洞天福地、風(fēng)水地理與《真誥》

三浦國(guó)雄教授是“洞天福地”研究的開(kāi)拓者，他自1983年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表了與這一題目相關(guān)的論文多篇?，F(xiàn)承蒙三浦國(guó)雄教授惠允以及土屋昌明教授的協(xié)助，我們將其中部分研究的中文版轉(zhuǎn)載于此，以饗讀者。本文是三浦先生“洞天福地”系列研究的第三篇，原題為《風(fēng)水地理說(shuō)與〈真誥〉》，收入《不老不死的欲求：三浦國(guó)雄道教論集》，四川人民出版社，2017年版，307-331頁(yè)。

1996年6月，江蘇省句容市茅山，早上5點(diǎn)半。位于大茅山山頂?shù)木畔鋈f(wàn)福宮尚在沉睡之中，道士等數(shù)十人住在這里，卻絲毫不見(jiàn)人影。但是，世界已經(jīng)完全亮了，黑暗在天地之間早已蕩然無(wú)存。不過(guò)，茅山群峰的下半身尚被遺忘在晨靄之中。

茅山主峰大茅山，2017年12月7日，陶金/攝（替代書(shū)中黑白原圖“茅山一景”）

當(dāng)時(shí)，我因公出差上海，利用辦完事之后的一點(diǎn)兒余暇，去朝拜心儀已久的茅山。從上海來(lái)到南京，在車站前雇了一輛出租車，一路開(kāi)往茅山。開(kāi)了兩個(gè)小時(shí)左右到句容市，在那兒匆匆忙忙用過(guò)午餐，又重新坐車，幾十分鐘后，前方出現(xiàn)了鼓起來(lái)的大茅山身影。海拔大約370米，不算很高，不過(guò)，這一帶一馬平川，所以顯得特別醒目。車子繞過(guò)大茅山南麓，停在纜車的搭乘口。但是，還要等一個(gè)小時(shí)左右才能發(fā)車，于是，決定自己徒步登山了。

山路修得很好，走得很舒適?！墩嬲a》等書(shū)留給我的印象是相當(dāng)于深山幽谷，來(lái)了一看，倒更像村落附近的小山。外行人眼里也知道這里的植物種類豐富，看了便可理解來(lái)此采藥的茅氏三兄弟的傳說(shuō)和陶弘景的故事。[1]爬了二十分鐘左右，到達(dá)山頂。九霄萬(wàn)福宮（頂宮）坐落在光禿禿的巖盤之上[2]，展示著它的威容。我這個(gè)事先并沒(méi)有任何聯(lián)系的不速之客，由于看起來(lái)不像中國(guó)人，偶然被李勇剛研究員[3]注意到，承蒙他的厚意，僥幸獲準(zhǔn)當(dāng)天晚上住在頂宮里面的招待所（養(yǎng)真堂）。不用說(shuō)，讓等在山腳下的出租車司機(jī)回句容附近去住了。盡管是素昧平生，白天很忙的楊世華道士到了晚上，和李勇剛研究員一起來(lái)到我的房間，聊了很多，一直聊到很晚。從楊道士的口中，時(shí)常能聽(tīng)到帶著滿腔自豪的“茅山道士”[4]一詞，給我留下很深刻的印象。

茅山山系沒(méi)有超過(guò)500米的山峰，從清晨的大茅山山頂眺望南北相連的山脈，遠(yuǎn)處的群峰屹立在尚稱不上云海的晨靄之中，有種崇山峻嶺的錯(cuò)覺(jué)。近俗又超俗，可能正是這種地理位置培育出了上清派道教。

九霄宮坐北朝南。視線翻越過(guò)幾座山峰，在遙遠(yuǎn)的天際可以看到一座高出一頭的三角形山峰。道院的人告訴我那叫丫髻山。頂宮的大門與此山相對(duì)。從風(fēng)水上說(shuō)，或許就是朝山（又稱遠(yuǎn)朝、暗拱）。從大門繞到背后，可以望見(jiàn)被積金山[5]環(huán)抱的元符萬(wàn)寧宮[6]（印宮）就在眼底之下。前一天，李勇剛研究員告訴我那是一塊風(fēng)水寶地，我又重新看了一下，發(fā)現(xiàn)除了那個(gè)地方以外沒(méi)有龍穴。舉目望北方群峰，山梁首先從右側(cè)，即東向的郁崗山[7]一帶向西綿延至中茅山一帶，稍止，又從中茅山南下向積金山方向延伸，從那里再掉頭向東，蜿蜒起伏，重新走向偏西方向，接著又朝東拐了幾道彎，到達(dá)大茅山。我現(xiàn)在是看著當(dāng)?shù)氐穆肪€圖，極為焦躁地進(jìn)行描述，總之，山脈綿延不絕，蜿蜒起伏，呈S形延伸。《真誥》描述“山形似己字，故以句曲為名焉”（《道藏》11，1b）。

陶弘景更準(zhǔn)確地注曰:“如左書(shū)己字之形（己字的反寫）?！盵8]（《道藏》11，2a）。自古以來(lái)，在風(fēng)水中，山脈和河流推崇玄字和之字形轉(zhuǎn)折。古人認(rèn)為茅山正是一條龍脈，而且可以說(shuō)是一條活龍，我完全贊同這種想法。

第二天上午，楊道士開(kāi)著茅山道院的車陪我游覽了四周。先去了乾元觀。此地在行政區(qū)劃上屬于金壇市，現(xiàn)在是坤道的道觀，從前作為陶弘景的隱居地，號(hào)稱“秦漢神仙之府，梁唐宰相之家”，也是茅山道教的正宗圣地“三宮五觀”之一。背靠郁崗山，前方開(kāi)闊，充滿清爽之氣。現(xiàn)在，遭到日軍破壞的舊樓宇正在進(jìn)行重建[9]，楊道士給我看了以郁崗為軸心設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)圖，如果得以實(shí)現(xiàn)的話，此地將出現(xiàn)大規(guī)模的道觀。

接著是印宮，即元符萬(wàn)寧宮。從頂宮俯視這座古老的道宇，僅一步之遙。陪同游覽的是茅山道協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)鄭志平。穿過(guò)大書(shū)“第八洞天第一福地”的睹星門，沿石階拾級(jí)而上，進(jìn)入靈宮殿。其間從鄭秘書(shū)長(zhǎng)那兒聽(tīng)到有趣的事。此處的大門由明代劉伯溫[10]以風(fēng)水為由進(jìn)行過(guò)改造。聽(tīng)他這么一說(shuō)，再看大門，確實(shí)門和石階并沒(méi)有平行，朝門方向的右邊石階稍微向內(nèi)。從里面看，有一側(cè)內(nèi)墻的灰泥抹得很厚，都鼓起來(lái)了，很明顯留有翻修的痕跡。[11]用攜帶的小型羅盤定了一下方位，靈宮殿本身的坐向是坐子癸向午丁，而改造過(guò)的門是坐子向午。也就是說(shuō)，靈宮殿的方位是正南稍微偏東，而大門則是正南。根據(jù)鄭秘書(shū)長(zhǎng)的解釋，如果按照原來(lái)那樣的話，靈宮殿和頭頂頂宮的大茅山，即龍頭正面相對(duì)，風(fēng)水上不利[12]，因而把門的方向朝向大茅山和積金山之間稍矮一些的山峰（龍首）。實(shí)際上，從這里向南眺望，大茅山浮現(xiàn)于正面的半空之中，可以看見(jiàn)山頂上頂宮的輪廓。然后，山梁長(zhǎng)而平緩的低山從左側(cè)與大茅山相疊突出，只有山頂部分鼓起一個(gè)圓形，看成龍首亦無(wú)不可。曾經(jīng)下沉又重新隆起的是龍頭，即大茅山。

我想再介紹一個(gè)與風(fēng)水有關(guān)的趣事。據(jù)說(shuō)康有為晚年時(shí)講究風(fēng)水，尤其是迷上了“天下第一福地”的茅山風(fēng)水，他從家鄉(xiāng)廣東南海把母親的棺柩運(yùn)到此地，改葬在中茅山麓五里亭，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)現(xiàn)了一塊“牛眠吉地”。[13]補(bǔ)充一句，我曾在印宮看到康有為手書(shū)的“眾妙”壁刻。

上面講述了這么多，主要是講與近世風(fēng)水有關(guān)的東西，而非與《真誥》當(dāng)時(shí)的情況有何關(guān)系。[14]就算是茅山的己字形說(shuō)，以此視為龍脈的想法也不是當(dāng)時(shí)的某個(gè)人提出的。況且，就算茅山是《真誥》的舞臺(tái)，但是，出現(xiàn)在《真誥》中的宗教家們的目光，時(shí)常超越了現(xiàn)實(shí)的山水?！墩嬲a》的主要舞臺(tái)，在于擴(kuò)展到茅山深處的洞天，那是通常的視覺(jué)所無(wú)法捕捉到的。仰賴現(xiàn)實(shí)山水的風(fēng)水地理說(shuō)，真的有助于《真誥》的解明嗎?我對(duì)此心生疑念。

