元代江南的社會(huì)風(fēng)貌與人文品格

蒙元時(shí)期，統(tǒng)治者在保障自身控制權(quán)的前提下雜糅而治，恰為江南創(chuàng)造了新的發(fā)展環(huán)境。

立足江南本土，政治地位上的劣勢(shì)、多元社會(huì)中的自由獨(dú)立，烘托著江南地區(qū)已相當(dāng)成熟的文化傳統(tǒng)。“南人”特別是江南士人階層在強(qiáng)大的文化自尊與價(jià)值自信中，找到了身處蒙元治下的“自適”之法，在世俗生活和審美風(fēng)格層面更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)甚至走向“復(fù)古”，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，宋以來(lái)的人文內(nèi)核因此得以經(jīng)由元代延續(xù)、發(fā)展，并擁有了更為堅(jiān)韌的品格，明清以來(lái)江南的大部分文化元素與特征均可向元代循其蹤跡。

蘇州博物館曾舉辦“元代的江南”特展，策展內(nèi)容即定位于展示這一特定時(shí)段的地域文化，除元代書(shū)畫(huà)名跡、工藝美術(shù)外，也展示了不少考古中發(fā)現(xiàn)的元代文物。本文為蘇州博物館館長(zhǎng)謝曉婷與研究者宦小嫻所撰。

江南，是一個(gè)較為特殊的地域概念，在不同的語(yǔ)境、不同的時(shí)代有著不同的指向。周振鶴先生曾結(jié)合歷史文獻(xiàn)、行政區(qū)劃、社會(huì)語(yǔ)境，歷數(shù)自秦漢至明清各朝各代江南的沿革變化，但其梳理中卻沒(méi)有提及元代的江南。作為前承南宋、后啟大明的統(tǒng)一政權(quán)，蒙元統(tǒng)治者自北方草原南下，接續(xù)了地區(qū)歷史沿革的脈絡(luò)，也帶來(lái)了社會(huì)人文層面的碰撞，鍛造出獨(dú)屬于元代的江南。

蘇州博物館“元代的江南”特展“江南印象·懷古”展廳

一、“元代江南”的厘定

周振鶴認(rèn)為，“較為確切的江南概念直到唐代才最終形成”。唐太宗以山川形便原則分天下為十道，據(jù)所處地理位置命名，其中之一稱“江南道”，范圍自今湖南西部迤東直至海濱，完全處于長(zhǎng)江以南，為秦漢以來(lái)最名副其實(shí)的“江南”地區(qū)，由此從行政區(qū)劃的層面賦予了“江南”以正式的官方語(yǔ)境。玄宗開(kāi)元年間再分天下為十五道，江南道拆分為江南東道（理蘇州）、江南西道（理洪州，今江西南昌）和黔中（理黔州，今重慶），行政區(qū)域劃分更加細(xì)致，保留“江南”二字的區(qū)劃范圍縮小，大體為今天的江蘇、安徽長(zhǎng)江以南部分以及浙江、福建、江西、湖南地區(qū)。正是在唐代，江南地區(qū)的繁盛富庶開(kāi)始給人留下了更為深刻的印象，文學(xué)作品中的相關(guān)意象屢見(jiàn)不鮮。至北宋，該區(qū)域大體分設(shè)為兩浙路、福建路、江南東路、江南西路和荊湖南路；南宋時(shí)，兩浙路進(jìn)一步分為兩浙東路和兩浙西路。

蘇州博物館“元代的江南”特展序廳

由宋至元，一級(jí)行政區(qū)劃“路”改為省，下置路、府、州、縣四級(jí)，遍查省、路名稱，均不見(jiàn)“江南”二字。但綜合考察其治理體系，元設(shè)御史臺(tái)為監(jiān)察官署，地方設(shè)有兩個(gè)行御史臺(tái)，成宗大德元年（1297）正式定名為“陜西諸道行御史臺(tái)”和“江南諸道行御史臺(tái)”（簡(jiǎn)稱“江南行臺(tái)”或“南臺(tái)”）。江南行臺(tái)始于至元十四年（1277）：“宋既平國(guó)家，以疆域廣遠(yuǎn)，照臨或有未及，爰立行臺(tái)于維揚(yáng)，以式三省，以統(tǒng)諸道，即今江南諸道行御史臺(tái)之在集慶者也”。其中，“三省”指的是江浙、江西、湖廣三行省，“維揚(yáng)”即揚(yáng)州，“集慶”則是指江浙行省的集慶路（今南京）。由揚(yáng)州到集慶，江南行臺(tái)曾經(jīng)歷了數(shù)次遷置。江南行臺(tái)設(shè)立時(shí)，揚(yáng)州為江淮行省的治所，至元二十一年（1284），江淮行省治所因治理的需要遷往杭州，次年江淮行省割江北諸郡隸河南，改江浙行省，江南行臺(tái)在此期間遷到了杭州。其后因行政區(qū)劃、治所等情況的變化，江南行臺(tái)幾易其地，直到至元二十九年（1292）在江浙行省境內(nèi)的建康路（1329年更名為集慶路）穩(wěn)定下來(lái)。到元末至正十六年（1356）遷往紹興為止，江南行臺(tái)設(shè)于江浙行省逾五十載，足見(jiàn)江浙之于元代江南的重要意義。元人閻復(fù)曾斷言: “惟兩浙東南上游，襟江帶湖，控扼海外諸番，貿(mào)遷有市舶之饒，歲入有蘇湖之熟，榷貨有酒鹽之利，節(jié)制凡百余城，出納以億萬(wàn)計(jì)，實(shí)江南根本之地。蓋兩浙安則江南安，江南安則朝廷無(wú)南顧之憂”。

