敦煌藻井，是一種位于石窟頂部中央的圖案畫(huà)。敦煌的藻井多達(dá)四百余頂，繪制十分精致。藻井通常由各個(gè)時(shí)期的佛教主題藝術(shù)圖案組成，因此也常被人稱作“天空的藝術(shù)”。
近日，《敦煌藻井》由浙江人民美術(shù)出版社出版，作者楊東苗、金衛(wèi)東扎根敦煌藝術(shù)30余年，將百余幅藻井圖案精心復(fù)原繪制。兩位在接受澎湃新聞專(zhuān)訪時(shí)表示：“這些藻井就像公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)中國(guó)圖案藝術(shù)對(duì)外交流過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)代色譜，從中可以判斷出各個(gè)歷史時(shí)期東西方人對(duì)色彩欣賞的變化過(guò)程與偏好。復(fù)原它們不是復(fù)古，而是接脈。”
藻井位于敦煌石窟的頂部中央
《敦煌藻井》書(shū)影
敦煌壁畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵豐富，包含圖案畫(huà)、人物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、建筑物畫(huà)、山水畫(huà)、植物畫(huà)等等。其中繪制了千年的圖案畫(huà)是敦煌壁畫(huà)眾多內(nèi)容中光彩奪目的一部分，它以富于變化又有規(guī)律的色彩與形制裝飾著建筑、壁畫(huà)和泥塑，同時(shí)又有獨(dú)立存在的形態(tài)。
藻井，是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑頂部覆斗形的天花裝飾，呈傘蓋形，由細(xì)密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都浮雕，繪有彩畫(huà)，用于遮蔽建筑內(nèi)頂部的構(gòu)件。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化五行學(xué)說(shuō)中有火克木、水克火之說(shuō)，所以古人認(rèn)為在殿堂、樓閣最高處作井，同時(shí)裝飾以荷、菱、蓮等藻類(lèi)水生植物，不但美觀也可護(hù)祐建筑物的安全。藻井與普通天花一樣都是室內(nèi)裝修的一種，但藻井只能用于最尊貴的建筑物，像神佛或帝王寶座頂上。唐代就有明確規(guī)定，非王公之居，不得施重拱藻井。
復(fù)原的團(tuán)花藻井 安西榆林窟14窟 宋
復(fù)原的雙龍蓮花藻井 莫高窟55窟 五代
敦煌藻井簡(jiǎn)化了中國(guó)傳統(tǒng)古建層層疊木藻井的結(jié)構(gòu)，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。主題作品在中心方井之內(nèi)，周?chē)膱D案層層展開(kāi)。由于藻井處于石窟內(nèi)中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠(yuǎn)深邃的感覺(jué)。藻井是敦煌圖案中的精華，由于它高踞石窟頂部，受風(fēng)沙及惡劣自然環(huán)境的損壞較少，同時(shí)也免除了許多人為的損壞，故保存的很完好。敦煌的藻井多達(dá)四百余頂，繪制十分精致。
魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教的傳入，藻井上出現(xiàn)了一些具有西域特色或者佛教風(fēng)格的新紋飾，藻井上的符號(hào)述說(shuō)著不同時(shí)代的宗教文化，具有一種“從人間通向天庭”的象征意義，故而藻井也被稱為“天空的藝術(shù)”。
復(fù)原的獅子團(tuán)花藻井（局部） 莫高窟85窟 晚唐
