陳子莊的情和理

2023年是開一代繪畫新風(fēng)的四川國畫家陳子莊誕辰110周年。數(shù)十年前，陳子莊用手中的畫筆盡情描繪蜀地人文風(fēng)情，其作品在全國產(chǎn)生了極大反響。

陳子莊的畫,其親切的鄉(xiāng)土生活氣息,使人感到的總是樂觀向上的情緒。平生坎坷,“文革”中尤為窘迫的陳子莊,為何如此樂天?本文作者認(rèn)為，是熊十力的“新儒學(xué)”影響了陳子莊,并使之在繪畫上結(jié)出奇美之果。

陳子莊

陳子莊的畫,其親切的鄉(xiāng)土生活氣息,使人感到的總是樂觀向上的情緒,即令出現(xiàn)在我們眼前的是如何逆險(xiǎn)的畫面結(jié)構(gòu)和筆墨,但傳出的仍是那樣和藹與樂觀的情緒。如《燕子巖》吧,群山環(huán)抱中幾間歪斜的老屋,在黃昏中是險(xiǎn)僻蒼涼的了,但屋前出現(xiàn)的幾個(gè)游戲的孩子,卻頓使全畫透出了暖意;《劍門石筍峰》陡峭的山坳黑的兩間瓦屋,大約是鄉(xiāng)村小學(xué)吧?那環(huán)境的險(xiǎn)峻也是令人心驚的,但幾個(gè)沿著小路走上來的小學(xué)生,立即給“天下險(xiǎn)”的危兀氣氛中注人了和煦的人情味……陳子莊真是個(gè)在藝術(shù)形式上造險(xiǎn)的能手,又是個(gè)在情蘊(yùn)上化險(xiǎn)為夷的能手。這是他審美的偏好,也是他藝術(shù)的特色。他是那么善于先以奇兀的形式來抓住讀者的眼睛,再以寧和的情蘊(yùn)來安慰讀者的心靈。

蜀山冊(cè)(之一)陳子莊 紙本設(shè)色 26.2cm×34.2cm 1974年 四川博物院藏

漢旺看山歸來冊(cè)(之二) 陳子莊 紙本設(shè)色 28.5cm×33.5cm 1974年 四川博物院藏

平生坎坷,“文革”中尤為窘迫的陳子莊,為何如此樂天?竟說“處境困厄,心地益澈”。竊以為,他筆底樂觀向上的情,與心地明朗通達(dá)的澈密不可分.而且在情和澈的后面,還藏著一個(gè)理字,倘沒有那理的底盤,他的心哪能那樣澈,筆底也流不出那樣的情的。當(dāng)然,他那理并不擺在畫面上,而是從根抵里規(guī)范著他的人生觀和藝術(shù)觀,決定著他藝術(shù)的走向的。

為了弄清陳子莊的情的后面是個(gè)什么樣的理,我們就得稍微回顧一下他的過去。

陳子莊原是個(gè)敏于直覺地從大自然及生活中感受美的人,但他卻不滿于自己那樣的原初狀態(tài),既不愿“為畫畫而畫畫”,也不以為把自己封閉在畫的圈子里就能畫得好畫,他說:“大力士不能舉起自己。”于是就苦苦尋找那能夠舉起自己的力量,后來,他覺悟到,要超拔自己的思想,要突破自己藝術(shù)的舊貌,必須要有自己穩(wěn)定的人生態(tài)度和正確的思想方法,而要獲得這些,其根子又在哲學(xué)。以后,他對(duì)他的學(xué)生,也是對(duì)自己說:“學(xué)畫要深究哲學(xué),”“不學(xué)哲學(xué)則不能振拔,將永陷魔窟之中,”“要進(jìn)入哲學(xué)境界,”“最高深的內(nèi)涵是哲理,象征未來,象征心靈之宏流?！?/p>