行臺(tái)之下還設(shè)有按察司（后改為肅政廉訪司），一司轄一道，亦以地理便宜劃分。江南行臺(tái)所轄十道中位于江浙行省境內(nèi)的，有江南浙西道、浙東海右道、江東建康道和福建閩海道四道。其中，以“江南”入名的江南浙西道（通稱“浙西”）初置司于臨安（杭州），后在平江（今蘇州）、杭州間多次遷置，監(jiān)治杭州、湖州、嘉興、平江、常州、鎮(zhèn)江、建德七路以及松江府、江陰州，與南宋兩浙西路的區(qū)域范圍大體一致；而江南行臺(tái)機(jī)構(gòu)設(shè)于集慶路，攝江東建康道（元代通稱“江東”）范圍，該道監(jiān)治寧國(guó)路、徽州路、饒州路、太平路、池州路、信州路、廣德路及鉛山州，與南宋江南東路的區(qū)域范圍大體一致。

因此，以官方治理語(yǔ)境論，元代的江南廣義上可以囊括江南行臺(tái)所管轄的江浙、江西、湖廣三行省——亦即今天江蘇、安徽、湖北長(zhǎng)江以南部分以及上海、浙江、福建、江西、廣東、湖南、貴州等廣大區(qū)域，其中，又可進(jìn)一步聚焦于具有特殊作用和地位的江浙行省，特別是其轄區(qū)內(nèi)的江南浙西道與江東建康道監(jiān)治區(qū)域。

二、元代江南的社會(huì)風(fēng)貌

蒙元是中國(guó)歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。面對(duì)廣闊的疆域、復(fù)雜的環(huán)境，統(tǒng)治者在確保政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)控制權(quán)的前提下，面向國(guó)內(nèi)各族群施行二元或多元政策，諸制并舉、因俗而治，江南社會(huì)因此在變與不變中形成了新的時(shí)代面貌。

（一）持續(xù)繁榮的經(jīng)濟(jì)

《元史》有云：“元都于燕，去江南極遠(yuǎn)，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無(wú)不仰給于江南”。傳遞出江南之于元朝的重要意義。為了維持其財(cái)賦貢獻(xiàn)，元朝對(duì)江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一定的保護(hù)引導(dǎo)和鼓勵(lì)支持，南宋經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展趨勢(shì)得以延續(xù)。

平定江南后，忽必烈于1288年設(shè)江南行大司農(nóng)司與各道勸農(nóng)營(yíng)田司，調(diào)查偷稅漏稅、隱瞞農(nóng)業(yè)資產(chǎn)的大戶，加強(qiáng)對(duì)江南農(nóng)耕區(qū)的監(jiān)察與控制。但行大司農(nóng)司存續(xù)至1295年即廢止，勸農(nóng)官的權(quán)力也受到削弱和監(jiān)管，江南農(nóng)業(yè)政策總體上呈自由寬松、因地制宜的狀態(tài)。稅制上，區(qū)別于北方的丁稅、地稅，南方沿襲宋制征秋稅、夏稅，且1296年以前除江東、浙西外實(shí)際只征收了秋稅，將政權(quán)變化對(duì)南方稅糧的影響降至最低。不僅如此，1288年，政府“募民能耕江南曠土及公田者，免其差役三年，其輸租免三分之一”。鼓勵(lì)江南人民開(kāi)荒地、事生產(chǎn)，甚至詔令“今后（江淮等處）在籍秀才做買賣納商稅，種田納地稅，其余一切雜泛差役并行潤(rùn)免。所在官司常切存恤，仍禁約使臣人等毋得于廟學(xué)安下非理搔擾”。加上重視水利建設(shè)、官方發(fā)行農(nóng)書(shū)，江南糧田畝產(chǎn)提高，南糧北調(diào)歲入量也相應(yīng)增長(zhǎng)。據(jù)史料，元朝歲入糧數(shù)總計(jì)12114704石，其中江浙行省4494783石，占比37.1%，在各行省中居首位，江西、湖廣行省分別占比9.56%、6.97%，江南行臺(tái)所轄三省合計(jì)超過(guò)了全國(guó)歲入糧的一半，自此開(kāi)啟了“(東吳粳稻)用之以足國(guó)”的局面。

