古代新加坡與海上絲綢之路

【編者按】

《新加坡與海上絲綢之路：1300—1800》一書從歷史考古學的角度研究新加坡的崛起及其與海上絲綢之路的關(guān)系，第一部分結(jié)合考古證據(jù)與文獻材料，講述中古時代（1300—1800年，英國人到新加坡以前）的新加坡及其周邊海域的興衰史，深入探討海上絲綢之路在不同歷史時期對新加坡商業(yè)和城市生活的發(fā)展所起的作用；第二部分圖文并茂地展示了考古成果，包括新加坡本地物產(chǎn)和舶來品，種類主要為陶瓷、金屬、錢幣、玻璃器皿等，并對文物和遺址做細致說明。本文摘編自該書結(jié)語《古代新加坡、城市生活與商業(yè)活動》。

大約1880年，新加坡港口中的船只。

對許多人來說，“古代新加坡”一詞始終具有矛盾性?？脊叛芯匡@示，到1350年，新加坡已經(jīng)是一座繁榮的城市。這個地方似乎是從一個從未有人踏足的蠻荒之地突然出現(xiàn)的，并且在此后五十年里成長為一個先進且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會：擁有御敵入侵的防線；錢幣是這里日常生活的必備品；匠人術(shù)有專攻，業(yè)有所長；外來賓客稱這里的官府和百姓品行質(zhì)樸；不同種族、不同國度的人在此和睦相處，服從當?shù)厥最I(lǐng)的領(lǐng)導。

建城伊始，新加坡就不得不自我保護，防范來敵，并小心翼翼地與爪哇和暹羅這樣強大的鄰居保持平衡關(guān)系。15世紀，新加坡很多人遷往馬六甲，但新加坡并沒有被遺棄。15世紀30年代，航行于海上絲綢之路各處的船只仍然把新加坡當作船只匯聚的地方。17世紀初，新加坡也還有自己的本地首領(lǐng)。此后，新加坡卷入了諸多國家的爭斗中，各方都在爭奪馬六甲海峽南端入口的控制權(quán)。因此，新加坡所有居民紛紛離開，只有生活在船上的人留了下來。荷蘭人制定政策，迫使所有商人?？课髯ν郯瓦_維亞，這可能是導致新加坡古代歷史走到盡頭的部分原因。不過，17世紀，整個亞洲的貿(mào)易都出現(xiàn)嚴重萎縮。也許在這一地區(qū)，城市人口都有所減少。更多人無法再靠相互依賴的商業(yè)網(wǎng)生存，而必須自謀生路、自給自足，因此不得不返回農(nóng)村地區(qū)，從事維持溫飽的生產(chǎn)活動。

在沉寂了200年之后，新加坡于1819年突然蘇醒。這種蘇醒是由一個人引發(fā)的，他堅信有可能重振這個馬來文化中心和商業(yè)中心（后來證明這一信念無比正確）。假如新加坡不具備某些特質(zhì)，振興大業(yè)也是不可能實現(xiàn)的。這些特質(zhì)包括：具有戰(zhàn)略位置；政府公平開明；更重要的是，這里的人勤勞肯干，眼界開闊，雖然擁有不同文化、語言和宗教背景，但都能和諧相處。

繁榮時期的新加坡以提供服務(wù)為基礎(chǔ)，而不是依靠制造產(chǎn)品，或使用政治力量控制領(lǐng)土?，F(xiàn)代新加坡社會恰恰反映出700年前這個海島的生活形態(tài)。技術(shù)水平和地緣政治環(huán)境會出現(xiàn)變化，但一個港口城市要想生存下來，必須具備某些數(shù)千年恒久不變的特質(zhì)。