但是，作為神圣存在的宗教家也無(wú)法消除自己的身體性，因此，不可能逃避場(chǎng)所的制約?；谶@種見(jiàn)解的本文，試圖從風(fēng)水的觀點(diǎn)[15]對(duì)茅山、洞天和墓的場(chǎng)所性略加探討。

一、風(fēng)水地理說(shuō)簡(jiǎn)史

在進(jìn)入正題之前，我想先概述一下作為“背景”的以魏晉南北朝時(shí)期為中心的風(fēng)水地理說(shuō)。話雖如此，其教義或技術(shù)被擴(kuò)展到庶民階層，并作為一種社會(huì)習(xí)俗而被固定下來(lái)，要等到宋代之后，《真誥》的時(shí)代總算剛剛度過(guò)黎明期，留下來(lái)的資料并不那么豐富。托名郭璞的風(fēng)水說(shuō)“經(jīng)典”《葬書(shū)》，實(shí)際上成書(shū)于唐代或宋代[16]，冠以管輅之名的《管氏地理指蒙》據(jù)說(shuō)也是晚唐的作品。[17]當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)不少的風(fēng)水書(shū)，遺憾的是均無(wú)存世。相反，《真誥》的記述也不是沒(méi)有可能填補(bǔ)風(fēng)水史的空白。

風(fēng)水相關(guān)書(shū)籍所記錄的最早文獻(xiàn)，是《漢書(shū)》藝文志。列在六術(shù)之中五行類的《堪輿金匱十四卷》、形法類的《宮宅地形二十卷》[18]，從書(shū)名可以讓我們預(yù)想到它們與后世的風(fēng)水說(shuō)有著某種關(guān)聯(lián)?！翱拜洝焙髞?lái)成為風(fēng)水的別稱，是風(fēng)水史上的重要概念。何曉昕推測(cè)它們的內(nèi)容與六壬術(shù)（通過(guò)六壬式盤占卜日時(shí)的吉兇）和圖宅術(shù)（根據(jù)主人的姓與住宅相合與否來(lái)占卜吉兇）有關(guān)。就“堪輿”來(lái)說(shuō)，原本只是與擇日有關(guān)的占術(shù)。東漢王充《論衡·譏日》有“堪輿歷”一詞，孫人和注曰“古代堪輿，僅為擇日之用，與葬歷、圖宅術(shù)等，固有別矣”，我也頗有同感。[19]《后漢書(shū)·王景傳》引用王景之話說(shuō)“家宅禁忌、堪輿日相之屬”，“堪輿”在此與“日相”結(jié)合在一起，與“家宅禁忌”（或許是后來(lái)的陰宅、陽(yáng)宅風(fēng)水的原型）分別羅列。在《隋書(shū)》經(jīng)籍志的五行類，書(shū)名中包含“堪輿”二字的十種書(shū)籍，被分在不同于《宅吉兇論》《五姓墓圖》等風(fēng)水書(shū)的分類中。那么，為什么“堪輿”會(huì)成為風(fēng)水的別名呢?我猜測(cè)可能是風(fēng)水在綜合地氣影響力（龍脈等）和天氣影響力（擇日等）的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)時(shí)，作為后者術(shù)語(yǔ)的“堪輿”被原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)用了。

我想稍微談一談《漢書(shū)》藝文志的“宮宅地形”。此書(shū)與《山海經(jīng)十三篇》《相人二十四卷》《相寶劍刀二十卷》等書(shū)同列，由此推之，它或許是今天陽(yáng)宅風(fēng)水的原型，是從“地形”來(lái)判斷家的吉兇。另外，在《隋書(shū)》經(jīng)籍志的五行類，與《宅吉兇論三卷》一起被著錄的有《地形志八十卷》（庾季才撰）。[20]

關(guān)于漢代的風(fēng)水，《論衡》中還有幾個(gè)相關(guān)資料，還出現(xiàn)了類似陰宅（墓地）風(fēng)水的東西。[21]《后漢書(shū)·袁安傳》記載了一位不認(rèn)識(shí)的“書(shū)生”告訴他在此地安葬他父親的話，將會(huì)世代高官輩出，按照書(shū)生的話做了之后，果真“累世隆盛”。[22]不過(guò)，缺少有關(guān)地形的具體記述。此外，《郭躬傳》記載了升任司徒的吳雄在少年時(shí)代的逸聞，“醫(yī)巫”們皆反對(duì)并說(shuō)如果那樣埋葬的話就會(huì)滅族，然而他卻毫不介意，埋葬母親時(shí)既沒(méi)有“封土”，也沒(méi)有擇日?？梢?jiàn)墓地的擇地和擇日風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)才剛剛開(kāi)始普及。

描繪有靈獸、日月的西漢墓葬壁畫，引自洛陽(yáng)博物館：《洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1977年第6期，頁(yè)10,11。（本圖為編者所加）

接著到了魏晉時(shí)代，稍微多了一些資料。特別是有關(guān)墓地風(fēng)水的記載比較顯著。[23]其中《三國(guó)志·管輅傳》的兩個(gè)小插曲，在考察《真誥》的風(fēng)水上尤為重要。其一是不管哪個(gè)風(fēng)水史論著都會(huì)提到的占墓。對(duì)于以征討高句麗著稱的魏國(guó)將軍毋丘儉的墓，管輅是這樣判斷的:“玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭”，預(yù)言這一家不出兩年必遭滅族，最后果如其言?？梢哉f(shuō)，這是運(yùn)用四神（四靈）進(jìn)行占墓的最經(jīng)典事例。關(guān)于四神，也有人認(rèn)為是墓中的四個(gè)神像（壁畫、畫像石等）[24]，但是，我比較贊成指周圍地形的說(shuō)法。[25]依我的想象，可能是如下的意思：在這塊墓地的背后，理應(yīng)成為此墓之關(guān)鍵的山過(guò)于低矮，無(wú)法發(fā)揮鎮(zhèn)墓的作用（玄武藏頭），本應(yīng)左右環(huán)抱墓地的低矮丘陵，一方不夠長(zhǎng)（蒼龍無(wú)足），一方?jīng)]有氣勢(shì)（白虎銜尸），前方的池澤干涸（朱雀悲哭）。運(yùn)用四神判斷墓地的這種做法，以稍微變形的形式亦出現(xiàn)于《真誥》之中，我想留到后面來(lái)探討。

另一個(gè)記載是以往都不太被注意的，我覺(jué)得在思考《真誥》的墓觀念時(shí)是不可忽視的。郭恩兄弟三人都患有蹩疾（跛腳），于是讓管輅來(lái)算卦，管輅說(shuō)“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，當(dāng)叔母也”，并揭發(fā)郭恩的舊惡，“昔饑荒之世，當(dāng)有利其數(shù)升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石，下破其頭，孤魂冤痛，自訴于天”。被說(shuō)中的郭恩，流淚服罪。此處把病因與墓地和死者的怨恨關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這正是《真誥》中經(jīng)常出現(xiàn)的“冢訟”和“冢注”。

到了《晉書(shū)》（唐修），風(fēng)水的記載就更多了。先說(shuō)羊祜的故事。相墓的說(shuō)“祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無(wú)后”，羊祜不喜歡“帝王氣”，就把它挖開(kāi)了，那個(gè)相墓的又說(shuō)“猶出折臂三公”。后來(lái)，羊祜落馬，把手臂摔斷了，雖位列三公，卻沒(méi)有子嗣。[26]

值得注意的是，在上述的墓地風(fēng)水記載中，已經(jīng)出現(xiàn)了“氣”，還有似乎已經(jīng)專業(yè)化了的相墓者。關(guān)于后者，在可謂皇甫謐遺言的葬送論《篤終》中，出現(xiàn)了“師工”，也許把這些人稱為風(fēng)水師，更容易理解。[27]宋明帝討厭丘陵出現(xiàn)龍的云氣，被派去“占視”的“相墓工”高靈文也是如此（《南齊書(shū)·祥瑞志》）。[28]相宅的似乎也職業(yè)化了。魏舒少年喪父，被寄養(yǎng)在母親的親戚寧氏家，寧氏建了房子、來(lái)看房子的“相宅者”說(shuō)“當(dāng)出貴甥”（《晉書(shū)·魏舒?zhèn)鳌罚?。魏舒就是南岳魏夫人（華存）的父親。可以看見(jiàn)大地所發(fā)之氣的“望氣者”，也是風(fēng)水師的原型之一（《南史·齊本紀(jì)下》等）。

《晉書(shū)》記載風(fēng)水的最精彩人物，無(wú)論怎么說(shuō)都是堪稱萬(wàn)能天才的郭璞。后世，他被托名為《葬書(shū)》的作者，被尊為風(fēng)水術(shù)的鼻祖，其原因似乎在于《晉書(shū)》的記載?！稌x書(shū)》本傳記載了他大量的占例，其中有關(guān)風(fēng)水的卜地一例，占墓二例。雖然都是大家所熟知的，但重要就是重要，所以，我想在此介紹一下后者。其一是關(guān)于母親墓地的選定，他硬是選擇了一塊雖說(shuō)是陸地，卻離水邊很近的墓地，后來(lái)果真變成了桑田。另一個(gè)更為重要，郭璞對(duì)一位害怕葬于“龍角”而遭到滅族的施主說(shuō)，此地是“龍耳”，三年之內(nèi)必有天子造訪此地。后來(lái)，他的預(yù)言成了現(xiàn)實(shí)。為什么說(shuō)重要呢?因?yàn)楹髞?lái)的風(fēng)水說(shuō)經(jīng)常使用“龍脈”“龍穴”等帶“龍”的詞語(yǔ)，而郭璞的故事屬于最早期的例子。不過(guò)，此處所言“龍角”和“龍耳”，有各種各樣的解釋[29]，我覺(jué)得這是就事而論的地形術(shù)語(yǔ)，也就是說(shuō)，他將墓所一帶判斷為龍。再深入一步說(shuō)，說(shuō)明郭璞的時(shí)代龍脈觀念已經(jīng)萌芽。