蘇州博物館“元代的江南”特展“江南印象·秋思”展廳 

手工業(yè)生產(chǎn)在蒙元時(shí)期得到高度重視，甚至在屠城時(shí)規(guī)定有“唯工匠免（死）”的政策，工匠被集中起來(lái)分配在各地從事生產(chǎn)。統(tǒng)一政權(quán)建立后，政府把工匠從一般民戶、軍戶、站戶等戶籍中分立出來(lái)，單設(shè)匠籍，身份不經(jīng)政府批準(zhǔn)不能脫離，多在固定的官設(shè)局、院工作，承擔(dān)專業(yè)的“匠役”，須完成規(guī)定的工作任務(wù)，但也因此可免服一般的徭役，依例享有糧鈔分配，且完成任務(wù)后可受雇于人或販賣自己的作品。這類匠戶與軍匠、民匠等共同支撐了直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)。江南官營(yíng)手工業(yè)曾由行工部所領(lǐng)，“立局、院七十余所，每歲定造幣縞、弓矢、甲胄等物”，從局、院涉及的門類來(lái)看，集中關(guān)注江南在紡織、制瓷、制鹽等領(lǐng)域的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，棉布被列入江南夏稅歲輸范圍，唯一的一所為皇室服務(wù)的制瓷管理機(jī)構(gòu)浮梁磁局設(shè)于景德鎮(zhèn)，慶元路合屬鹽場(chǎng)每年產(chǎn)鹽超過(guò)百萬(wàn)斤。同時(shí)，民營(yíng)手工業(yè)仍然存在，依其生產(chǎn)過(guò)程兼有家庭手工業(yè)和個(gè)體手工業(yè)，有個(gè)體手工業(yè)者受雇于官營(yíng)機(jī)構(gòu)，也出現(xiàn)了一些營(yíng)利性的手工作坊。江南地區(qū)民營(yíng)手工業(yè)比北方更為發(fā)達(dá)，在商業(yè)貿(mào)易、工藝美術(shù)領(lǐng)域中別具特色。

南宋時(shí)商業(yè)貿(mào)易已有重要發(fā)展。南北統(tǒng)一后，政府貫通了由杭州至大都的運(yùn)河，“江淮、湖廣、四川、海外諸蕃土貢、糧運(yùn)、商旅、懋遷，畢達(dá)京師”。同時(shí)還開(kāi)辟了新的海運(yùn)航道，形成了自劉家港（今江蘇太倉(cāng)）起航、經(jīng)崇明州入海、歷萬(wàn)里長(zhǎng)灘（今江蘇如東）一路北上可達(dá)直沽（今天津）、楊村（今河北武清）的海上通道，江浙行省的劉家港、慶元（今浙江寧波）、澉浦（今浙江澉浦）等成為重要港口。覆蓋全國(guó)的水陸海交通網(wǎng)促進(jìn)了商品貿(mào)易發(fā)展，糧食、手工藝品進(jìn)入流通領(lǐng)域，“江淮等處米粟，任從客旅興販，官司無(wú)得阻擋”，松江棉布轉(zhuǎn)販各地，平江路的吳江、昆山、常熟、嘉定以及松江府的上海等新型市鎮(zhèn)隨之興盛起來(lái)。對(duì)外貿(mào)易則主要輸出絲綢瓷器、珠翠香貨等產(chǎn)品。海上貿(mào)易專設(shè)市舶司管理，1277年江南甫定即有泉州、慶元、上海、澉浦四處，后在溫州、廣州、杭州增設(shè)，經(jīng)裁剪最終余泉州、慶元、廣州市舶司，均在江南境內(nèi)。舶商亦多居于江南的港口或附近地區(qū)，如澉浦楊氏、泉州蒲氏以及太倉(cāng)的朱清、張瑄等。

（二）多元復(fù)雜的社會(huì)

政權(quán)統(tǒng)一、地域開(kāi)放、交通便利、經(jīng)濟(jì)繁榮，為江南地區(qū)輸入了許多新的元素，軍隊(duì)、官員、商人、宗教人士的到來(lái)，改變了江南社會(huì)的成員結(jié)構(gòu)，在不同程度上影響了江南人的生活。