古代新加坡的城市生活

生活在14世紀的新加坡是什么樣的體驗？城市生活有多種形態(tài)，在不同文化中，城市空間的分配方式各不相同：有些注重宗教活動，有些強調(diào)政治體制、商業(yè)活動、生產(chǎn)制造、聚居區(qū)、防御工事、娛樂設(shè)施，甚至還有農(nóng)業(yè)。要想徹底了解古代城市的生活狀態(tài)，就必須詳細研究這座城市。對空間利用的不同側(cè)重，與生活在這個城市的人們的許多極重要的生活特征相關(guān)聯(lián)。

要想獲得一個古代城市利用空間的完整場景非常困難。達到這一目的，需要開展系統(tǒng)的取樣計劃，需要保存相對完整的、能夠反映不同生活活動類型的遺址，還需要進行艱巨繁重的考古遺物處理工作。這些遺物單獨看起來可能普普通通、微不足道，但大量堆放在一起，即使是毫不起眼的陶片，可能也比任何壯觀、精美的廟宇廢墟或雕塑更能說明問題，更有助于考古學家得出結(jié)論。令人驚訝的是，雖然新加坡在20世紀經(jīng)歷了密集的開發(fā)建設(shè)，它仍然能夠滿足那些條件。

古代新加坡研究成果之豐碩，超出人們的預(yù)想。其中有幾個原因。原因之一是遺物密集分布：這座古代城市的邊界似乎很清晰，其城界為新加坡河、?？祵幧?、史丹福路和以前的海岸線。在牛車水和勿拉士峇沙公園（現(xiàn)新加坡管理大學所在地）進行的研究項目，沒能找到14世紀城市超過邊界的證據(jù)。這很好理解：古時，新加坡河南岸為沼澤地帶（19世紀20年代被填埋造地），而史丹福路和甘榜格南之間的沼澤地在19世紀20年代令人生畏，沒人敢貿(mào)然進入。

這種人口聚集，以及人類在界定清晰的地域內(nèi)進行活動的情況在古代東南亞并不多見。汪大淵在14世紀30年代所描述的永久性防御設(shè)施在當時實屬罕見，而且到了19世紀20年代仍屹立不倒。許多古代東南亞城市也建有防御設(shè)施，但在大多數(shù)情況下，使用的都是易朽材料。面對強敵入侵，他們最擅長的策略不是迎戰(zhàn)抵抗，而是棄城逃跑（Reid,1980），這正是古代新加坡在早期東南亞歷史上獨樹一幟的幾方面特點之一，也由此引發(fā)了一些有趣的歷史問題。

圣安德烈座堂

新加坡考古工作之所以成功，還由于這個古代城市的大部分地區(qū)正好被19世紀的城市規(guī)劃者作為公共空間保留下來。大草場、圣安德烈座堂以及?？祵帉儆谶@類開發(fā)利用的例子，而其他地方尚未開發(fā)。所以我們非常幸運地探索到這座古老城市的重要部分。假如有機會研究那些已經(jīng)被破壞的古代新加坡區(qū)域，那就最好了。不過，考古學家的工作就是在殘缺不全的歷史標本中進行梳理和推斷。在這一領(lǐng)域，存在一些不確定性也是在所難免的，畢竟文物保護工作不可能面面俱到，天衣無縫。

人們普遍認為新加坡是一個相對年輕的地方，是一個從沉睡的沼澤中剛剛蘇醒的現(xiàn)代都市。新加坡缺乏歷史特質(zhì)，人們慨嘆這是造成新加坡缺乏認同感的原因。但是，我們的考古發(fā)現(xiàn)可以證明，新加坡并不是東南亞的一個年輕城市，恰恰相反，它是最古老的城市之一。相比之下，吉隆坡、曼谷、內(nèi)比都、金邊和馬尼拉都是后來很晚建立的城市。如今，我們已經(jīng)有了新加坡古老歷史的新證據(jù)，但這些證據(jù)是否僅令人好奇，是否仍然被視為無足輕重的古董而無助于形成這個國家的現(xiàn)代認同感呢？這是一些有趣的問題，讓我們拭目以待吧！

新加坡14世紀遺址已經(jīng)發(fā)掘出數(shù)十萬件遺物，顯然足夠用來對這座古城的空間利用情況做一般性定論提供證據(jù)。每處發(fā)掘遺址都顯示出獨一無二的特點。