《郭璞傳》還記載了一位名叫郭公的人，“以《青囊中書(shū)》九卷與之（郭璞）”。《青囊中書(shū)》的原意應(yīng)該是“裝在青色布袋中的書(shū)”，后世將其視為以此為名的風(fēng)水書(shū)[30]，成為尊奉郭璞為風(fēng)水鼻祖的根據(jù)之一。但是，《晉書(shū)》并沒(méi)有記載他撰寫有風(fēng)水書(shū)，而且此書(shū)被弟子偷走并焚毀了，因此，把此書(shū)當(dāng)作郭璞撰寫的風(fēng)水書(shū)，不過(guò)是一種虛構(gòu)。

作為占墓名家的郭璞，也出現(xiàn)于《南史·張?jiān)鳌?。順便說(shuō)一句，史書(shū)類雖沒(méi)有記載，傳說(shuō)中的郭璞墓現(xiàn)存江蘇省鎮(zhèn)江市，盤踞在高大的巨石之上，實(shí)在是奇怪的家伙。[31]

關(guān)于郭璞，還有一個(gè)不能忽視的重要事實(shí)，即與徐邁的關(guān)系。這也是出于《晉書(shū)》（附在《王羲之傳》），據(jù)說(shuō)許邁在苦惱彷徨的年輕時(shí)代拜訪郭璞，希望為自己的將來(lái)算一卦。出來(lái)的卦是泰卦上六爻[32]，郭璞勸他說(shuō)“君元吉自天，宜學(xué)升遐之道”，《晉書(shū)》認(rèn)為這個(gè)啟示決定了許邁后來(lái)的生活方式。我完全不想狡辯說(shuō)許邁當(dāng)時(shí)從郭璞那里獲得了占墓術(shù)之類，不過(guò)，也不能否定，事實(shí)上許邁與郭璞擁有著共同的精神空間。[33]

這個(gè)時(shí)代，有關(guān)王陵風(fēng)水的關(guān)注度也獲得了提高?！巴麣庹摺备兄荷桨l(fā)出“王氣”的記載并不罕見(jiàn)。傳說(shuō)秦始皇聽(tīng)到“望氣者”報(bào)告金陵（今南京）有“王氣”之后，斷其“地脈”，改名秣陵的故事出現(xiàn)于魏晉之后。[34]此外，所謂“帝舊塋在武進(jìn)彭山，岡阜相屬，數(shù)百里不絕，其上常有五色云，又有龍出焉”，是對(duì)南齊蕭道成祖墓的敘述，成為后來(lái)蕭道成（齊太祖）登祚的預(yù)兆（《南史·齊本紀(jì)上》）。

六朝時(shí)期的穹窿頂墓室，引自社科院考古所洛陽(yáng)漢魏城隊(duì)、洛陽(yáng)古墓博物館：《北魏宣武帝景陵發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1994年第9期，頁(yè)805。（本圖為編者所加）

二、《真誥》中的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)

我們總算來(lái)到了《真誥》的入口處，本節(jié)通過(guò)綜觀《真誥》并關(guān)注其中的術(shù)語(yǔ)，試圖粗略地描繪出一個(gè)風(fēng)水略圖。《真誥》的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)主要集中在《協(xié)昌期》篇，在總體上幾乎都與墓地風(fēng)水有關(guān)。

首先是“地理”一詞。雖然該詞只有“范幼沖，漢時(shí)尚書(shū)郎，解地理，乃以冢宅為意”（10，16a）一個(gè)例子，但簡(jiǎn)單明了地證明了風(fēng)水地理說(shuō)已經(jīng)深入《真誥》之中。接著，《真誥》記載了范幼沖[35]贊美自己墓地的話，他運(yùn)用四神觀點(diǎn)的言說(shuō)，在思考《真誥》的風(fēng)水和墓地觀問(wèn)題上極為重要，因此，我將在后面再次進(jìn)行探討。

風(fēng)水之意的“地理”一詞，除了上述《真誥》之外，《抱樸子·極言》曰“相地理則書(shū)青烏之說(shuō)”，也是比較早的例子。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》只找到南朝梁任昉所著的《地理書(shū)抄》，大概近乎今日的“geography”。到了宋代鄭樵的《通志·藝文略》，geographical的書(shū)籍被著錄在“地理”類所收書(shū)籍沿襲《漢書(shū)·藝文志》的體例，將風(fēng)水書(shū)排列在五行類。然后，在“宅經(jīng)”（陽(yáng)宅風(fēng)水）和“葬書(shū)”（陰宅風(fēng)水）的風(fēng)水書(shū)兩大分類之中，“葬書(shū)”方面收錄了唐代呂才的《大唐地理經(jīng)》等。也就是說(shuō)，在《通志》中，“地理”一詞有兩種用法，作為風(fēng)水書(shū)的“地理”書(shū)主要指有關(guān)墓地風(fēng)水的書(shū)籍。[36]由此反推，《真誥》中的“地理”應(yīng)該也是用來(lái)指墓地風(fēng)水（亦與文脈符合），此外，可以說(shuō)這也是墓地風(fēng)水的比較早期的例子。

“墓書(shū)”“墓法”“墓脈”等，如字面所示，正是墓地風(fēng)水的術(shù)語(yǔ)?！澳箷?shū)”不是出現(xiàn)在正文，而是見(jiàn)于陶注的“九戹之名，墓書(shū)無(wú)法”（10，12b）。大概是講述墓地風(fēng)水技巧的書(shū)。在陶弘景時(shí)代，這部書(shū)與占墓專家一起大量充斥于世。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的五行類，著錄了《五音相墓書(shū)五卷》《五音圖墓書(shū)九十一卷》《雜相墓書(shū)四十五卷》等有關(guān)占墓的書(shū)?！澳狗ā币渤霈F(xiàn)在陶注的“四靈雖同墓法，形相莫辯”（11，16a），大意是墓地風(fēng)水的技巧。

比上述術(shù)語(yǔ)包含著更大問(wèn)題的“墓脈”，正文中有“小掾又曰，今葬處不吉，斷墓脈多所云云”（18，1b），出現(xiàn)“斷墓脈”的說(shuō)法?！靶∞颉本褪桥c父親許謐并稱“二許”的許翙，是《真誥》的主角之一。許翙的這句話出現(xiàn)在楊羲的夢(mèng)中，說(shuō)自己現(xiàn)在所葬之墓的“墓脈”不好，被支離破碎地切斷了。把陶注翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)的話，他說(shuō)“既然這么說(shuō)了，小掾大概會(huì)被還葬舊墓吧。雖說(shuō)是虛塚[37]，但還是需要吉地”。

流淌在大地之中的能量被假想為“脈”，可以說(shuō)這是風(fēng)水地理說(shuō)的源頭，這種大地觀念，在文獻(xiàn)上可以追溯到秦代蒙恬的經(jīng)典例子，蒙恬認(rèn)為自己是因?yàn)榻ㄔ烊f(wàn)里長(zhǎng)城而“絕地脈”，所以被賜死，于是信服就死（《史記·蒙恬傳》）。切斷“地脈”的話，就會(huì)削弱那塊地的活力和運(yùn)氣，這種想法正是后世的風(fēng)水地理說(shuō)。其后到了魏晉時(shí)期，從郭璞和鮑照等使用例子可以看到這種大地觀念重新復(fù)活。[38]我猜測(cè)由此孕育出上清派所構(gòu)想的洞天地下網(wǎng)絡(luò)說(shuō)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我將在后面論述。就墓而言，前引羊祜“鑿”開(kāi)祖墓以紓解帝王之氣的故事，與《真誥》的許小掾故事大約相隔一個(gè)世紀(jì)而前后呼應(yīng)。羊祜所采取的行動(dòng)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中稍有不同的描寫，變成“掘斷墓后，以壞其勢(shì)”（《術(shù)解》），以“勢(shì)”替代了“脈”，“斷”字則相同。[39]另外，之所以是“墓后”，因?yàn)槟芰浚猓┦菑谋澈罅魅氲摹?/p>