1969年，楊東苗出生于古城西安的一個(gè)敦煌藝術(shù)之家，受到在敦煌研究院工作的父親楊同樂(lè)的影響，她立志跟隨父親的腳步，復(fù)原已經(jīng)模糊不清的敦煌壁畫(huà)。1995年，楊東苗和同樣癡迷于敦煌研究的金衛(wèi)東結(jié)為夫妻，從此兩個(gè)人一起投入敦煌藝術(shù)中。復(fù)原敦煌洞窟、臨摹壁畫(huà)、歸納整理敦煌藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)題材，夫妻倆一干就是三十年。
扎根敦煌藝術(shù)30余年，他們復(fù)原臨摹敦煌壁畫(huà)300余幅，已出版《敦煌手姿》《再現(xiàn)敦煌--大型敦煌壁畫(huà)復(fù)原精品集》《敦煌飛天》等著作，也受邀為絲綢之路上的寺院繪制藻井。
《敦煌藻井》匯集了從南北朝到元代各個(gè)歷史時(shí)期的敦煌圖案中藻井、平棋的代表作。楊東苗說(shuō)：“這百幅藻井彩圖就像公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)中國(guó)圖案藝術(shù)對(duì)外交流過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)代色譜，從中可以判斷出各個(gè)歷史時(shí)期東西方人對(duì)色彩欣賞的變化過(guò)程與偏好。復(fù)原不是復(fù)古，而是接脈，便于古老的佛教藝術(shù)走出石窟，也希望每一位有志于從事藝術(shù)工作的人，能從敦煌圖案中得到啟迪?！苯栊聲?shū)出版之際，澎湃新聞專(zhuān)訪了楊東苗、金衛(wèi)東。
復(fù)原的忍冬蓮花平棋 莫高窟249窟 西魏
復(fù)原的千手觀音藻井（局部） 莫高161窟 晚唐
對(duì)話｜楊東苗、金衛(wèi)東
澎湃新聞：敦煌藻井是如何的形成的？
楊東苗、金衛(wèi)東：敦煌藻井來(lái)源于中原古建筑藻井的平面化，中原木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑的屋頂有縱深感，斗方，口敞開(kāi)，底收縮，這種構(gòu)建比較穩(wěn)健，石窟不可能像古建筑這樣。以新疆庫(kù)車(chē)為中間點(diǎn)，這里是東西文化碰撞的地方，你可以看到庫(kù)車(chē)以西的宗教建筑屋頂?shù)捻敹家话銥轳讽敾蛉?；以東，敦煌開(kāi)始，建筑屋頂是方的，所以敦煌還是以中原文化為主，外來(lái)文化再這里又進(jìn)行了一次以中原文化為主題的融合。
魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教的傳入，藻井上出現(xiàn)了一些具有西域特色或者佛教風(fēng)格的新紋飾，藻井上的符號(hào)述說(shuō)著不同時(shí)代的宗教文化，具有一種“從人間通向天庭”的象征意義。
復(fù)原的葡萄石榴紋藻井 莫高窟209窟 初唐
澎湃新聞：為什么說(shuō)“藻井是從人間通向天堂的藝術(shù)”？當(dāng)時(shí)的人們又為何熱衷于描繪這些圖案？
楊東苗、金衛(wèi)東：敦煌石窟壁畫(huà)的繪制，在當(dāng)時(shí)都是家族活動(dòng)，供養(yǎng)人出資請(qǐng)畫(huà)師來(lái)作畫(huà)，以祈求佛祖護(hù)佑，他們都是虔誠(chéng)的佛教徒，因?yàn)樗髦?huà)不僅是給人看的，也是給佛祖神明看的。此外，不管是畫(huà)師還是供養(yǎng)人，對(duì)佛教經(jīng)文都非常了解，所以創(chuàng)造力豐富。畫(huà)師們根據(jù)經(jīng)文來(lái)描繪，藻井就是一個(gè)西方世界，有幾層天、有不同的境界，還包括想象中的來(lái)世。