14世紀的新加坡到底有多少人居?。窟@個問題只有通過研究更多遺址才能回答。只有對古老城市區(qū)域進行更多的考古發(fā)掘，才可能獲得精確度更高的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，進而估算出這里的古代居民規(guī)模。

遺憾的是，很少有東南亞古代遺址像新加坡這樣進行過深入的考古研究。這并不是說我們現(xiàn)在已經(jīng)對新加坡了如指掌。但比起這一地區(qū)同一類型、同一時期的其他遺址來說，新加坡做了更多的記錄歸檔。不過，也許可以將世界其他地方的考古研究的一般性成果，與本地區(qū)其他遺址得出的具體數(shù)據(jù)進行比較。

從比較角度看新加坡

古代新加坡與歐洲在同一時期，即文藝復(fù)興早期，開始形成商業(yè)城市，在這一點上并沒有什么差異。新加坡并不是一個主要商業(yè)城市，它的存在與表現(xiàn)形態(tài)是由其所追求的經(jīng)濟目標決定的。雖然在?？祵幧缴习l(fā)現(xiàn)了用精制的磚修建的建筑，顯示這里發(fā)揮過重要的禮儀功能，但這里的紀念性建筑似乎要比爪哇或暹羅的規(guī)模小。

人們將城市社會分為兩種類型：直向演化型（orthogenetic）和異質(zhì)型（heterogenetic）。在直向演化型社會中，謀求穩(wěn)定是主要任務(wù)；而異質(zhì)型社會更追求發(fā)展變化。位于類型分界線一端的直向演化型社會包括柬埔寨的吳哥，這里的大部分人口可能都屬于農(nóng)業(yè)人口，大部分空間和資源都分配給王宮、盛大場面和宗教活動。而古代新加坡不符合直向演化型城市的衡量標準，它更靠近異質(zhì)型社會（Miksic,2000）。在這樣的社會里，人口密集，經(jīng)濟活動復(fù)雜多樣。

學者們對早期東南亞是否擁有城市生活持懷疑態(tài)度。一位令人尊敬的歷史學家在幾十年前就指出，印尼早期伊斯蘭教時期的文獻中從來沒有關(guān)于城市的描述。他由此得出結(jié)論：

說起城市生活，要記住，就是指賦予以王宮為中心的社會環(huán)境一種獨立的形態(tài)和意義，即便是15世紀的馬六甲，或17世紀的班達亞齊，都不曾存在這樣的形態(tài)和意義，直到歐洲征服者到來后，迫使君主們放棄宗主權(quán)，才帶來永久性城市和人口……（Day,1983:143）

特洛武蘭大門

新加坡考古發(fā)掘，以及在其他14世紀遺址如特洛武蘭的考古發(fā)掘都表明，東南亞一些早期港口的社會環(huán)境并非像保留下來的文獻資料所顯示的那樣，不能與世界其他地方的城市相提并論，而是更適合進行比較。

新加坡并不是東南亞最早演化成型的城市。異質(zhì)型城市可能早在3世紀就出現(xiàn)在越南。到新加坡出現(xiàn)時，這種聚居模式在馬六甲海峽已經(jīng)有過幾個先例。也許有朝一日，在蘇門答臘和馬來半島的進一步考古發(fā)掘可以讓我們了解馬六甲海峽古代異質(zhì)型城市的完整體系。

新加坡與14世紀近代歐洲港口城市具有許多相同的特質(zhì)，都在經(jīng)歷了相對黑暗的千年之后迎來城鎮(zhèn)和貿(mào)易的興旺復(fù)蘇。商業(yè)活動也采用了現(xiàn)代形式。在中世紀，封建王朝權(quán)傾一方，一般都盤踞在土地肥沃的農(nóng)業(yè)區(qū)域中心地帶；國王通過控制剩余農(nóng)產(chǎn)品和勞動力掌握著大權(quán)，而勞動力則常常是依附在土地上的農(nóng)奴。14世紀和15世紀，新的城市以貿(mào)易港口的形式出現(xiàn)在地中海沿岸，這些城市處在舊王朝的邊緣，而非中心地帶。