關(guān)于許翙的這句話，更值得留意的是他對(duì)墓的觀念。那時(shí)候，他已經(jīng)去世而成為墓中之人，根據(jù)前引陶注，似乎被改葬到原來(lái)的墓地。出現(xiàn)在楊羲夢(mèng)中的許翙，為什么對(duì)自己的墓地位置如此在意呢?是因?yàn)楹ε隆皵嗄姑}”而導(dǎo)致災(zāi)厄落到自己身上嗎?但是，對(duì)于以真人為目標(biāo)的他來(lái)說(shuō)[40]，俗世的墳?zāi)古c腐朽的肉體都早已是無(wú)用的敝屣。那么，是擔(dān)心自己不吉的墓對(duì)子孫產(chǎn)生不好的影響嗎（這更有風(fēng)水的味道）?按照邏輯來(lái)推理，似乎應(yīng)該是后者，但是，《真誥》的墓地觀念并沒(méi)有那么單純。那是因?yàn)榫S系現(xiàn)實(shí)的墓和仙鄉(xiāng)之間存在著某種假想的通道，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想留到下一節(jié)進(jìn)行探討。不管怎么說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的墓的狀態(tài)在《真誥》中擁有重大的意義，為陰宅風(fēng)水滲透其中留有余地。

青龍、白虎、玄武、朱雀的所謂四神（四靈），原本是天上的星宿，后來(lái)下凡成為四方的守護(hù)神。這四種靈獸，或被描繪在墓室的四壁之上，或被刻成小塑像[41]，來(lái)守護(hù)死者，在風(fēng)水說(shuō)中，山河的自然景觀，有時(shí)會(huì)將宮闕等人工建筑物[42]比擬為四獸，根據(jù)它們的方位來(lái)判斷那個(gè)場(chǎng)所的吉兇。作為地形的四靈，其較早的例子有三國(guó)曹植的《神龜賦》:“嘉四靈之建德，各潛位乎一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉(xiāng)”（《藝文類聚》卷96）。關(guān)于在墓地鑒定中使用四靈的經(jīng)典例子，我們已經(jīng)在《三國(guó)志·管輅傳》中進(jìn)行過(guò)探討了。

《真誥》中的幾個(gè)“四靈”例子，其中“八風(fēng)鼓錦被，碧樹(shù)曜四靈”（3，7a），從前后文脈來(lái)看，應(yīng)該指天界的星宿。此外，在保命君的啟示中還有如下的例子?！霸S子遂能委形冥化，從張鎮(zhèn)南之夜解也。所以養(yǎng)魂太陰，藏魄于地，四靈守精，五老保藏，復(fù)十六年殆睹我于東華”（4，14b）。這篇文章也很難懂，“張鎮(zhèn)南（張魯）之夜解”是什么意思?我只能推測(cè)它是一種尸解法，總之，在整體的文脈上，這是一篇講保命君預(yù)言許翙（文中作許子）仙去之后復(fù)活的文章。話雖如此，此處所言“四靈”究竟指什么?從“藏魄于地”和“五老保藏”來(lái)看，似乎允許他在此造墓。如果是這樣的話，發(fā)揮保存許翙精氣作用的“四靈”，是指墓地周圍的地形嗎?還是指墓室內(nèi)的四獸圖?此外，也不清楚與前引墓脈被切斷的墓有何關(guān)系，不管怎么說(shuō)，事實(shí)上，墓作為尸體的容器，在許謐（許翙之父許謐）復(fù)活一事上，被賦予了現(xiàn)實(shí)與仙界之媒介的重要意義。

《真誥》也有四靈的例子。下面所引，是許長(zhǎng)史（許謐）留下的夢(mèng)的記錄?！笆率巳兆笥?，夢(mèng)以鐵釵刺玄武”（18，8a）。陶注在這個(gè)地方指出，這個(gè)玄武是“墓之玄武”，“非所存龜蛇者也”。如果是“墓之玄武”，那就是說(shuō)許長(zhǎng)史用鐵釵去刺作為玄武的山，把墓脈斬?cái)?。與其這么想，不如去刺作為墓壁畫或明器的玄武（它在夢(mèng)中或許是活生生的）來(lái)得更自然一些。不過(guò)，這只是個(gè)片段，所以，所刺的是因?yàn)橛憛挷患哪?，還是相反?所說(shuō)的是兒子許的墓，還是指特定的墓?以上種種都不太清楚。

以下引用的一節(jié)記載了一塊四神相應(yīng)的墓地，幸運(yùn)的是四靈全都齊全。它作為前引“解地理，以冢宅為意”的范幼沖的話被記錄下來(lái)，這部分的一系列短評(píng)，成為《真誥》中最豐富的風(fēng)水資料，在此姑且先引用四靈部分。 

我今墓有青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂。殆神仙之窟宅，煉形之所歸，乃上吉之冢也。（10，28a）

實(shí)際上，雖說(shuō)是四靈，卻沒(méi)有“朱雀”，取而代之的是加入了“上玄”，這些四靈形態(tài)的描寫意味著什么呢?極為費(fèi)解。然后，更值得注意的是，這個(gè)“上吉之?！北毁澝罏椤吧裣芍哒焙汀盁捫沃鶜w（鍛煉肉體之人的歸宿）”等。風(fēng)水吉墓被稱為神仙鄉(xiāng)，是怎么回事呢?范幼沖的話蘊(yùn)含著非常重要的問(wèn)題，所以，我想在下一節(jié)再次進(jìn)行探討。下面的這段記載也和墓地風(fēng)水有關(guān)。

墓東北為徵、絕命，西北為九戹，此皆冢訟之兇地。若見(jiàn)亡者于其間，益其驗(yàn)也。（10，12a） 

其中與風(fēng)水有關(guān)的術(shù)語(yǔ)有“徵”“絕命”“九戹”。認(rèn)為墓的東北和西北都是“冢訟”（墓中之人的申訴、作祟、冥界的訴訟）的方位，需要注意?！搬纭笔菍m商角徵羽五音之一。大概是因?yàn)閺哪沟孛俺鰜?lái)的惡氣會(huì)傾注到這個(gè)方位（冢注、鬼注），該系統(tǒng)就是將姓按五音進(jìn)行分類，然后推導(dǎo)出擁有某姓的主人與什么樣的家或墓比較投緣[43]，先從陽(yáng)宅開(kāi)始（《論衡·詰術(shù)》等），然后擴(kuò)展到陰宅。著錄在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》五行類的《五姓墓圖一卷》[44]等書(shū)，大概就是配有插圖的技術(shù)書(shū)。

“絕命”原本是游年法的術(shù)語(yǔ)，與上述五姓五音法屬于不同的系統(tǒng)，此處與五姓五音法結(jié)合在一起。所謂游年法是占卜方位，每年假想一個(gè)游動(dòng)于八卦（八個(gè)方位）的游年神，根據(jù)這個(gè)神停留的卦來(lái)推導(dǎo)出這一年的吉兇方位。20世紀(jì)90年代出土了日本藤原京（694—710）所書(shū)木簡(jiǎn)，記憶猶新:“年卅五，游年在乾，絕命在離。忌，禍害在巽；忌，生氣在兌。宜，占者甚吉?！盵45]這是有關(guān)游年法的理想實(shí)占資料，這個(gè)當(dāng)時(shí)35歲的人大概是占卜搬家或出行，這一年的游年神居乾，“絕命”在離（南）為兇，“禍害”在巽（東南）為兇，“生氣”在兌（西）為吉。這個(gè)游年法除了見(jiàn)于敦煌文書(shū)《推人游年八卦圖》（P2830，與上引木簡(jiǎn)文字基本上相同）之外，隋代蕭吉《五行大義》也有記載。反過(guò)來(lái)說(shuō)，據(jù)我所知，《真誥》是最早的例子[46]，由此可知，在《真誥》的原型所出現(xiàn)的4世紀(jì)中葉，已經(jīng)在使用這種將游年法與五姓五音法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行相墓的方法。

游年法與五姓五音法的結(jié)合，以及它的出現(xiàn)與發(fā)展，請(qǐng)參考宮崎順子的論文[47]，上引《真誥》所記不解其意的地方之一，就是“墓東北為徵絕命”部分。按照一般的五姓五音法，該系統(tǒng)把家宅（或墓所）主人的姓與五音的某個(gè)進(jìn)行匹配，以此為基準(zhǔn)來(lái)判斷各個(gè)方位的吉兇。這里并沒(méi)有寫“徵姓，墓東北為絕命”，而是說(shuō)“徵絕命”，將姓與占辭并列。所以，是否應(yīng)該讀為“東北是徵的絕命”呢?不過(guò)，據(jù)說(shuō)精通“陰陽(yáng)、五行、風(fēng)角、星算、山川、地理”的陶弘景，對(duì)這個(gè)部分進(jìn)行注解，認(rèn)為即使這么讀也不妥?！按藨?yīng)令以受長(zhǎng)史也，但許姓羽音。[48]今〈去〉[云]東北徵絕命，是為不同”。此外，陶弘景接著又說(shuō)“九戹之名，墓書(shū)無(wú)法”，“九戹”是游年法中沒(méi)有使用的術(shù)語(yǔ)?；蛟S它與“陽(yáng)九百六之厄”有某種關(guān)系。關(guān)于“冢訟”，將在下一節(jié)進(jìn)行探討。

其他還出現(xiàn)過(guò)一次“青烏公”（5，5b），只有止于“仙人”而未能成為“真人”等記述，有關(guān)風(fēng)水的記載什么都沒(méi)寫。陶注也只說(shuō)或許是彭祖的弟子。而“青烏術(shù)”成為后世風(fēng)水的別稱，較早的例子出現(xiàn)于前引《抱樸子·極言》。