在古代，娛樂(lè)活動(dòng)比較少，而壁畫(huà)能沖擊人的視覺(jué)，讓人處于一個(gè)愉快的狀態(tài)，也能緩解當(dāng)下的困難焦慮。人類(lèi)在追求信仰的過(guò)程本身就是一種藝術(shù)品，現(xiàn)實(shí)生活中追求來(lái)生肯定比現(xiàn)世更好，這本身就是一種藝術(shù)。人聽(tīng)不到的看不到的不一定不存在，他們能感受到這種信息，用佛經(jīng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)也很難，壁畫(huà)還能表達(dá)清楚，也更契合勞苦大眾，有的人不識(shí)字，畫(huà)能投入心靈，普通人不知道佛經(jīng)講啥，畫(huà)能看懂，把佛經(jīng)抽象的文字具象表達(dá)出來(lái)。
復(fù)原的蓮花伎樂(lè)藻井 莫高窟401窟 隋
澎湃新聞：能否介紹下敦煌藻井的整體發(fā)展脈絡(luò)？
楊東苗、金衛(wèi)東：敦煌圖案畫(huà)與敦煌人物畫(huà)的起始與終止時(shí)代相同，都經(jīng)歷了從東晉十六國(guó)至元代末年的千年繪制時(shí)段。每個(gè)時(shí)代都有自己的風(fēng)格，敦煌圖案的繪畫(huà)，畫(huà)師會(huì)遵循上一輩教授的畫(huà)法，老師帶學(xué)生，下一代又會(huì)在傳承中加入自己的風(fēng)格。所以敦煌圖案創(chuàng)作繪制沒(méi)有停止過(guò)，一脈相承，又各有特色，可以說(shuō)是完美地走過(guò)了敦煌藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。
復(fù)原的群舞穹頂 庫(kù)木吐喇千佛洞46窟 龜茲
澎湃新聞：每個(gè)朝代的風(fēng)格演變是怎樣的？
楊東苗、金衛(wèi)東：研究敦煌就像研究中國(guó)文化歷史的變遷過(guò)程。藻井的兩大內(nèi)容是紋飾和色彩，每個(gè)朝代的紋飾特點(diǎn)不一樣，有新穎的有復(fù)雜的，每個(gè)朝代尊崇的顏色也不一樣，和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、地理?xiàng)l件都有關(guān)。比如北朝藻井用土紅色較多，這是采用了當(dāng)?shù)罔F礦石氧化后的鐵礦粉。唐朝絲綢之路暢通，物質(zhì)豐富，中亞西亞的顏料紋飾傳了過(guò)來(lái)，中原的絲綢色彩也極大地影響著創(chuàng)作者，畫(huà)家眼界開(kāi)闊，元素就豐富。后來(lái)的五代、宋，色彩逐漸清冷，黯然中尋求協(xié)調(diào)，程式化傾向開(kāi)始明顯。
元代藻井層次繁雜，注重紋飾的層層羅列，喜歡以滿工鋪地的工藝形式展開(kāi)紋飾的布列，你可以在這一時(shí)期藻井圖案中看到大量的帷幔一樣的邊飾，當(dāng)時(shí)的歐洲很喜歡用布料裝飾，而中國(guó)裝飾中是沒(méi)有的，所以這種影響是從拜占庭、地中海過(guò)來(lái)的。
再往后，由于絲綢之路閉塞、顏料種類(lèi)減少、佛教信仰淡化、中原政權(quán)對(duì)西域統(tǒng)治的衰弱等等，這門(mén)靠色彩、信仰與夢(mèng)想而存在的藝術(shù)就走到了盡頭。難以想象，創(chuàng)造華麗天空的最后一位才俊，是怎樣戀戀不舍又無(wú)可奈何地離開(kāi)已經(jīng)凋敝的莫高窟。
復(fù)原的蓮花飛天藻井 莫高窟296窟 北周
澎湃新聞：唐代藻井特別豐富，能介紹下每個(gè)階段嗎？
楊東苗、金衛(wèi)東：唐代藻井賦色華麗，紋樣豐富，花色常新，這種變化似無(wú)章可循，細(xì)細(xì)體味還是可見(jiàn)兩個(gè)特點(diǎn)。一是創(chuàng)新的賦色技法促進(jìn)了紋樣的變化，紋樣的發(fā)展又為豐富的色彩提供了載體，出現(xiàn)了色彩與紋樣相互促進(jìn)的飛躍；二是奇思馳騁，飾紋綺麗，所謂“滿目華彩而不媚俗”正是大唐盛世百業(yè)俱興的物質(zhì)基礎(chǔ)體現(xiàn)在精神世界的寫(xiě)照。