1.復(fù)雜的族群關(guān)系

蒙元統(tǒng)治者將族群分為蒙古人、色目人、漢人（漢兒）、南人四類，其中，漢人是指原金朝治下的漢族、契丹、女真、高麗等民族，南人則專指原南宋境內(nèi)的居民，廣義或狹義的江南都大體可歸諸此類。由于政府并不限制各族群的遷徙、往來(lái)，江南地區(qū)族群類型迅速豐富起來(lái)，混居生活。

江南的各族群依蒙元法度維持了秩序地位上的差異，如刑罰的輕重程度，又如地方治理權(quán)力的分配。元代選官以銓選、世襲為主，南人幾乎喪失了通過(guò)自身努力晉身朝堂的可能，應(yīng)召入仕者如趙孟頫等多授官于翰林院、國(guó)史館、國(guó)子監(jiān)乃至地方儒學(xué)機(jī)構(gòu)，南人無(wú)法擔(dān)任省臺(tái)以上的職位，江南地方大員以蒙古、色目、漢人為絕對(duì)主體。1314年，延祐復(fù)科，江南學(xué)子重新?lián)碛辛藗鹘y(tǒng)的入仕之路，但嚴(yán)格控制的取士規(guī)模、以族群相區(qū)別的考試科目、區(qū)域間取士配額的不均衡等，都決定了族群間的政治權(quán)力分配終元一代都很難發(fā)生本質(zhì)改變。不過(guò)，江南本土的精英也沒(méi)有完全喪失存在感。一方面，元滅南宋后沒(méi)有動(dòng)搖江南大地主的根基，甚至予以了一定的保護(hù)和優(yōu)待，大地主仍然保有其在地方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)身份與影響力；另一方面，也有一部分南人擔(dān)任衙門見(jiàn)習(xí)官、儒學(xué)教官等低級(jí)官吏，他們擅實(shí)務(wù)，對(duì)地方事務(wù)的熟稔在實(shí)際治理中起到了關(guān)鍵的作用，蒙古、色目人對(duì)他們多有依賴。因此，在江南基層社會(huì)秩序中，本土精英仍然能夠發(fā)揮較強(qiáng)的號(hào)召力。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 青玉幻方（上海博物館）（陰刻阿拉伯文數(shù)字）

政治之外，元朝對(duì)各族群的風(fēng)俗習(xí)慣并行尊重，并不強(qiáng)行統(tǒng)合規(guī)范，元中期匯編頒行的《大元通制》也明確了“各依本俗”的原則?！锻ㄖ茥l格》載“婚姻禮制”條云：“至元八年二月，欽奉圣旨條畫(huà)內(nèi)一款：諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法；遞相婚姻者，以男為主（蒙古人不在此限）”。此條內(nèi)容承認(rèn)并保護(hù)了各民族的傳統(tǒng)婚姻形式，也顯示出政府不禁止族際通婚。事實(shí)上，江南地區(qū)不同族群官員之間、官商和富戶之間的通婚十分常見(jiàn)，姻親關(guān)系大體基于社會(huì)階層而締結(jié)，蒙古人、色目人中熟悉漢學(xué)者也更多地和漢族士人交好，足見(jiàn)社會(huì)交往中階層的區(qū)分作用更甚于族群。在混居狀態(tài)和自由交往中，本土居民與外來(lái)人士之間不可避免地產(chǎn)生了相互影響，傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了一些變化。江南一度流行起北方以“減鐵”衣服飾品的風(fēng)尚：“近世尚減鐵，為佩帶、刀靶之飾，而余干及錢塘、松江競(jìng)市之，非美玩也。此乃女真遺制，惟刀靶及鞍轡施之可也”。

2.多元的宗教生態(tài)

元朝的宗教政策在中國(guó)歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，政府允許各類宗教在境內(nèi)自由傳播，編僧戶、道戶、也里可溫戶等宗教戶計(jì)，賦予相應(yīng)的賦役、詞訟特權(quán)，給予神職人員優(yōu)于一般平民的社會(huì)地位，在元代的十個(gè)職業(yè)等級(jí)中，僧、道位列三、四，僅次于官、吏，寺院道觀不僅占有大量土地，還能夠從事商業(yè)和手工業(yè)。這些都為吸納教徒創(chuàng)造了有利條件，曾有也里可溫教徒以規(guī)避差役的特權(quán)招收民戶充作教戶?；浇?、伊斯蘭教、祆教、摩尼教等大批宗教人士涌入江南各地，傳統(tǒng)宗教持續(xù)發(fā)展的同時(shí)受到一定影響，各類宗教在并存中達(dá)成了微妙的平衡狀態(tài)。