三、《真誥》與墓地風(fēng)水

上面說(shuō)過(guò)《真誥》中出現(xiàn)的風(fēng)水幾乎都與墓地有關(guān)，我想在這一節(jié)關(guān)注《真誥》的墓地觀念，更深入一步思考這個(gè)問(wèn)題。先做個(gè)簡(jiǎn)單的概述，根據(jù)《真誥》的墓地觀念，墓有好的墓和壞的墓，前者可以延續(xù)到仙府，后者則是“冢訟”的原因，因此，都與風(fēng)水有著大大小小的關(guān)系。也就是說(shuō)，地中的墓成為現(xiàn)實(shí)與仙界、現(xiàn)實(shí)與冥界之間的媒介，其決定性（是去冥界，還是去仙界）條件之一就是風(fēng)水。

首先來(lái)探討前者。這個(gè)地方的關(guān)鍵詞是前面已經(jīng)出現(xiàn)的“冢訟”或“鬼訟”?！摆ＴA”在正文中有6例，陶注有3例，相同意思的“鬼訟”在正文中有2例，不過(guò)，也有一些記述不使用這些詞，但卻以冢訟為前提。此處想以這些詞作為線索。冢訟是墓中死者（鬼）提起的訴訟，對(duì)于生者來(lái)說(shuō)，之所以覺(jué)得可怕，是因?yàn)樗鼤?huì)成為疾病等各種不幸和災(zāi)厄的原因。身體不好的許長(zhǎng)史，聽(tīng)保命君對(duì)他說(shuō):“人家有疾病、死喪、衰厄、光怪、夢(mèng)悟（夢(mèng)的啟示）、錢財(cái)減，可以禳厭。唯應(yīng)分解冢訟、墓注為急。不能解釋（解消），禍方未已?！保?，16b、17a）這一段文字，也可以解讀為如果發(fā)生某種原因不明的不幸，要懷疑有冢訟。上述“墓注”也叫“冢注”“鬼注”，是指由于冢訟的緣故，惡氣從墓中出來(lái)，被傾注到特定的生者（大多是墓主人的家人）身上，邪氣會(huì)給人帶來(lái)各種災(zāi)禍。夢(mèng)也成為鬼氣的通道。夢(mèng)（噩夢(mèng)）是冢注之氣通過(guò)那里襲擊做夢(mèng)之人的途徑之一（10，11b、13a注）。

那么，為什么會(huì)發(fā)生冢訟呢?“無(wú)德久鬼訟之紛錯(cuò)積”（8，8b），老年人（高者）很顯著的劣跡就是恣意篡改古人的碑銘（8，9a）。有一段話記載了許家勉強(qiáng)從一件冢訟中幸免的經(jīng)過(guò)。小茅君給楊羲的啟示也極為費(fèi)解，姑且附上譯文。[49]事情的起因是許朝（許謐的叔父）殘忍地殺了人。

許朝者暴殺新野郡功曹張煥之，又枉煞求龍馬。此人皆看尋際會(huì)，比告訴水官。水官逼許斗，使還其丘墳，伺察家門當(dāng)衰之子，欲以塞對(duì)解逼，示彼訟者耳。是斗亡月亡日其應(yīng)至矣。君自受命，當(dāng)能治滅萬(wàn)鬼，羅制千神。且欲視君之用手耳。欲令無(wú)他者，宜以此日詣斗墓，叱攝煥等。制敕左官，使更求考代，震滅爭(zhēng)源也?？晌鹦?。（7，6a—b）

（譯文）許朝殘殺了新野郡功曹張煥之，又殺害了無(wú)辜的求龍馬。被殺的他們時(shí)常找機(jī)會(huì)向水官申訴，水官拘捕了剛?cè)ナ赖奶湛贫罚ㄔS謐夫人）的亡魂，讓她回到自己的墓，讓她在墓中找出許家應(yīng)該衰死的小孩，這樣就可以為死者申冤，從不如意中解放出來(lái)。許斗肯定會(huì)在某月某日回到自己的墓。你（楊羲）接受了命令，所以，想讓你懲辦萬(wàn)鬼，壓制千神。而且想看看你的本事。命令沒(méi)有其他工作的人在這一天去許斗的墓，叱責(zé)并拘禁張煥之等人。然后敕令左官，在許家之外找出可以成為許家孩子替身的人，切斷糾紛的根源。此事不要對(duì)外人說(shuō)。

于是，毅然執(zhí)行了小茅君啟示的楊羲，通過(guò)他的力量[50]，使試圖讓其某位家人犧牲的冢訟被防患于未然。

在上述這件事中，請(qǐng)留意一下墓。為什么要讓許斗回到自己的墓呢?恐怕是要強(qiáng)迫她在自己的墓中物色（伺察）一個(gè)“當(dāng)衰之子”，把死者的惡氣（鬼注）吐到那人身上[51]，置那人于死地。不管怎么說(shuō)，冢訟以墓為媒介連接現(xiàn)實(shí)世界（縮小范圍來(lái)說(shuō)，就是被葬者的血緣），為了將惡氣從冥界發(fā)放到現(xiàn)實(shí)世界，墓成為必要媒介。

冢訟有時(shí)候和墓址的選定也有關(guān)系?！帮L(fēng)?。ㄖ酗L(fēng)）之所生”（10，11b），中候夫人在一開(kāi)始向許長(zhǎng)史作如是啟示。當(dāng)時(shí)許長(zhǎng)史時(shí)常為噩夢(mèng)而煩惱，由于噩夢(mèng)的緣故，常常遭到“冢注炁”的照射，經(jīng)?？诳?，兩手癱瘓（10，13a陶注）。根據(jù)這個(gè)啟示，如果墓地潮濕，地底的地下水脈（三泉）堵塞淤滯的話，地官便會(huì)猛烈地煽動(dòng)水氣，于是就會(huì)中風(fēng)。接著，啟示把話鋒一轉(zhuǎn)，指出夢(mèng)見(jiàn)原來(lái)建在墓的東北角和西北角的房子，或者在夢(mèng)中出現(xiàn)安放棺材的地方，就會(huì)接觸不吉利的墓。[52]然后，在這段記述之后，接著講到前引的“墓東北徵……”一節(jié)（10，11b、12a）。不過(guò)，說(shuō)到“冢訟之兇地”的冢訟，究竟是只承接夢(mèng)中之墓的部分，還是說(shuō)也承接前面潮濕墓地的記述?我覺(jué)得與兩方面的墓都有關(guān)系。因?yàn)椴粌H從文脈上看是這樣，而且后文治療中風(fēng)的呪文中也出現(xiàn)了“風(fēng)邪即摧，考注匿訟”（10，13a）。大意是，葬于陰濕之地的死者向地官提起冢訟，受訟的地官將邪氣流注給生者（后文有“家死鬼”一詞，大概是墓主人的子孫或同族），鬼也撤訴了。

起因于同樣選址的鬼注還有一例。根據(jù)陶注，這是許長(zhǎng)史在夫人陶科斗去世之后，由荀中候授予的啟示。此處同樣也是因?yàn)閴瀴L（許夫人的墓）長(zhǎng)期遭到陰氣的侵蝕，終于“使地官激注，冢靈沉滯”，由于這個(gè)原因患上“風(fēng)邪”。但是，這個(gè)墓的情況是，邪氣將要四散，所以，許長(zhǎng)史被忠告說(shuō)，要通過(guò)“鎮(zhèn)墓”，疏浚夫人之墓的水井，潤(rùn)澤通往易遷宮的路，以解行路者之渴，如此方是上策（10，15b）。由此推之，墓又以水井為媒介，與易遷宮（位于洞天之中的女仙們的仙館）相通，許謐夫人陶科斗[53]可能通過(guò)這條路往來(lái)于仙界和冥界之間。

作為防止冢訟的方法，有冢訟和誦呪。尤其是前者很重要，它是“一種贖罪的儀禮，請(qǐng)求消滅種種災(zāi)厄，尤其是為了消除疾病，對(duì)構(gòu)成災(zāi)禍原因的自我罪過(guò)進(jìn)行懺悔，更請(qǐng)求赦免祖先的罪過(guò)”[54]，詳見(jiàn)有關(guān)專論。[55]

寫到這里，有必要對(duì)墓地與風(fēng)水的關(guān)系做一番整理。墓地風(fēng)水的關(guān)鍵是，天地之氣以墓中死者為媒介，將特定的影響力波及子孫。流入墓中之氣的善惡主要由墓的選址條件決定。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)重新審視上述《真誥》的墓觀念，同時(shí)代的墓地風(fēng)水資料只看到墓的選址問(wèn)題，無(wú)視墓中死者，相比之下，《真誥》中對(duì)死者充滿畏懼，對(duì)死者的意志非常介意（風(fēng)水也考慮到墓中死者的安寧）。而且，對(duì)于死者與生者的關(guān)系，也和風(fēng)水一樣，是由血緣關(guān)系連接起來(lái)的。但是，由死者→墓→生者推移并發(fā)生作用的，雖然同樣是氣，但《真誥》幾乎都是看到惡氣的影響（冢訟）。不管怎么說(shuō)，可以看到在《真誥》中道教與風(fēng)水說(shuō)交錯(cuò)在一起的事實(shí)。