中世紀歐洲的農(nóng)業(yè)社會一般為軍事化社會，等級森嚴；都城筑有防御工事的城堡和巨大宗教建筑，如大教堂。新的港口城市（或者叫“貿(mào)易港口”）依靠從印度洋進口奢侈品而聚集大量財富，其中包括來自印尼的香料。這些貿(mào)易港口由寡頭聯(lián)盟統(tǒng)治，他們更喜歡與競爭對手進行談判，而不是武力征服。由于這些貿(mào)易港口所管轄的領(lǐng)土面積很小，他們的政府類型與王國不同。有些港口城市“與內(nèi)地的聯(lián)系少得驚人”（ Fox,1971:62）。事實上，“有證據(jù)顯示，（商人）根本不覺得有必要歸屬任何政體”（ Ibid.:69）。

各個族群在早期新加坡發(fā)展中起了什么作用？汪大淵稱新加坡的首領(lǐng)為“酋長”。這個詞意味著他要向更高政治權(quán)威稱藩納貢。顯然，新加坡一直處于馬來人統(tǒng)治之下。這與14世紀末到15世紀初的巴鄰旁不同，那里的首領(lǐng)為華人移民或華人移民后裔。汪大淵說龍牙門“男女兼中國人居之”，說明在他的想象中，中國人本“不”應(yīng)該與當?shù)厝嘶炀?。畢竟在中國港?中國很少有向外國人開放的港口)，傳統(tǒng)的做法是將外國商人限定在番坊居住，而且不允許他們與當?shù)鼐用裢鶃?。?jù)歐洲人記載，在15世紀的馬六甲、16世紀的爪哇和17世紀的巴鄰旁，外國人被限定居住在特殊區(qū)域。

那么，為什么新加坡與大多數(shù)已知的古代港口不同，外國人在此可以與當?shù)鼐用窕炀?？這是關(guān)于古代新加坡的諸多疑團之一，也許永遠得不到答案。不過，我們可以有把握地說，新加坡是目前已知的最早有海外華人社區(qū)的地方，這一點是考古學和歷史學都證實了的。

1500年，馬六甲華人擁有自己的聚居區(qū)，也稱甘榜（村）。那么，是官方限定他們居住在那里的，還是他們自愿聚居以求自保？在淡馬錫沒有“華人村”，這也許說明那里很安全，華人也就認為沒有必要自己修建防護圍欄。他們似乎很樂意接受當?shù)厍蹰L的統(tǒng)治，因為他們中沒有甲必丹，也沒有實行其他治外管理制度。

周去非（12世紀）和趙汝適（13世紀）為前往東南亞的商人提供了詳盡的指南。1296年，周達觀第一次提及華人已經(jīng)在東南亞長期居住。汪大淵又再次提到這一現(xiàn)象。15世紀初，數(shù)個華人聚居區(qū)已經(jīng)在東南亞應(yīng)運而生。

此后，東南亞與中國的聯(lián)系被切斷。16世紀初的資料顯示，早期華人“住蕃”者已經(jīng)融入當?shù)?。這種情況使得早期華人“離散社群” (diaspora)的性質(zhì)與重要性變得撲朔迷離。王庚武寫道：“如果我們不了解強大的、不可磨滅的華商一族，我們將無法展示華人移民的全部歷史?！保╓ang1991:21）因此，研究14世紀新加坡，對多個學科領(lǐng)域，包括早期東南亞城市生活、早期東南亞貿(mào)易和中國移民史具有最基本的重要意義。隨著研究進一步開展，無疑會出現(xiàn)新的研究問題。