蘇州博物館“元代的江南”特展“江南風(fēng)情·雅集”展廳

基督教和伊斯蘭教的發(fā)展尤為顯著?；浇淘诋?dāng)時(shí)由蒙古語(yǔ)音譯作“也里可溫”，流派上包括景教和天主教，天主教在泉州設(shè)有方濟(jì)各會(huì)分主教，景教主要為聶斯脫利派，在江浙地區(qū)影響更廣，鎮(zhèn)江、杭州、揚(yáng)州等地建有教堂?！恶R可·波羅游記》曾提及：“其地（鎮(zhèn)江）且有聶思脫里派基督教徒之禮拜堂兩所，建于基督誕生后之1278年。……大汗任命其男爵一人名馬薛里吉思（MarSarghis）者，治理此城三年。其人是一聶思脫里派之基督教徒，當(dāng)其在職三年中，建此兩禮拜堂，存在至于今日，然在以前，此地?zé)o一禮拜堂也”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代鎮(zhèn)江府來(lái)自僑寓的3854戶中有也里可溫23戶，10555人中也里可溫有106人；2948單身人中也有也里可溫109人。伊斯蘭教的新發(fā)展則得益于大批穆斯林的南下，杭州、蘇州、南京等城市乃至松江、嘉慶、乍浦等郊鎮(zhèn)都建有清真寺，又屬杭州為典型代表。杭州穆斯林人數(shù)多，主要聚居在第三城內(nèi)，市街布局與伊斯蘭地區(qū)類似，城內(nèi)有禮拜寺3座，還形成了安法尼和阿老丁兩個(gè)標(biāo)志性的世家大族，后者重修宋時(shí)被毀的鳳凰寺，至今仍是杭州伊斯蘭教的禮拜中心和節(jié)慶活動(dòng)的主要場(chǎng)所。伊斯蘭教教義的中國(guó)化也在元代完成。

江南地區(qū)素有廣泛影響的主要是佛教和道教。江南佛教主要奉禪宗，但禪宗并不受統(tǒng)治階層青睞，忽必烈更支持藏傳佛教，曾任用藏傳佛教的代表人物楊璉真迦為江南釋教都總統(tǒng)，甚至強(qiáng)化了在江南的崇教抑禪政策，禪宗受到較大沖擊，衰落趨勢(shì)直到文宗時(shí)期才有所緩和。江南道教則相對(duì)幸運(yùn)，龍虎山（今江西境內(nèi)）的正一派及其支派玄教與朝廷來(lái)往密切，正一派前有張宗演受命領(lǐng)江南諸路道教，后有張留孫任職全國(guó)性道教關(guān)機(jī)機(jī)構(gòu)集賢院，成為官方認(rèn)定的統(tǒng)轄南北道派之長(zhǎng)。除教派、教宗的分歧，江南佛、道還與舶來(lái)的新興宗教發(fā)生過(guò)利益沖突。大德八年（1304）也里可溫在溫州路新創(chuàng)掌教司，擅自招收戶計(jì)，誘化道教“法箓先生”，還在祝圣祈禱時(shí)為爭(zhēng)先后毆打道教教徒，最終官方詔定佛、道教徒祝禱后才輪到也里可溫，并照會(huì)行省嚴(yán)格約束也里可溫。至大四年（1311），馬薛里吉思在鎮(zhèn)江修建的云山寺和聚明寺被改為佛教的“般若院”下院，原寺上的十字架被下令折毀，官府卻明令“也里可溫子子孫孫勿爭(zhēng)，爭(zhēng)者坐罪以重論”。佛、道在江南的優(yōu)勢(shì)地位并未受到實(shí)質(zhì)上的威脅。