上述是引起冢訟的惡墓之例，實(shí)際上在《真誥》中有一處講到吉墓。緊接在上述許謐夫人之墓的后面，它是由居于童初宮（與易遷宮相對(duì)的男仙之館）的范幼沖說(shuō)的，其最重要的部分已在上節(jié)引用過(guò)。接著，又夾雜了一段許夫人之墓的記述，然后對(duì)范幼沖的啟示用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段文字講述吉冢的造墓法。根據(jù)陶注的解釋，雖然是由別人寫于青紙之上，其關(guān)鍵在于應(yīng)該埋在地下三尺的“方圓三尺”的石制鎮(zhèn)墓券，由八十七個(gè)字構(gòu)成的銘文，茲引如下：

天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明[56]等，某國(guó)公侯甲乙，年如（若）干歲（此處寫入實(shí)際被葬者的官職、名諱、年齡），生值清真之氣，死歸神宮。翳身冥鄉(xiāng)，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣，當(dāng)令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地?zé)o窮，一如土下九天律令。[57]（10，16b、17a）

總之，天帝下令地下諸神防止死者妄為害氣，要控制死者以使子孫世世代代繁榮昌盛。此處，“祖先→墓→子孫”的墓地風(fēng)水圖式也發(fā)揮著作用，而且以吉墓中的祖先遺體為媒介，希望子孫獲得富貴的愿望，正是后世的風(fēng)水思想。

那么，那個(gè)四靈與這個(gè)墓有什么關(guān)系呢?前引范幼沖所言四靈，我認(rèn)為是表現(xiàn)墓所的地形，現(xiàn)在正在探討的這個(gè)解說(shuō)，只提到“上玄辟非”[58]，將土堆后方九步九尺的地方命名為“上玄辟非”。這個(gè)地點(diǎn)正是華蓋宮王氣之神和趙公明的住處，控制各種害氣的神都隸屬于他們，以使子孫不受冢墓的禍害。關(guān)于如何修建位于墓后的“上玄辟非”，比如盛土等，都完全沒(méi)有說(shuō)明，我認(rèn)為很可能就是地形，或許就是將生氣轉(zhuǎn)到前方龍穴或明堂的作為主山的玄武之原型。那樣的話，“玄武延軀”又將如何呢?[59]或許其關(guān)鍵正是為了表現(xiàn)比“玄武”地位更高的觀念，把原本應(yīng)該稱為“朱鳥(niǎo)”或“朱雀”的地方命名為“上玄”?；蛘咭灿锌赡苁侵鞂m（南宮）觀念與風(fēng)水說(shuō)交錯(cuò)在一起。

但是，大家應(yīng)該還記得，前引范幼沖說(shuō)這樣的墓是“殆神仙之丘窟，煉形之所歸”。正如許謐夫人的墓以水井為媒介，與易遷宮相通那樣，風(fēng)水吉墓意味著與仙府相通嗎?或者說(shuō)其本身就是仙府?然而，在《真誥》中，緊接著范幼沖的話之后，記載了辛玄子的話，指出與其依靠這種吉墓，德行的蓄積、長(zhǎng)生的修行（磨煉體內(nèi)之神）更為重要，由此可獲重生。《真誥》的編者或許先天地所賦予的環(huán)境與后天的修行之間，取得了某種平衡。

四、洞天福地說(shuō)與風(fēng)水地理說(shuō)

所謂仙府，在《真誥》中顯然就是洞天。對(duì)于最遲在4世紀(jì)中葉由上清派倡導(dǎo)的洞天觀念，我想以“龍”字為中心將其與風(fēng)水說(shuō)進(jìn)行聯(lián)系。

《真誥》中集中闡述地理的在《稽神樞》篇（尤其是卷11《稽神樞第—》），其文體給我們留下一些奇異的感覺(jué)。仙界、冥界、夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)，不可視的世界和可視的世界被描繪在同一個(gè)平面，這是《真誥》所共有的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)的茅山和通常視覺(jué)所看不見(jiàn)的茅山中的洞天，這兩個(gè)不同次元的世界被渾融描繪在一起，讓讀者摸不清東西南北。比如下面的這段記述:

“句曲山，其間有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地脈也。土良而井水甜美，居其地，必得度世見(jiàn)太平?！保?1，2a）

又如:

“金陵之土似北邙及北谷關(guān)，土堅(jiān)實(shí)而宜禾谷，掘其間作井，正似長(zhǎng)安鳳門外井水味?！保?1，4a）

“金陵”就是被稱為“洞虛之膏腴，句曲之地肺”（11，1a）的洞天。金壇華陽(yáng)洞天是句曲山（茅山）的“腹內(nèi)虛空”，宛如內(nèi)視自己的體內(nèi)一樣，是只有內(nèi)觀“此山洞虛”才能看得見(jiàn)的“靈府”，是與現(xiàn)實(shí)茅山位相不同的永生者的世界。盡管如此，如上所引、在寫法上好像它就位于茅山的山谷之間一樣，所以說(shuō)很奇異。

我想，在構(gòu)思出洞天的上清派人的意識(shí)中，華陽(yáng)洞天并不是與茅山隔絕的異次元世界，而是始終與此地相鄰接。為了說(shuō)明金陵是無(wú)上的樂(lè)園，深深懷抱的茅山自身也必須是罕見(jiàn)的場(chǎng)所。反過(guò)來(lái)說(shuō)，洞天也受到場(chǎng)所和地勢(shì)的制約，因此，給風(fēng)水說(shuō)滲入其中留有余地。

作為場(chǎng)所的句曲，賦予其秀逸特征的原因之一，是黃金傳說(shuō)。在《稽神樞》篇中不乏這樣的記述，說(shuō)此山產(chǎn)黃金，漢靈帝時(shí)，詔敕郡縣開(kāi)采句曲的黃金。所謂“金陵”和“金壇”的稱呼，正是其體現(xiàn)，此處所謂黃金，當(dāng)然是指可以匹敵丹藥的長(zhǎng)生不老藥的原材料。

可與黃金媲美，使句曲山變得莊嚴(yán)的是“龍”?！敖鹆辍笔情_(kāi)采黃金之后的名稱，但古時(shí)就有“伏龍之地”的稱呼（11，2b、3b）。《真誥》有一處引用古代記載，闡述它的來(lái)歷:

“名山內(nèi)經(jīng)福地志曰，伏龍之地在柳谷之西，金壇之右，可以高棲，正金陵之福地也，上古名此山為崗山。孔子福地記云，崗山之間有伏龍之鄉(xiāng)，可以避水辟病長(zhǎng)生。”（11，4b、5a）

總之，“崗山”變?yōu)椤胺垺?，又從“伏龍”變成“金陵”。而且，與此同時(shí)，由“福地”轉(zhuǎn)變或發(fā)展為“洞天”。不管怎么說(shuō)，這個(gè)神仙的靈府在淵源上與龍有著很深的關(guān)系。

這個(gè)“伏龍之地”的名稱包含著什么樣的意思呢?在地形上，從“崗山”這個(gè)古地名和“伏”字語(yǔ)感來(lái)看，大概是低矮的丘陵?！皩幙蓵旱欠堉l(xiāng)以禮拜于靈岫”（12，12b）這段文字亦可作旁證。由此推之，應(yīng)該是作為山脈在垂直和水平的兩個(gè)方向上蜿蜒逶迤的表現(xiàn)，從“崗山”這個(gè)平淡無(wú)奇的名稱向“伏龍”轉(zhuǎn)換，我猜測(cè)其中是否有某種觀念上的發(fā)展?；蛟S是因?yàn)樽⒁獾綕摬卦谄渲械奶厥饽芰堪桑?dāng)然，這只能是憑借想象了。

正如當(dāng)初預(yù)告的那樣，我想將這種洞天說(shuō)和作為龍的思想的風(fēng)水說(shuō)重疊起來(lái)看。

支撐風(fēng)水說(shuō)的是“龍脈”和“龍穴”的概念?！褒埫}”一詞在歷史上有宋代鄭樵《通志·藝文略·五行·葬書(shū)》中的《鑒龍脈決二卷》[60]，是比較早的例子。不過(guò)，一般認(rèn)為早在魏晉時(shí)期，郭璞等人就已經(jīng)有了這種思想的萌芽，而且，如前所述，“地脈”一詞在當(dāng)時(shí)被頻繁地使用。由此啟示，上清派可能將這種處于萌芽狀態(tài)的“龍脈”和“地脈”觀念納入洞天說(shuō)之中，構(gòu)想了地下世界的網(wǎng)絡(luò)。下面這段文字中的“林屋”等不單是地名，也是被假設(shè)于斯的洞天名稱?！熬淝刺?，東通林屋，北通岱宗，西通峨眉，南通羅浮”（11，7a）。實(shí)際上，在《真誥》中，可以看到“陰路”一詞（11，1b），卻沒(méi)有“地脈”一詞，不過(guò)，這種網(wǎng)絡(luò)的成立不可能脫離“地脈”觀念。