唐代藻井就其時(shí)間、內(nèi)容和形式來(lái)看，它的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期：初唐前期藻井形制相對(duì)單純，基本上是隋代風(fēng)格的延續(xù)。常出現(xiàn)大蓮花藻井，井心畫(huà)一大蓮花。另一種井心為十字形或米字形與圓環(huán)套疊，大多繪有中亞地區(qū)特產(chǎn)的花果變形內(nèi)容，是初唐出現(xiàn)的新式紋樣，也是西域文化活躍于漢地的實(shí)例。盛唐時(shí)期藻井級(jí)樣的創(chuàng)作組合發(fā)展到一個(gè)新的高峰，藻井作為穹頂華蓋形式，結(jié)構(gòu)格式已基本定型，井心層次繁繽華麗，井外邊飾日漸繁麗，充溢著富貴氣象。中晚唐時(shí)期是基礎(chǔ)盛唐團(tuán)之后向前發(fā)展的又一高峰。以茶花紋、祥禽瑞獸為特征，但開(kāi)始起了程式化的端倪。
唐末期不是馬上衰落，河西走廊上還是在貿(mào)易，商人沒(méi)有受影響，所以中晚唐時(shí)期流行的圖案還是復(fù)制，很多樣板，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，形成了參照。
總體來(lái)說(shuō)，藻井自北朝起至隋代經(jīng)歷了多次探索，唐代為找到一種完美的形式進(jìn)行了大量嘗試，并取得了豐碩的成果。敦煌一千多年的開(kāi)窟時(shí)間，唐朝就展了三分之一，唐代洞窟占了60%，團(tuán)紋樣密度高，一些巴掌大的紋樣里就有三、四十條線，色彩種類(lèi)也多，在唐之后，大部分洞窟都在模仿，很難有超越。
復(fù)原的蓮花飛天平棋 原為莫高窟251窟 北魏
復(fù)原的茶花藻井 莫高窟154窟 中唐
澎湃新聞：唐代藻井的色彩之美體現(xiàn)在什么地方？
楊東苗、金衛(wèi)東：唐代的顏料得到了極大的豐富與充實(shí)，一種色彩出現(xiàn)了深淺程度不同的系列，易于組合成色系。復(fù)雜的圖案在細(xì)密、有序的調(diào)配下，遠(yuǎn)觀時(shí)看到的不是色彩羅列，而是總體概念上的復(fù)合色感。就好像壁上顏色在空中調(diào)和，再映入眼簾，得到了最大程度的和諧，這種方法在協(xié)調(diào)濃麗色系時(shí)效果顯著。有三百年發(fā)展歷史的唐代藻井個(gè)個(gè)鋪錦列繡，是敦煌圖案藝術(shù)的頂峰。
澎湃新聞：很多壁畫(huà)脫色嚴(yán)重，你們是如何解決對(duì)色彩的分歧？書(shū)中對(duì)于已經(jīng)變色嚴(yán)重的壁畫(huà)，繪制了不同色系的還原，能否介紹下是如何選定色系不同的搭配？
楊東苗、金衛(wèi)東：會(huì)有一些大的規(guī)律，比如唐代充滿胡氣，大紅大綠做的很協(xié)調(diào)，充分切割做出各種花型。從五代以后壁畫(huà)的色調(diào)就以青綠為主，清雅的顏色，更傾向于中原文化，有點(diǎn)江南的味道。也有專(zhuān)家認(rèn)為，不一定五代后沒(méi)有鮮艷的顏色，也有濃艷，但就是受中原文化影響更強(qiáng)烈一些。仔細(xì)看也能看到不完全是青綠，其實(shí)顏色是很豐富的，但安靜穩(wěn)重、深沉的感覺(jué)體現(xiàn)得很明顯，就像從唐詩(shī)到宋詞，更有儒家文化的特色，追求雅致高級(jí)。
對(duì)于色彩的把握我們有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，可以通過(guò)剝落的底色，推測(cè)當(dāng)初這個(gè)顏色深到什么程度，比如綠也分青綠，墨綠，翡翠綠，是偏藍(lán)一些還是偏黃一些？要有個(gè)統(tǒng)一的色溫色調(diào)，在這個(gè)基礎(chǔ)上做變化。敦煌壁畫(huà)的色彩也有一定規(guī)律，和中原的彩繪是一脈相承。