宋以來(lái)儒釋道的融合發(fā)展也在元代得到延續(xù)并更加深入。儒學(xué)在元朝被納入宗教管理體系，編儒戶，發(fā)放生活費(fèi)，免勞役兵役。江南儒戶入籍較北方相對(duì)寬松，戶數(shù)更多，實(shí)際上對(duì)江南士人階層的維持起到了關(guān)鍵作用。而士人階層普遍認(rèn)同禪宗清凈無(wú)垢、道家道法自然等理念，治學(xué)常常兼綜三教，“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”，文人禪道化、釋道文人化達(dá)到了前所未有的程度。許多江南文人喜聽(tīng)禪論、著道服，與僧人、道人往來(lái)頻繁，還有一些遁入佛道者。趙孟頫就喜與釋道人物游，相關(guān)作品甚多：《福神觀記》（故宮博物院藏）卷記述了道教領(lǐng)袖張惟一委派崔汝晉于杭州西湖斷橋之側(cè)重建福神觀一事始末；《行書(shū)上中峰札》卷（故宮博物院藏）則是寫(xiě)給江南禪宗關(guān)鍵人物中峰和尚的信札；他還為龍興寺、林隱寺、光福寺等多地寺院道場(chǎng)撰寫(xiě)碑銘，《玄妙觀重修三門記》即趙孟頫應(yīng)邀為蘇州玄妙觀而書(shū)，如今玄妙觀正山門內(nèi)仍立有以之為底本的石刻。早年為生計(jì)奔走仕途的黃公望在出獄后由倪瓚長(zhǎng)兄倪昭奎介紹入全真教，改號(hào)一峰、大癡，游歷于吳越間，以賣卜教授為生，曾以八十歲高齡繪《九峰雪霽圖》軸（故宮博物院藏），用水墨寫(xiě)意的手法畫(huà)出了江南松江一帶的九座道教名山。亦有許多佛道神職人員履儒者行，能詩(shī)善文，工書(shū)法繪畫(huà)。本是茅山派道士的張雨書(shū)法健拔，繪畫(huà)亦佳，與趙孟頫、楊載、虞集、黃溍等多有往來(lái)，為倪瓚、黃公望、楊維楨、顧瑛引為至交，也以僧人為友，行書(shū)《送柑二詩(shī)帖》卷（故宮博物院藏）曾提及杭州靈隱寺僧人圓凈。

三、元代江南的人文藝術(shù)

社會(huì)風(fēng)貌的變化深刻影響了生于斯長(zhǎng)于斯的江南人，錘煉出兼有地域特征和時(shí)代氣息的審美風(fēng)尚與思想意識(shí)。

（一）工藝美術(shù)的差異化發(fā)展

由于蒙元統(tǒng)治者對(duì)不同門類手工藝品的“溫度差”，江南傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格在元代特殊的手工業(yè)生產(chǎn)格局與市場(chǎng)供需中，依門類走上了不同的發(fā)展道路。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 “聞宣造”牡丹如意云邊金盞托（南京博物院）

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 朱碧山銀槎杯（吳文化博物館）

金屬工藝可謂元代把控最緊的手工藝門類之一，雜造、器物各設(shè)府、局等官作坊，明令只有五品以上的官員才能使用金質(zhì)茶酒器。民間使用金銀之風(fēng)也極盛，政府為加強(qiáng)管控，雖未禁止民間造作，但至元十九年（1282）規(guī)定“金銀匠人開(kāi)鋪打造開(kāi)張生活之家，憑諸人將到金銀打造，于上鑿記匠人姓名，不許自用金銀打造發(fā)賣。若已有成造器皿，赴平準(zhǔn)庫(kù)貨賣。如違，諸人告捉到官，依私倒金銀例斷罪給賞”。元代金銀器因此常有工匠款識(shí)，安徽范文虎墓出土的銀玉壺春瓶底部有“章仲英造”四字楷書(shū)戳印。官造金銀器因統(tǒng)治者的青睞往往有著明顯的異域情調(diào)，飾品、酒器皆如此，但江南民間金銀器風(fēng)格更近于宋，尤以文房用具、梳妝用具、日用器皿最富特色。江蘇吳縣呂師孟墓、蘇州張士誠(chéng)母親曹氏墓、無(wú)錫錢裕墓都出土了金銀日用品，其中呂師孟墓出土金器有“聞宣造”款識(shí)，工藝水平很高，即使是常見(jiàn)的圓形器皿，也錘刻精細(xì)的人物、花鳥(niǎo)紋。相較于質(zhì)料昂貴、規(guī)制嚴(yán)格的金器，銀器工藝發(fā)展更為顯著，出現(xiàn)了一批制作名匠。浙江嘉興名匠朱碧山善制精妙銀器，柯九思、虞集、揭傒斯等都曾請(qǐng)他制作銀杯，代表作品銀槎杯取材乘槎泛海的神話典故，往往鑄成獨(dú)木舟的形狀，上坐臥一身著道袍者，文人趣味濃厚。銅在元代多用于制造祭器、日常用具、印章、鏡鑒等，器多粗糙，間亦有花紋、器形均甚精者，“杭城姜娘子、平江王吉二家，鑄法各擅當(dāng)時(shí)”。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 張成造剔紅嬰戲圖盤（浙江省博物館）

