到過這樣的故事，這是我一段時間里讀到的離我日常生活最近的一部作品，包括買房子、假結(jié)婚，都是跟我們每個普通人生活非常貼近的，從我們的生活里面長出來的故事?！睏顟c祥因此稱《神圣婚姻》為“當(dāng)代中國人的日常生活圖鑒”。

《神圣婚姻》作者徐坤

張莉認(rèn)為，《神圣婚姻》中的女性角色都是英姿颯爽的：毛榛、于鳳仙、程田田、顧薇薇都是很有魅力的女性角色，她們在日常生活中展現(xiàn)我們這個時代女性獨特的氣質(zhì)。關(guān)于“神圣婚姻”的主題，在我們這個時代很多人不再信任婚姻，但《神圣婚姻》講述的是，即使在婚姻中有欺騙、有困擾，人其實是有所相信的，并且在沖撞里能得到成長的。

叢治辰對《神圣婚姻》的故事進(jìn)行梳理：小說有一個主軸，一開始程田田感情破裂，結(jié)尾重新找到愛情。一個貫穿全書的主線是年輕人在今天如何尋找到自己的愛情。最初程田田過于依賴父母，依賴男朋友，失戀之后，她去支教，到基層，跟鄉(xiāng)村振興和扶貧的故事也結(jié)合在一起，她和潘高峰在一年時間里為一個村子建立5G基站，在這個基礎(chǔ)上兩個人產(chǎn)生了愛情?！霸谶@個意義上，這本小說超出了抽象意義上的婚姻，兩個完全不相同的人走在一起要締結(jié)一種盟約，共同為一個事業(yè)而奮斗。”

石一楓注意到《神圣婚姻》的結(jié)構(gòu)。上世紀(jì)九十年代，以《白鹿原》為代表的家族小說很火。長篇小說一般采用一種“樹狀結(jié)構(gòu)”：根長出樹干，樹干分杈，分杈再分杈，一直分到杈像網(wǎng)一樣大?！凹易迨坊蛘哒f古典的傳統(tǒng)中國小說的寫作，是以血緣為基礎(chǔ)分杈，但是《神圣婚姻》，從程田田引出毛榛、再從毛榛引出研究所各色人等，研究所的孔令健及其丈母娘家；從孫子洋引出孫家，以及母親于鳳仙和北京坐地戶炮三兒的情感線索。她的分杈不是血緣關(guān)系，而是沒有固定邏輯的，這種人物關(guān)系的‘分杈’是改革開放后，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，在城市的社會分工體系中才能孕育的?！?/p>