漢旺看山歸來冊(cè)(之一) 陳子莊 紙本設(shè)色 28.5cm×33.5cm 1974年 四川博物院藏

蜀山冊(cè)(之二)陳子莊 紙本設(shè)色 26.2cm×34.2cm 1974年 四川博物院藏

在探求哲理的路上,他曾受過莊周的影響,但他不是不分是非,等同黑白,保身全生,逍遙物外的超脫者,故終非莊周之徒;他受有佛家思想的影響,但卻不相信因果輪回、萬象皆空,出世寂滅之說,故非釋氏之徒;而對(duì)西方諸哲學(xué)流派,從他那時(shí)的條件是難以深入問津的,故又不能成為新派。那么,他在哲學(xué)上找到那個(gè)祖師爺呢?漸漸的,從他作品的感情內(nèi)含,為人處世,文字言談,我們看見,在他心靈堂奧中,最后人座的卻是孔夫子。

可以說,他是以儒學(xué)為主體,莊、佛為兩翼,近代新思想及西方一些文化知識(shí)為尾羽而翔入現(xiàn)實(shí)生活,吸取大自然的雨露而釀造出他的藝術(shù)的。

崇儒而輔以莊、佛,或因際遇之變而時(shí)儒、時(shí)莊、時(shí)佛,可說是中國舊知識(shí)分子的基本思想模式,陳子莊雖然未能脫離崇儒的模式,但卻又有他很大的特點(diǎn),即他所崇奉的儒家思想,并非原裝,而是經(jīng)過熊十力革新改裝過的“新儒學(xué)”。是熊十力的“新儒學(xué)”影響了陳子莊,并使之在繪畫上結(jié)出奇美之果。事情好象不可思議,但事實(shí)又確乎如此。

熊十力是辛亥革命的參加者,革命失敗使他深感有從根本上認(rèn)識(shí)宇宙人生的必要,于是矢志于學(xué),先研究佛學(xué),終覺出世之學(xué)不足以解決人生問題,乃返歸于儒,尤重《周易》剛健、變革、精進(jìn)的思想,潛心著述,有(新唯識(shí)論》、《原儒》、《乾坤衍》等問世,他自成體系的唯心主義哲學(xué),當(dāng)然不可能起到變革社會(huì)的作用,只寂寞地在中國現(xiàn)代思想史上留下一些篇章。由于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,熊氏的講學(xué)、著述生活多在四川,放陳子莊有了接受熊氏“新儒學(xué)”思想薰陶的方便。又由于陳子莊不愿自我包裝的性格,所以雖然時(shí)移世易了,他仍認(rèn)為熊的“新儒學(xué)”好,還說熊是“現(xiàn)代學(xué)者中,學(xué)識(shí)最高”的人。這固然表現(xiàn)了他思想的局限性,但也顯出一個(gè)藝術(shù)家的憨直,倒有點(diǎn)象另一個(gè)新儒學(xué)梁漱溟,在“文革”中全盤否定孔子的“批孔”惡浪下,他公然出來反對(duì)說“我們應(yīng)該正確對(duì)待孔子”一樣。

熊十力那試圖通過對(duì)傳統(tǒng)文化批判性的整理,并引出其中仍有思想活力的因素,以重建中華文化的改革開創(chuàng)精神,對(duì)陳子莊的人生觀和藝術(shù)思想所產(chǎn)生的影響,大致表現(xiàn)在以下幾方面。

春之晨 陳子莊 紙本設(shè)色 24.2cm×17.5cm 1974年 四川博物院藏

秋爽 陳子莊 紙本設(shè)色 27cm×17cm 1974年 四川博物院藏

一、剛健精進(jìn),利人益世的人生態(tài)度之建立

剛健精進(jìn),利人益世是儒家根本的人生態(tài)度,熊十力宗《周易》而將剛健自強(qiáng)變易革新的精神進(jìn)一步系統(tǒng)化,并表明自己從事哲學(xué)研究“不是為專家之業(yè),而是要對(duì)宇宙人生諸大問題,求得明了正確的解決”以利于人生的。陳子莊則說他“學(xué)藝術(shù)不為自己,也不只為愛好,初則以之陶冶自己,然后逐漸擴(kuò)大,想到國家、民族、人類?！薄拔业淖鳟?其社會(huì)作用是牽引民族思想?！薄耙环玫睦L畫應(yīng)啟發(fā)人的事業(yè)心、善心、仁心?！?/p>