與金銀器不同，蒙元統(tǒng)治者對(duì)漆器興趣不大，官作坊不多，民間漆作則高水平發(fā)展，以江浙的嘉興、杭州、溫州等地為重要代表，又以嘉興雕漆成就極高。嘉興雕漆承南宋之繁榮，剔紅技藝尤其精巧，名匠輩出，明代張應(yīng)文在《清秘藏》中寫(xiě)到：“元時(shí)張成、楊茂二家技擅一時(shí)，第用朱不厚，間多敲裂”。其中，張成作品髹漆肥厚，磨工圓潤(rùn)，雕刻精細(xì)，楊茂則以藏鋒清楚、線條柔和見(jiàn)長(zhǎng)。由于受干預(yù)較少，元代漆器風(fēng)格變化不大，色調(diào)單純和諧，常見(jiàn)造型為圓盒、圓盤、葵花形盤、菱花形盤、委角方盤、八方盤，圖案花紋多為山水花鳥(niǎo)，構(gòu)圖、意境傾向江南文人審美意識(shí)。上海青浦任氏墓出土的剔紅東籬采菊?qǐng)D圓盒（上海博物館藏），盒面中心雕一老者頭戴風(fēng)帽、身著袍服，策杖而行，后隨一仆童，雙手捧著一盆盛開(kāi)的菊花，傳達(dá)出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之意，與當(dāng)時(shí)文人的隱逸心態(tài)相和。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 青花纏枝牡丹紋梅瓶（南京市博物總館）

蘇州博物館“元代的江南”特展“江南風(fēng)情·風(fēng)物”展廳

瓷器領(lǐng)域的發(fā)展尤為特殊。官營(yíng)手工業(yè)體系中，瓷器官作坊數(shù)量最少，全國(guó)為皇室服務(wù)的制瓷管理機(jī)構(gòu)僅有設(shè)于景德鎮(zhèn)的浮梁磁局一處，規(guī)模不大，長(zhǎng)官品秩不高；但同時(shí)大量商品瓷進(jìn)入流通貿(mào)易，政府鼓勵(lì)民間生產(chǎn)，對(duì)其征稅。元代官瓷最受學(xué)界認(rèn)可的品種是模印雙角五爪龍及制作精美的“太禧”“東衛(wèi)”“樞府”款卵白釉器物，其中“樞府”款瓷器多認(rèn)可屬浮梁磁局為樞密院定燒品。江南民窯燒造除景德鎮(zhèn)外屬江浙行省的龍泉窯、哥窯有廣泛影響。官、民窯并立體系下，江南瓷器的二元特征還突出表現(xiàn)在本土士人的審美意趣與外來(lái)族群的時(shí)尚風(fēng)格各有市場(chǎng)。哥窯青瓷仿南宋風(fēng)格，器型多偏小，表面光素?zé)o紋，精美簡(jiǎn)練、優(yōu)雅大方，深受江南士大夫及士人化的蒙古、色目貴族的偏愛(ài)；同時(shí)，由于內(nèi)需外銷的迅速增長(zhǎng)，特別是穆斯林對(duì)青瓷的青睞，龍泉青瓷開(kāi)始出現(xiàn)大型器，有了更豐富的裝飾，紋飾內(nèi)容有明顯的宗教民俗色彩，造型上也更加雄放飽滿。享有盛名的元青花主要出自景德鎮(zhèn)，因西亞市場(chǎng)的需求和國(guó)內(nèi)穆斯林的熱衷開(kāi)始崛起，并很快收獲了廣泛的喜愛(ài)和龐大的海外市場(chǎng)，是典型的“混血兒”。青花瓷依托西亞的鈷藍(lán)原料制作，色彩貼近蒙古人、穆斯林的尚白、尚青風(fēng)格，制作技藝則在很大程度上繼承宋瓷；造型上既有承繼兩宋典范的梅瓶、玉壺春瓶，也有宋瓷中不常見(jiàn)的高足杯造型；圖案布局受穆斯林文化影響顯得十分繁密，但紋樣題材又常見(jiàn)宋瓷流行紋樣，中國(guó)歷史范疇內(nèi)的人物故事圖案增多，如南京市博物館藏元青花梅瓶飾以“蕭何月下追韓信”圖案。

（二）文人生活與藝術(shù)創(chuàng)作的傳承發(fā)展

入元后，以士人階層為主體的江南文人內(nèi)心所經(jīng)變故尤為劇烈，政權(quán)的更迭不僅令其在政治社會(huì)被邊緣化，喪失了經(jīng)世致用的機(jī)會(huì)，也因夷夏之辨帶來(lái)了思想文化上的差異甚至價(jià)值理念上的分歧。遽然的落差下，江南文人在出世入世中矛盾掙扎，有的人孜孜求仕以謀重振“綱紀(jì)”之路，有的人退而投身治學(xué)、釋道、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)。但無(wú)論出世入世，江南文人始終堅(jiān)守內(nèi)心的文化自尊與價(jià)值認(rèn)同，于多元紛雜的政治社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性、重視自身情感，由此江南文風(fēng)更見(jiàn)濃郁，文人生活更添雅趣，文藝創(chuàng)作也有了新的特征。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 顧瑛《玉山璞稿》（清抄本）（中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）