新加坡到底是典型的，還是與眾不同、別具一格的馬六甲海峽貿(mào)易港口？鑒于我們目前的初級認識，要給出確切答案是危險的。不過，根據(jù)目前所掌握的信息，我們可以說，14世紀的新加坡具有一些非典型特征，其中之一是土城墻。1973年，對整個蘇門答臘島進行了一次考察研究，有證據(jù)證明，只有一處前殖民地時期的居住區(qū)有土城墻包圍（Bronsonetal.,1973:57）。這個遺址為楠榜省的布貢拉哈約（PugungRaharjo），但此地不是河畔碼頭。也沒有證據(jù)顯示這里有過任何大規(guī)模生產(chǎn)活動。因此，它與14世紀的新加坡不同，更像是一處儀式中心，而非人口密集的城市。

新加坡的舶來品占很大比重，有些屬于珍稀物品，這說明有一部分居民的品味超凡脫俗，而且對許多舶來品非常熟悉。這些舶來品包括來自東南亞以外的、有特定文化內(nèi)涵的枕頭和錢幣。這種特點也說明，新加坡在那個年代、那個地區(qū)都是獨樹一幟、與眾不同的。

對新加坡的進一步研究將澄清并改變前25年考古研究過程中提出的問題。不過，該研究的第一階段已經(jīng)顯示，此項研究的學術(shù)意義非同小可。新加坡考古研究可以讓我們認識到古代重要貿(mào)易體制的諸多發(fā)展狀況，以及東南亞人和早期華人移民文化互動的性質(zhì)。

很少有商業(yè)伙伴關(guān)系能夠持續(xù)2500年之久。新加坡地區(qū)（包括從巴鄰旁到馬六甲所在地區(qū)），與印度洋和南海的貿(mào)易歷史就跨越了這一時期。其間，王朝更迭，興衰沉浮，港口從一處沿岸遷往另一處，但地理因素注定讓這一地區(qū)存在一個交通運輸?shù)闹匾Y(jié)點。

海上絲綢之路六階段

海上絲綢之路在漫長的歷史演進過程中經(jīng)歷了多個階段。在史前階段，已經(jīng)連接起來的海上絲綢之路起點為東南亞，經(jīng)印度延伸至波斯灣。這一時期的證據(jù)包括印度珠子、碗器、手鐲和東山銅鼓。

清朝時期，一些清朝官員參加新加坡燈會。

由于第一階段沒有文字記載，所以我們通過第二階段了解海上絲綢之路最初的歷史。第二階段始于中國漢朝開始控制并逐漸漢化中國南方和越南北部之時，此時有中國史料可據(jù)。在中國人進入南海及海上絲綢之路的第一個千禧年中，這條路上來往最頻繁的是馬來人和阿拉伯人。一些印度人和斯里蘭卡人在運送貨物過程中也帶去了自己的文化印記。少數(shù)敢于冒險的中國人逐漸進入這一地區(qū)，但他們總是刻意隱藏自己的行蹤，躲避因與外國人非法交往而招來的嚴厲懲罰，因此我們永遠不確定是否有過這樣一批人。

這一地區(qū)最早的貿(mào)易大港很可能是泰國半島上的三喬山，之后是越南南部的俄亥。統(tǒng)治俄亥的扶南王國對印度和中國各朝來說，都是重要的經(jīng)濟和外交伙伴，直到它于公元600年前后滅亡。之后的末羅游、室利佛逝、婆魯斯和吉打王國紛紛脫穎而出，走上歷史舞臺。中國史料和考古資料都顯示，到9世紀，馬六甲海峽南北兩端都建立起富庶的商業(yè)王國，出現(xiàn)了一個兩極格局，且長盛不衰，直到19世紀。