風(fēng)水的所謂“龍脈”是一條充滿生氣的流動(dòng)的強(qiáng)勁有力的路線，相比之下，“地脈”不過(guò)是空虛的地下道。但是，在可視為“地脈”一詞最早典故的《史記·蒙恬列傳》中，它不單是地中之道，也被認(rèn)為是與大地生成之力有關(guān)的某種重要路徑。正因?yàn)槿绱耍商駥?duì)自己所犯罪過(guò)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，最終服毒自盡。此外，附帶說(shuō)一句，從《葬書(shū)地脈經(jīng)一卷》（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志下·五行》）這部風(fēng)水書(shū)的書(shū)名來(lái)推測(cè)，“地脈”和“龍脈”也有著可以互換的一面。

在這種前提下，以“龍”為媒介，在整體上對(duì)洞天說(shuō)和風(fēng)水說(shuō)進(jìn)行對(duì)應(yīng)時(shí)，可以看到一種結(jié)構(gòu)上的類似性，“地脈”對(duì)應(yīng)“龍脈”，各個(gè)洞天對(duì)應(yīng)龍穴。

以上，以墓地觀念為中心，探討了《真誥》乃至上清派道教與風(fēng)水地理說(shuō)的關(guān)系。后世，道教和風(fēng)水說(shuō)被視為不同的體系，作為風(fēng)水書(shū)被收入《正統(tǒng)道藏》的也只有《堪輿完孝錄》。本文的主要關(guān)注點(diǎn)，不在于道教和風(fēng)水在教義上的異同及其守備范圍如何，我基本上也贊成兩者是不同的存在。但是，即便道士和風(fēng)水師是兩種不同的存在，道士看風(fēng)水的情況也是有的，在道觀選址和建造之際運(yùn)用風(fēng)水說(shuō)的事情也不是什么稀罕事。[61]在本文所探討的道教形成時(shí)期，道教不僅從佛教和民間習(xí)俗中汲取養(yǎng)分，也十分有可能從同樣處于萌芽時(shí)期的風(fēng)水地理說(shuō)中汲取養(yǎng)分。另外，關(guān)于洞天觀念的出現(xiàn)，我猜想以墓為代表的地下他界觀可能在某種程度上參與其中[62]，本文原想對(duì)此進(jìn)行驗(yàn)證，不過(guò)篇幅已盡，只好留待今后了。

洞天空間示意圖，據(jù)《真誥》繪制，陶金制圖（本圖為編者所加）

致謝

在撰寫本文之際，都筑晶子、奈良行博提供了寶貴的資料。此外，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的“六朝道教”研究會(huì)（由吉川忠夫主持）的各位成員還提出許多建議，借此機(jī)會(huì)向他們表示謝意。

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注釋：

[1] 李時(shí)珍也曾登茅山采藥，據(jù)說(shuō)《本草綱目》含有茅山產(chǎn)的草藥三百八十余種（李勇剛：《茅山道院》，茅山道教文化研究室編印1993年版，第3頁(yè)）。

[2] 1500年前好像就是這樣了?！按竺┥接行蹠r(shí)銅鼎……上有磐石掩鼎上?！保ā墩嬲a》11，14b）陶注曰：“今最高處乃多石，每吉日，遠(yuǎn)近道士咸登上，燒香禮拜，無(wú)復(fù)草木，累石為小壇?！绷硗?，正文在《太平御覽》卷41中作為《茅山記》被引用。

[3] 李勇剛當(dāng)時(shí)的頭銜是“茅山道教文化研究室副主任”。

[4] “茅山道士”一詞，舊時(shí)詩(shī)文中也經(jīng)常被用到。例如，“應(yīng)得煙霞出俗心，茅山道士共追尋”（張籍：《贈(zèng)茅山楊判官》，引自劉大彬《茅山志》28，8b）

[5] 這個(gè)位置與《真誥》如下所言地點(diǎn)沒(méi)有改變，自古以來(lái)就是一個(gè)特別的場(chǎng)所?！按竺┥健⒅忻┥较噙B，長(zhǎng)阿中有連石，古時(shí)為積金山，此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍乃佳。”（《茅山志》11，10a）

[6] 現(xiàn)在，這個(gè)萬(wàn)寧宮、九霄宮和坤道乾元觀的“兩宮一觀”合稱茅山道院。前身是陶弘景的故居，以及劉混康的庵。（《茅山志》17，1a）

[7] 以陶弘景晚年隱居地著稱。（《茅山志》20，12a）也出現(xiàn)于《真誥》。

[8] “己”字在后世歌詠茅山的詩(shī)文中經(jīng)常被使用。例如，“玉肺空浮己字山，五門不鎖洞天寬?！保钪临|(zhì)：《茅山》，《茅山志》29，12a）又，《太平寰宇記》卷90“句容縣”條曰“其山形如句字三曲”，比喻為“句”字的“勹”形的曲折三角。

[9] 茅山的“三宮五觀”，以往遭受三次大災(zāi)難，即太平天國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和“文化大革命”。因?yàn)槊┥揭粠巧虾Ｖ聊暇┑慕煌ㄒ獩_，是戰(zhàn)略上的據(jù)點(diǎn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在此展開(kāi)激烈的戰(zhàn)斗，這個(gè)茅山圣地也曾遭道士被殺、數(shù)個(gè)道觀被毀之難?！舵?zhèn)江宗教》下冊(cè)（江蘇政協(xié)文史資料委編，1995）收入數(shù)篇相關(guān)論文。

[10] 劉基，字伯溫，明朝建國(guó)功臣之一，亦有《郁離子》傳世。此外，還是術(shù)數(shù)史上的重要人物，《明史·藝文志》著錄了許多冠以他的名字的占術(shù)和風(fēng)水書(shū)。民間流傳著許多有關(guān)他的風(fēng)水故事，這個(gè)故事的出處未確認(rèn)。

[11] [日]蜂屋邦夫：《中國(guó)の道教——その活動(dòng)と道觀の現(xiàn)狀》，汲古善院1995年版，第227頁(yè)“茅山”章，注曰“入口墻壁厚度的不同，據(jù)說(shuō)是因?yàn)轱L(fēng)水思想”。

[12] 為什么忌諱？這種禁忌在風(fēng)水上稱作什么？未詳待考。

[13] 收入《句容文史資料》第四輯（政協(xié)會(huì)議江蘇句容委編，1986），參考笪昌農(nóng)的《康有為茅山葬母》等。

[14] 劉大彬的《茅山志》也幾乎沒(méi)有這種視點(diǎn)。

[15] 雖然統(tǒng)稱風(fēng)水，但流派眾多，理論也很復(fù)雜煩瑣，與道教相似。本文試圖以近世風(fēng)水說(shuō)的大框架為杠桿，來(lái)探討《真誥》。

[16] 《四庫(kù)提要》子部術(shù)數(shù)類，參考王玉德：《神秘的風(fēng)水》、廣西人民出版社1991年版，第132頁(yè);[日]宮崎順子：《伝郭璞「葬書(shū)」の成立と變?nèi)荨罚度毡局袊?guó)學(xué)會(huì)報(bào)》58號(hào)，2006年。

[17] 參考何曉昕：《風(fēng)水史》，上海文藝出版社1995年版，第105、115頁(yè)。

[18] 關(guān)于這兩本書(shū)，參考何曉昕著，[日]宮崎順子訳、三浦國(guó)雄監(jiān)訳：《風(fēng)水探源》，人文書(shū)院1995年版，第41頁(yè);高友謙：《中國(guó)風(fēng)水》，中國(guó)華僑出版公司1992年版，第50頁(yè)。

[19] 錢大昕在《恒言錄》卷6“堪輿”條亦如是說(shuō)。

[20] 庾子才在《隋書(shū)》和《北史》的藝術(shù)傳有傳。

[21] 《譏日》篇曰：“葬歷曰，葬避九空地臽，及日之剛?cè)?，月之奇耦……?/p>

[22] 這個(gè)故事亦見(jiàn)于《幽明錄》。

[23] 蔡達(dá)峰：《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，上海科技出版社1995年版，第83頁(yè)。

[24] [日]興膳宏：《異域の眼》，筑摩書(shū)房1985年版，第110頁(yè)。

[25] 本書(shū)注23所引蔡達(dá)峰論著也持同樣的立場(chǎng)（第84頁(yè)）?！跺\囊經(jīng)》（即《葬書(shū)》）對(duì)四神的記述大概是繼承管輅的說(shuō)法。

[26] 《晉書(shū)·羊祜傳》。這個(gè)故事也被《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》收入，文字上有若干變化。

[27] 其中“師工”與“卜筮”“俗言”“神巫”并列（《晉書(shū)·皇甫謐傳》）。此外，“善相墓者”亦見(jiàn)《南史·荀伯玉傳》。

[28] 在《南史·齊本紀(jì)上》，如下所引，高靈文成為“善占墓者”?！暗叟f塋在武進(jìn)彭山，岡阜相屬，數(shù)百里不絕，其上常有五色云，又有龍出焉。上時(shí)已貴矣，宋明帝甚惡之，遣善占墓者高靈文往墓所占相。靈文先給事太祖，還，詭答曰：‘不過(guò)出方伯耳?！馨滋嬖唬骸F不可言?！鞯垡猹q不已，遣人踐藉，以左道厭之?！?/p>

