新的學(xué)期馬上開啟，澎湃新聞獲悉，2023年春季，八年級下的語文教材進行了調(diào)整，最突出的內(nèi)容為，在“名著導(dǎo)讀”部分，將《傅雷家書》替換成朱自清的《經(jīng)典常談》。
澎湃新聞聯(lián)系到上海某中學(xué)的一位語文教師，他表示，在教學(xué)過程中，“名著導(dǎo)讀”部分，老師不會詳細講解，只是提供一個參考，讓學(xué)生閱讀這本書。
得到這一消息后，各家圖書公司都在跟進。在各個銷售平臺上，朱自清《經(jīng)典常談》一書的商品描述已加上“《語文》八年級閱讀”“教材配套閱讀”等說明。
各個銷售平臺上，朱自清《經(jīng)典常談》一書的商品描述已加上“《語文》八年級閱讀”“教材配套閱讀”等字樣。
銷售數(shù)據(jù)方面，果麥出品的《經(jīng)典常談》首印雖只有5000冊，但目前加印到第8次，發(fā)行量近20萬冊，出版方表示，隨著該書被收入教材，近期還會計劃加印。
人民文學(xué)出版社于2022年8月推出新版《經(jīng)典常談》，但是僅僅在2023年1月這一個月，已經(jīng)發(fā)行了130多萬冊，1月在京東平臺銷量環(huán)比增長了6.7倍。
人民文學(xué)出版社介紹，朱自清《經(jīng)典常談》的寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當時朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。它的寫作，是由當時負責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國文教科書編寫工作的楊振聲建議的。編寫這類普及傳統(tǒng)經(jīng)典知識的書籍，其思想來源應(yīng)該是胡適于1923年發(fā)起的“整理國故”運動。
版本上，人文社推出的《經(jīng)典常談》以文光書店1946年刊本為底本，全文無刪減，最大限度保留作品原貌和時代特色。由于該書已經(jīng)出版發(fā)行了七八十年，學(xué)術(shù)界在很多領(lǐng)域取得的新進展，為作者當時所不及見。再版時，為保證相關(guān)知識的準確性，個別地方采用“編者按”的方式做了補充說明。
人文社《經(jīng)典常談》
大家的關(guān)注點也聚焦于《經(jīng)典常談》是一本怎樣的書？
《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是中國傳統(tǒng)文化的啟蒙作品。
2022年4月，教育部頒布了《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》后，語文學(xué)科增加的核心素養(yǎng)中的一點是“文化自信”。教育部統(tǒng)編中小學(xué)語文教科書總主編、北京大學(xué)中文系教授溫儒敏在之前的一個講座中談到“整個中小學(xué)所有的課程都要重視培養(yǎng)學(xué)生的文化自信”“要通過語文課培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認同”。
而朱自清在前言中已經(jīng)提及，他寫作《經(jīng)典常讀》的目的正在于培養(yǎng)讀者的文化自信：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！?/p>
在這種意義上，《經(jīng)典常讀》更適配于這種教學(xué)理念。知乎上一位認證為“歷史專業(yè)、語文教師”的答主認為：“《經(jīng)典常談》彌補了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)（特別是古代文學(xué)學(xué)習(xí)）中背景知識不足的缺陷。在現(xiàn)行部編版語文教材中，各學(xué)段都選用了一些古代文學(xué)經(jīng)典篇目，比如《<詩經(jīng)>二首》《<禮記>二則》《曹劌論戰(zhàn)》《<論語>十二章》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》等等。在教讀這些文章時，由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識背景，教師需要做大量的知識補充，才能讓學(xué)生略有領(lǐng)會。但因為沒有完整的背景知識體系作為支撐，這種領(lǐng)會也往往是機械的、粗淺的。很多同學(xué)對這類文章的學(xué)習(xí)就是囫圇吞棗、食而不化。而朱自清先生這部《經(jīng)典常談》，恰是：‘介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書、打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書?！?/p>
果麥《經(jīng)典常談》
我國的古代經(jīng)典浩繁艱深，而且有文言文與白話文轉(zhuǎn)換上的閱讀障礙，讀起來十分困難，正如朱自清在《經(jīng)典常談》序言中所說：“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠之?！?/p>
“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目?！敝熳郧逭J為，為了讓更多讀者能夠接觸到，并更容易理解和沉浸于古代經(jīng)典，《經(jīng)典常讀》書中，朱自清對每一篇都有概括，做到知識上簡潔精辟，例如：
《說文解字》：文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”；
《尚書》：中國最古的記言的歷史?！吧小?，“上”也，《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”；
《詩經(jīng)》：詩的源頭是歌謠。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。
《春秋》：“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。
果麥《經(jīng)典常談》目錄頁
同時，朱自清的文字更通俗流暢，以書中解讀《春秋》為例，“西狩獲麟”的原文其實很簡短：
魯哀公十四年西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。將以示孔子?？鬃拥琅c相逢見，俯而泣，抱麟曰：“爾孰為來哉，孰為來哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂！”
而朱自清在本書中，寫到孔子見麟而泣的故事時，以讀者更容易接受的方式解讀：
魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，將它扔了。這個新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點兒卻已滴到衣襟上。原來麟是個仁獸，是個祥瑞的東西；圣帝、明王在位，天下太平，它才會來，不然是不會來的?？墒悄菚r代哪有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不是時候，所以讓獵戶打死，它算是倒了運了。
朱自清在《經(jīng)典常談》中也非常注意對于龐雜的古代史源流、發(fā)展等內(nèi)容進行總結(jié)，讓年輕讀者們獲得一種簡明的印象，如對于書體的演變部分，他寫道：
秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。
到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降模皵抗P”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄＿@起于魏代。
晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化。這也還是求應(yīng)用便利的緣故。
朱自清在《經(jīng)典常談》序言里，曾表達過他的一個心愿，他希望“讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。葉圣陶在讀完《經(jīng)典常談》后評價：“因為這本書的引導(dǎo)，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道?！?/p>
果麥《經(jīng)典常談》內(nèi)容頁
附：朱自清撰寫 《經(jīng)典常談》序言
在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。
另一方面，教育部制定的初中國文課程標準里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標準里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。
我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。
我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文做簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。
商務(wù)印書館編印的一些“學(xué)生國學(xué)叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。
這部書不是“國學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩》《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。
全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允許引用他的《中國文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔了全份清稿，讓排印時不致有太多的錯字。
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