還有一種情況就是變色了，元代到清末洞窟是沒(méi)人管的，荒廢了，有牧羊人在洞窟留宿，點(diǎn)了篝火，經(jīng)過(guò)煙熏后，壁畫(huà)顏色就面目全非了。這種情況，我們就根據(jù)自己認(rèn)知的不同來(lái)創(chuàng)作，有的畫(huà)師就按赭石色畫(huà)下來(lái)，有的就自己創(chuàng)作。因?yàn)閷?duì)色彩恢復(fù)的不同理解，就會(huì)有好幾種版本。
復(fù)原的蓮花飛天藻井（局部） 莫高窟329窟 初唐
澎湃新聞：老一輩的敦煌人也做了很多復(fù)原藻井的工作，現(xiàn)在復(fù)原有哪些改進(jìn)？
楊東苗、金衛(wèi)東：初唐329窟是我（楊東苗）的父親復(fù)原過(guò)的，作為女兒，接過(guò)父親的衣缽，又重新畫(huà)了。父親楊同樂(lè)是老一輩敦煌人，堅(jiān)守敦煌石窟幾十載。他們當(dāng)時(shí)復(fù)原，保持了壁畫(huà)脫色后的褐色原樣，因?yàn)槟菚r(shí)候很多顏色搞不清楚?，F(xiàn)在我們可以借鑒參考的資料、研究多了，把論文里的變色規(guī)律實(shí)踐出來(lái)了，所以相對(duì)更全面地恢復(fù)壁畫(huà)創(chuàng)作時(shí)的色彩，色調(diào)比父親那時(shí)候要更溫和了。壁畫(huà)在剛剛繪制的時(shí)候，人物的皮膚是粉色的，時(shí)間長(zhǎng)了鉛華褪盡后，粉色沒(méi)有了，皮膚和花朵的顏色都呈現(xiàn)了黑棕色。
為什么我們可以大膽地去用粉色的肌肉色呢？有的洞窟壁畫(huà)是好幾層，比如晚唐的人把中唐的畫(huà)蓋住了再畫(huà)一層。張大千他們臨摹壁畫(huà)的時(shí)候，把最表面的壁畫(huà)揭開(kāi)后就是這個(gè)顏色。壁畫(huà)人物的顏色就是粉色的，沒(méi)有變色的就是很漂亮。而且當(dāng)時(shí)敦煌石窟里沒(méi)有燈光，如果用深沉的顏色，是不可能產(chǎn)生傳教的目的，不然參觀者怎么看呢，靠微弱的光，蠟燭、油燈、銅鏡，觀賞者才能看清，所以顏色一定是鮮亮的。所以我們?cè)诋?huà)飛天時(shí)都“矯枉過(guò)正”，希望能讓大家感受下當(dāng)初美的狀態(tài)。
復(fù)原的團(tuán)龍?jiān)寰?安西榆林窟2窟 西夏
澎湃新聞：復(fù)原敦煌壁畫(huà)、藻井是一項(xiàng)非常繁重的工作，是什么理念支持你們堅(jiān)持著？
楊東苗、金衛(wèi)東：敦煌圖案是我們"再現(xiàn)敦煌"系列中繪畫(huà)工作最繁重、最艱苦的內(nèi)容，每天都從興奮畫(huà)到眼花為止。我們是懷著對(duì)古代藝術(shù)家極其崇敬的心情完成每一幅作品，在繪畫(huà)中與藝術(shù)對(duì)話，以期理解原作中每一處的苦心經(jīng)營(yíng)。 這百幅藻井彩圖就像公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)中國(guó)圖案藝術(shù)對(duì)外交流過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)代色譜，從中可以判斷出不同時(shí)期東西方人對(duì)色彩欣賞的變化過(guò)程與偏好。我們復(fù)原出來(lái)，不是復(fù)古，而是接脈，不是讓大家照搬敦煌，而是想讓每一位有志于從事藝術(shù)工作的人，得到一種創(chuàng)造性的啟迪，特別是對(duì)夸張、變形等形式的創(chuàng)作方法以及色彩的收放、穿插、平衡等手法的運(yùn)用，能使我們站在優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的肩膀上，把時(shí)代藝術(shù)展望得更廣闊，描繪得更加豐富多彩。
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