[29] 蔡達(dá)峰以“龍角”為星宿，代表東方的方位。但是，沒(méi)有對(duì)“龍耳”進(jìn)行說(shuō)明。王玉德雖然沒(méi)有直接論述郭璞的“龍角”，但是，引用了唐代看過(guò)郝處俊墓的書(shū)生所說(shuō)的“葬壓龍角，其棺必斫”，認(rèn)為“龍角”就是“龍脈的角上”。

[30] 《通志·藝文略·五行·葬書(shū)》，除著錄了首次出現(xiàn)在宋代書(shū)目中的郭璞撰的《葬書(shū)一卷》之外，還著錄了郭璞撰的《青囊經(jīng)二卷》等數(shù)種《青囊經(jīng)》。

[31] 關(guān)于此墓，我寫有十幾行短小的參觀記?！稓荬沃袊?guó)文化》（創(chuàng)元社1994年版，第210-211頁(yè)）。我是1993年去的，根據(jù)2010年在此考察的關(guān)清孝的報(bào)告，這一帶變成主題公園，水逼近了代表郭璞墓的巨石邊上。

[32] 《晉書(shū)》的原文如下：“未弱冠，嘗造郭璞，璞為之筮，遇《泰》之《大畜》，其上六爻發(fā)?！薄对企牌吆灐肪硪话倭懔对S邁真人傳》，與郭璞的占辭相同，出卦為“《大壯》之《大有》”（《大壯》上六爻）。由郭璞的占辭推之，應(yīng)該如《真人傳》所言。《大有》上九曰：“自天祐之，吉無(wú)不利?！?/p>

[33] 關(guān)于許邁，參考[日]吉川忠夫：《許邁傳》，收于吉川忠夫編：《六朝道教の研究》，春秋社1998年版。

[34] 記載此事的地志有：晉張勃的《吳地理志》、隋郎蔚之的《隋州郡圖經(jīng)》《太平御覽》卷4所引《金陵記》等。因此，王玉德的《神秘的風(fēng)水》（廣西人民出版社）引用《晉書(shū)》元帝紀(jì)說(shuō)秦代就已經(jīng)有“王氣觀念”的說(shuō)法過(guò)于輕率。此外，關(guān)于六朝時(shí)期王權(quán)與風(fēng)水思想的關(guān)系，參考[日]南澤良彥：《南朝陵墓と王權(quán)——王者な生む墓について》，收于吉川忠夫主編：《六朝道教の研究》，春秋社1998年版。

[35] 《登真隱訣》卷中第19a頁(yè)所言“童初監(jiān)范某云，所服三氣之法……”的“范某”可能就是范幼沖。

[36] 葬書(shū)中有《五姓合諸家風(fēng)水地理一卷》。這是“風(fēng)水”和“地理”放在一起的較早例子。

[37] 注，墓主已經(jīng)尸解而成為空墓的意思。

[38] 《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》郭璞注（引自《藝文類聚》卷7）、鮑照的《登廬山詩(shī)》等?！冻鯇W(xué)記》卷8所引《湘中記》有“地道”一詞。

[39] 《通志·藝文略·五行·葬書(shū)》有《斷墓法一卷》，可能是記述破壞吉墓的方法。

[40] 根據(jù)《真靈位業(yè)圖》，相對(duì)于許謐的“第二左位”，許翙位于“第二右位”的高位（4a—5b）。

[41] 我在鎮(zhèn)江市博物館見(jiàn)過(guò)溧陽(yáng)出土的宋代陶制四神像。另外，在買地券中，四神被使用為形式上的土地結(jié)界。早期例子有劉宋元嘉九年（432）王佛女的買地券，參考[日]池田溫：《中國(guó)歷代墓券略考》，收于《アジアの社會(huì)と文化I），東京大學(xué)出版會(huì)1982年版，第229頁(yè)。

[42] 《三輔黃圖》卷3云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈、以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?/p>

[43] 暫命名為五姓五音法的這個(gè)系統(tǒng)，參考[日]田中淡：《生と死の原理》，收于《空間の原型》，筑摩書(shū)房1983年版;[日]尾形勇：《「吹律定姓」初探》。收于《東アジア史における國(guó)家と農(nóng)民》，山川出版社1984年版;[日]宮崎順子：《敦煌文書(shū)「宅經(jīng)』初探》，《東方宗教》85號(hào);等。

[44] 此外，該書(shū)還著錄了《五音相墓書(shū)五卷》《五音圖墓書(shū)九十一卷》《五姓?qǐng)D山龍》等。

[45] 出自《これが藤原京だ》（奈良文化財(cái)研究所飛鳥(niǎo)藤原京宮跡發(fā)掘調(diào)查部）。

[46] 《登真隱訣》卷下，20b，“若家中有五墓之鬼作祟傷死往來(lái)者……”的陶注，認(rèn)為“五墓”大概就是“五音姓墓”。

[47] 本書(shū)注43所引尾形勇的論文。

[48] 關(guān)于許姓匹配羽音，出于后世的南宋。參考謝維新《古今合璧事類備用》（這個(gè)部分被本書(shū)注43所引尾形勇論文引用）。

[49] 以下的讀解，參考丸山宏的《正一道教の上章儀禮について》（《東方宗教》68號(hào)）、都筑晶子的《六朝時(shí)代における個(gè)人と「家」》（《名古屋大學(xué)東洋史研究報(bào)告》14）、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的《真誥研究》（訳注篇）等。

[50] 上引丸山論文，推測(cè)其時(shí)楊羲進(jìn)行了“上章”（關(guān)于“上章”，后述）。在這個(gè)啟示之后，列舉了“紙三百”等供品，陶注指出這些是給鬼師的禮物。他們大概是此事的協(xié)作者。

[51] 發(fā)放惡氣抑或是張煥之等?即使如此，許斗也必須回到墓中。不管如何，墓和死者可能要成為一個(gè)組合，才能對(duì)生者產(chǎn)生作用。

[52] 此處也很費(fèi)解，原文如下：“若常夢(mèng)在東北及西北，經(jīng)接故居，或見(jiàn)靈床處所者，正欲與冢相接耳，墓之東北……”

[53] “妻同郡陶威女，名科斗，興寧中亡，即入易遷宮受學(xué)。陶注：葬縣西北二里舊墓?！保?0，9a）

[54] 本書(shū)注49所引都筑晶子論文。

[55] 本書(shū)注49所引丸山宏論文、都筑晶子論文。

[56] 這個(gè)人也出現(xiàn)于《搜神記》?！俺跤醒龝?shū)云，上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督數(shù)鬼下取人。”（卷5）

[57] 該銘文大概與上清派的興盛有關(guān)，后世的鎮(zhèn)墓券中也有照此使用的例子。“上玄辟非”等四靈的文字也依《真誥》原樣刻在四周，上為“上玄辟非”，下為“玄武延軀”。見(jiàn)河南省扶溝縣出土的唐代趙洪達(dá)鎮(zhèn)墓券等。此外，參考本書(shū)注41所引池田溫論文第207頁(yè)的解說(shuō)。

[58] 為什么說(shuō)“上玄”而不說(shuō)“朱雀”，也不說(shuō)“朱鳥(niǎo)”，關(guān)于這一點(diǎn)，陶注亦未詳（10，28a），在研究會(huì)上，釜谷武志認(rèn)為或許是因?yàn)橹M言“朱宮”的緣故。我的見(jiàn)解如下文所述。

[59] 前所引《真誥》“四靈部分”鎮(zhèn)墓券，也是上為“上玄”，下為“玄武”。我覺(jué)得是相對(duì)下面的“玄武”而言，指上面的“玄武”。

[60] 雖然不是說(shuō)“龍脈”，在南宋的買地券中有“行龍”“來(lái)龍”等詞。前引池田溫論文，錄文77及錄文79。這些作為風(fēng)水的資料，也很重要。

[61] 參考何曉昕：《風(fēng)水史》，上海文藝出版社1995年版，第25頁(yè)以下。

[62] 例如《真誥·闡幽微》中位于羅酆山麓的洞天記述，又如，在買地券中經(jīng)?？梢钥吹降奶赜械目臻g感覺(jué)，不僅想占有地下，還想占有地上直至天上的空間（本書(shū)注41所引池田溫論文等），可以有所啟發(fā)。

三浦國(guó)雄，1941年生于日本大阪。大阪市立大學(xué)文學(xué)部中國(guó)學(xué)科畢業(yè)后，進(jìn)入京都大學(xué)文學(xué)研究科博士課程深造，專攻中國(guó)哲學(xué)史。先后任教于京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、東北大學(xué)、大阪市立大學(xué)、大東文化大學(xué)，現(xiàn)任四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心教授。研究領(lǐng)域包括中國(guó)古代的文化、思想與宗教，以及東亞文化比較研究等。著有《朱子》(1979年)、《王安石》(1985年)、《易經(jīng)》(1988年)、《中國(guó)人的處所》(1988年)、《朱子、氣與身體》(1997年)、《不老不死——中國(guó)人的夢(mèng)想與實(shí)踐》(2000年)、《風(fēng)水、通書(shū)與陰陽(yáng)先生一一作為中國(guó)文化邊緣的沖繩》(2005年)、《朱子傳》(2010年)等多部專著。