北宋哲學(xué)家張載的濟(jì)世為民的思想對(duì)熊十力有所陶冶,陳子莊在古代哲學(xué)家中也十分推崇張載,一再引用他的名言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”以自勉勵(lì),說張載是解放了思想的,心胸浩博的哲學(xué)家。

從精進(jìn)、利人的人生態(tài)度出發(fā),熊十力提倡的創(chuàng)造精神,對(duì)陳子莊的藝術(shù)創(chuàng)造性起了激發(fā)作用。熊說:“當(dāng)轉(zhuǎn)化占有沖動(dòng)而為創(chuàng)造勝能。如學(xué)術(shù)上之靈思獨(dú)辟,宗教上之超越感(哲學(xué)家亦有此),道德上極純潔崇高之價(jià)值,政治與社會(huì)上重大革新,使群眾同蒙其福利,凡此謂之創(chuàng)造……故創(chuàng)造者,資養(yǎng)生命之根,不可一日不具(熊十力《十力語要》)

“一切行,只在剎那剎那生滅滅生,活活躍躍,綿綿不斷的變化中,依據(jù)此種宇宙觀,人生只有精進(jìn)向上。”(熊十力《體用論》)

熊十力以為了社會(huì)群眾精神和物質(zhì)的利益,為了生命的延續(xù),為了遵循這個(gè)世界生滅滅生的變化規(guī)律為理由,得出必須積極人世,精進(jìn)創(chuàng)造的結(jié)論是有說服力的,對(duì)陳子莊的人生觀和藝術(shù)觀的形成起了作用,也顯現(xiàn)了儒家哲學(xué)在他思想中的主導(dǎo)地位。

叢林冊(cè)(之二) 陳子莊 紙本設(shè)色 35.2cm×46.7cm 1961年 四川博物院藏

叢林冊(cè)(之三) 陳子莊 紙本設(shè)色 35.2cm×46.7cm 1961年 四川博物院藏

二、“體用不二”論助成了陳子莊藝術(shù)主體精神的高揚(yáng)

“體用不二”是熊十力“新儒學(xué)”的思想核心,他認(rèn)為哲學(xué)是求認(rèn)識(shí)本體的學(xué)問,而人的本體和宇宙的本體是同一而非二的。他所謂的本體,是先天地而生的宇宙萬物的本原,是無形而又無所不在的精神實(shí)體。至于“用”,他認(rèn)為是由本體顯現(xiàn)出來的作用或功用,只是一種動(dòng)勢(shì),不具有實(shí)在性的東西。與“體用不二”同時(shí)的“心物不二”,是說世界上所有的物質(zhì)現(xiàn)象都非離心獨(dú)存,他的這種離心無物的思想是從佛家“唯識(shí)論”移來的,是帶有混沌神秘的色彩的道地的唯心主義。陳子莊雖然在一定程度上接受了它的薰染,明確表示對(duì)“物我一體”的贊同,而且認(rèn)為“思想境界還未達(dá)到與天地萬物一體的階段,就談不上藝術(shù)家”等。但由于他積極人世,剛健精進(jìn)的人生態(tài)度,終能把那神秘混沌的唯心主義思想轉(zhuǎn)化成藝術(shù)上積極的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造精神了。