9世紀，一種新的貨物進入海上絲綢之路：中國瓷器。陸上絲綢之路運送的貨物局限于少量昂貴的奢侈品，如絲綢，而且用動物馱運才有利潤。海上絲綢之路則可以使用大型船舶運送大批量貨物。這些船舶由阿拉伯人和東南亞人建造、駕駛，就連中國人都嘆為觀止。唐代晚期，中國的瓷窯開始大量燒制高質(zhì)量陶瓷用于外銷。我們無法估計這類商品進入海上絲綢之路對沿線各國經(jīng)濟的影響，因為沒有留下這一時期貿(mào)易情況的文字記錄。不過，對考古學家來說，中國陶瓷的發(fā)掘，使此后這一地區(qū)的早期貿(mào)易以及其他方面的歷史面目變得清晰可見。

海上絲綢之路的第三階段始于12世紀某個時間點。出海經(jīng)商的中國人數(shù)不斷增加，標志著這一階段的開始。這一階段開始的具體年代無法斷定，因為我們?nèi)匀蝗狈@方面的文字記錄。出海貿(mào)易的商人本身也不愿意拋頭露面，引人注目，畢竟中國朝廷禁止這種貿(mào)易活動。但隨著中國北方淪陷，1127年南宋建立，朝廷自身和社會大眾對海外貿(mào)易的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國人開始接受這種合法的、受人尊敬的行業(yè)。中國瓷器在東南亞的分布情況說明，由于中國市場對東南亞出口產(chǎn)品和對印度洋貨物的需求不斷增長，而且許多貨物經(jīng)由東南亞轉(zhuǎn)運至中國，許多東南亞港口因此興旺發(fā)達起來。

在12世紀，中國人開始大批永久定居東南亞，但由于缺乏文字證據(jù)，這一點尚不能確定。直到14世紀，汪大淵提到中國人居住在新加坡，我們才有把握，認為存在海外華人社區(qū)(這些華人有別于在不同時期旅居海外的商人，也不同于單獨定居并融入當?shù)厣鐣娜A人)。東南亞經(jīng)濟與中國經(jīng)濟緊密相連，中國錢幣甚至已經(jīng)成為一些港口的交換媒介。這些港口包括13世紀的中國城，還有14世紀初的新加坡和滿者伯夷王國。1368年，隨著明朝建立，并實行打擊對外貿(mào)易與交流的海禁政策，海上絲綢之路的這一發(fā)展階段宣告結(jié)束。

明朝的建立標志著第四階段的開始，從1368年到1567年，大約持續(xù)了200年。在這一階段，海外華人逐漸融入馬六甲、蘇門答臘和爪哇的當?shù)厣鐓^(qū)。皇帝頒布的海禁法令，讓中國瓷器越來越稀缺，泰國和越南的陶瓷于是取而代之。同時，伊斯蘭教經(jīng)海上絲綢之路傳

播，取代了佛教和印度教。

值得注意的是，海上絲綢之路的繁榮并未因為中國商人和商品的消失而衰退。琉球史料引用了馬六甲蘇丹芒速王1468年的書信，信里稱“幾代人都從未像我們今天這般富?！?Reid,1993a:10)，說明雖然東南亞港口商人渴望中國人參與海上貿(mào)易，但他們的參與并不是東南亞經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。

在海上絲綢之路發(fā)展的第五階段，新加坡退出了歷史舞臺，直到第六階段才戲劇性地再度現(xiàn)身。這一階段一直發(fā)展到今天。在亞洲海上貿(mào)易的舞臺上，新加坡扮演了一個有趣的角色：略顯神秘，天賦異稟，有些階段光彩奪目，有些階段又黯然失色、無足輕重。今天的新加坡占據(jù)著海上絲綢之路的中心舞臺。如果我們忽略新加坡從未離開舞臺的事實，忽略它早在14世紀就展現(xiàn)出的發(fā)展?jié)摿?，那么它的終場表現(xiàn)會令人驚奇。事實上，假如拜里米蘇拉沒有遭受14世紀90年代末那場突然襲擊而倉皇逃離，那么新加坡的崛起之日就不會這樣姍姍來遲。

《新加坡與海上絲綢之路：1300—1800》，[新加坡]約翰·N.密西著，潘一寧、戴寧譯，新民說｜廣西師范大學出版社2023年1月。