尤其“體用不二”論中,對(duì)“性智”和“量智”的論述,對(duì)陳子莊更產(chǎn)生了直接的影響。熊認(rèn)為“性智”是人的本性真性,人必須內(nèi)部生活凈化和發(fā)展時(shí)才顯發(fā)出來,自然內(nèi)外渾融,冥冥自證……與一切物不復(fù)起滯礙了。而“量智”則是思量和推度,是“性智”的發(fā)用。這“性智”和“量智”的關(guān)系,被陳子莊引為藝術(shù)上內(nèi)在的思想、感情、靈性和外在的形式和技術(shù)的關(guān)系,并且肯定了前者的主導(dǎo)地位。他說:“繪畫通心靈,須得機(jī)趣?！薄袄L畫是精神的東西,是高于物質(zhì)世界的?！薄笆鼐?形而上)是藝術(shù),守物質(zhì)(形而下)是技術(shù)、守物質(zhì)越似越非,守精神似非卻是?！币陨系摹熬瘛薄ⅰ靶撵`”實(shí)即“性智”的代用詞,意即只有依靠“性智”才能產(chǎn)生“機(jī)趣”,而“機(jī)趣”則是陳子莊在藝術(shù)上最重視的生機(jī)、生命。

村趣 陳子莊 紙本設(shè)色 21cm×13.5cm 1974年 四川博物院藏

燕子崖 陳子莊 紙本設(shè)色 28.5cm×34.5cm 1974年 四川博物院藏

他還說:“繪畫一道,筆墨相及即生變化,而主要是個(gè)人的意識(shí)在起作用。”“如論國畫優(yōu)良傳統(tǒng),最可貴的是畫家的毅力與獨(dú)特見解”,“藝術(shù)家的心量是無窮的?！薄白罹⒌牡览硎遣荒苡谜Z言來表達(dá)的,所以熊十力不同意別人把他的著作譯成英文,以為那樣只剩下語言外殼,是歪曲了他?！薄@里所引他的言論中提到的“個(gè)人意識(shí)”、“毅力與獨(dú)特見解”、“合量”及不能用語言表達(dá)的“精微的道理”,實(shí)際上也都是本體性的“性智”,而“技術(shù)”、“語言”等則是現(xiàn)象性、外在性的“量智”了。

欣賞陳子莊的作品,再對(duì)照他和熊十力的思想,我們可看到,陳子莊對(duì)熊十力的“體用不二”的“本體論”是既拋棄了其中一些神秘混沌的唯心主義的東西,又從中吸收了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有益的東西,如主觀能動(dòng)的創(chuàng)造精神,重視直覺體悟,肯定心量和想象力的寬闊性,肯定心、物交流的重要,思想意識(shí)對(duì)物質(zhì)、技術(shù)的統(tǒng)攝……等等。

廿四紙冊(cè)(之二) 陳子莊 紙本設(shè)色 24.1cm×30cm 1973年 四川博物院藏

蜀山冊(cè)(之六) 陳子莊 紙本設(shè)色 26.2cm×34.2cm 1974年 四川博物院藏

三、“翕辟成變”論促進(jìn)了陳子莊藝術(shù)的開創(chuàng)性

“翕辟成變”論是熊十力的理論體系中,與“體用不二”論相銜接的又一重要命題,也是對(duì)本體的永恒運(yùn)動(dòng)變化的進(jìn)一步闡釋,是他對(duì)《周易》中“相反相成”的觀念的發(fā)展和豐富。他說,“翕”、“辟”是兩種動(dòng)力勢(shì)能,“翕”為凝聚、下沉、閉固之勢(shì),“辟”為健動(dòng)、上進(jìn)、開張之勢(shì),這兩種勢(shì)相互作用而形成了事物的變化發(fā)展,并具體的論述二者間的關(guān)系是:“動(dòng)勢(shì)方起,即有一種攝聚物質(zhì)的力量出現(xiàn),這力量名之為‘翕’,然而,當(dāng)‘翕’勢(shì)方起,卻又有另一種與之相反的,不肯物化的力量同時(shí)俱起,此力名之為‘辟’?！佟男再|(zhì)健動(dòng)而向上,能使‘翕’轉(zhuǎn)化而隨己上升?！比绱?“翕”、“辟”這兩種相反相成的勢(shì)力,推進(jìn)了事物的變化發(fā)展。熊并又一再指出,“翕”、“辟”兩種力量雖然不可分離,但那健動(dòng)上進(jìn)的“辟”是促使事物,變化發(fā)展的主導(dǎo)力量,這顯示了熊十力思想所包涵的辯證法的因素和變革開創(chuàng)的積極精神。

“翕辟成變”論對(duì)陳子莊藝術(shù)思想的啟迪是顯然的,我們除了從他那敢于突破和敢于創(chuàng)新的作品中,能得到這樣的認(rèn)識(shí)外,下引他的言談更幫助我們肯定了這種認(rèn)識(shí)。

“孬畫是向后看，臨摹、復(fù)古;好畫是向前看,是創(chuàng)造,是展示未來。”

“創(chuàng)造即發(fā)現(xiàn),要敢于到無人處去發(fā)現(xiàn)?！眲?chuàng)造發(fā)現(xiàn)即體現(xiàn)“辟”的勢(shì)用。

“書畫均須先有器識(shí),然后有文章。”這主觀的“器識(shí)”實(shí)即指畫家之心,也即是健動(dòng)性、主導(dǎo)性的“辟”。

“要把框框和規(guī)律分開,框框是束縛創(chuàng)造力的,規(guī)律是不能違反的,有助于創(chuàng)造的?！贝颂帯翱蚩颉奔词菐в心绦缘摹棒狻眲?shì),而“規(guī)律”則是推動(dòng)“大化流行”的“辟”勢(shì)。

雨霽 陳子莊 紙本設(shè)色 23.5cm×30cm 1974年 四川博物院藏

崖下溪橋 陳子莊 紙本設(shè)色 31cm×34cm 1974年 四川博物院藏

“歷史上的藝術(shù)品中,凡是自出心裁的皆最可寶貴?！弊猿鲂牟玫膭?chuàng)造性即是突破“翕”的“辟”。

“搞書畫一道,要敢于否定自己”。否定自己就是“辟”勢(shì)起來,對(duì)自己那已趨固閉的藝術(shù)舊格局的沖擊。

“齊白石說:‘學(xué)我者生,似我者死’。有出息的學(xué)生,要敢于在藝術(shù)上反對(duì)老師?！饼R白石的“學(xué)我者生”,是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)他的變革精神,“似我者死”是勸告學(xué)生不要老停留在舊局面上。陳子莊由此而引申出“要敢于在藝術(shù)上反對(duì)老師”的思想,也即提倡拋棄舊套,開拓創(chuàng)新的思想,所以他非常贊佩熊十力在學(xué)術(shù)思想上一旦覺悟到佛學(xué)不能解決人生問題,而毅然和教授他佛學(xué)的老師歐陽競(jìng)無分手,而轉(zhuǎn)向儒學(xué)的行動(dòng)。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求的只能是他認(rèn)定的真理,而不能屈從于私交或某種勢(shì)力。

石壺書法扇面(之二) 陳子莊 紙本墨筆 39cm×58.7cm 1973年 四川博物院藏

石壺書法扇面(之四) 陳子莊 紙本墨筆 39cm×58.7cm 1973年 四川博物院藏

哲學(xué)影響于人的思想的效果是復(fù)雜的。我們一方面固然需要獲得先進(jìn)的哲學(xué)思想來健全我們的思維,另一方面,似又不宜用簡單的“是非法”來回答某種哲學(xué)鐵定會(huì)給某個(gè)人以某種鐵定的影響,就如熊十力的“新儒家”哲學(xué)就其總體雖然是唯心主義的,但其中包涵著的辯證法,積極人世、剛健精進(jìn)的思想、人本精神及重視體悟、尊重直覺智慧等等思想,都并非不能對(duì)新時(shí)代的文化思想提供某些借鑒或啟示,尤其對(duì)文學(xué)藝術(shù)更是如此。熊十力“新儒家”哲學(xué)對(duì)陳子莊的藝術(shù)所產(chǎn)生的積極影響不就是如此嗎。

陳子莊在情不廢理、情理相參中成就了他光輝燦爛的藝術(shù)。

(本文轉(zhuǎn)刊自北京畫院微信公號(hào)，作者系畫家，曾任四川美協(xié)副主席)