文人雅集歷東晉蘭亭、西晉金谷園、北宋西園等盛會(huì)，在元代的江南迎來(lái)繁盛局面。元代前期，江南地區(qū)承南宋遺風(fēng)興詩(shī)社、雅集，大批隱逸文人聚于杭州等地。與天慶寺雅集、萬(wàn)柳堂雅集等以大都為中心、有濃重官方背景的北方雅集不同，江南的雅集脫離了官場(chǎng)社交禮儀，不言官府之政，以齒序論交，作林壑之談，顯得更為恣意放松。高克恭、鮮于樞、李衎等北方士人也自由平等地出入于雅集中，與江南士人密切往來(lái)。隨著時(shí)間的推移，江南的文人雅集愈發(fā)成熟，特別是一些資財(cái)雄厚的商人為雅集提供了經(jīng)濟(jì)和場(chǎng)所上的支撐，規(guī)模和影響都不斷擴(kuò)大。元末，松江曹知白的曹氏花園、華亭楊謙的不礙云山樓、吳縣徐達(dá)左的耕漁軒等都匯聚了名著一方的文人雅士，呂良佐的應(yīng)奎文會(huì)、濮樂(lè)閑的聚桂文會(huì)召集江南文士作文品評(píng)，楊維楨與鐵雅詩(shī)派、高啟與北郭詩(shī)社也在集會(huì)中不斷發(fā)展。昆山顧瑛的玉山雅集更臻至鼎盛，在紛亂的時(shí)局里維持了約二十年之久，可考的集會(huì)不下百次，參與者涵蓋漢、蒙、西夏、回回等多個(gè)民族的朝臣、學(xué)官、名士、釋道、工匠、聲伎，柯九思、楊維楨、王蒙、倪瓚、張雨、釋良琦、張渥、趙元、聶鏞、薩都剌、昂吉、泰不華等均曾與顧瑛游。玉山雅集極園林臺(tái)榭之勝、參與人員之多、持續(xù)之間之長(zhǎng)、創(chuàng)作作品之豐富，是元末江南乃至中國(guó)歷史上文人雅集的代表之一。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品-元 趙天裕、柯九思等 七君子圖卷（蘇州博物館）

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—清 華喦 玉山雅集軸（臺(tái)北故宮博物院藏）（圖片展品）

元代文人雅集的主要活動(dòng)形式是游樂(lè)山水、觴酌宴飲，間為詩(shī)文書(shū)畫(huà)、鑒賞博古、彈奏樂(lè)器、歌舞游戲、煮茶品茗，世俗享樂(lè)一一盡有，又充滿了文人意趣，體現(xiàn)了此間文人的世俗趣味與審美風(fēng)格。初期的雅集中，與集者“醉醒莊諧，駢嘩競(jìng)狎”，但發(fā)展至中期已是“談謔莊諧，嘯歌起止，各盡其趣”，元末更常常美酒笙歌、女樂(lè)雜沓。文人逐漸拋卻內(nèi)心的失落無(wú)奈，在世俗游戲中享受閑適意趣，抒發(fā)個(gè)人情感，由此誕生了大量別具一格的詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品。就詩(shī)文創(chuàng)作而言，內(nèi)容上除了少數(shù)反映戰(zhàn)亂之語(yǔ)，多即景即事，吟商煙霞，感懷身世，傳遞真實(shí)自然的情感和對(duì)人生的思考。作品形式自由，“歌行比興，長(zhǎng)短雜體，靡所不有”。在雅集的影響下，元末詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生深刻變化，“鐵崖體”迅速發(fā)展。“鐵崖體”以楊維楨為宗，摒棄格律束縛，體裁上以更為自由奔放的古樂(lè)府為主，往往構(gòu)思奇特，借奇崛的意象表達(dá)詩(shī)人的思想與情感，因而在審美上表現(xiàn)濃烈，感染力強(qiáng)，個(gè)體特征鮮明。透過(guò)更顯個(gè)人化的作品，我們能看到一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、心境曠達(dá)、感情真摯、有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的文人群體。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 趙孟頫書(shū)般若波羅蜜多心經(jīng)冊(cè)（遼寧省博物館藏）

蘇州博物館“元代的江南”特展“江南風(fēng)情·信仰”展廳—趙孟頫《玄妙觀重修三門記》

文人畫(huà)是元代江南文人的另一“復(fù)古”之舉。南宋滅亡后，畫(huà)院隨之取消，文人取代宮廷畫(huà)工成為繪畫(huà)的主力，而此時(shí)的繪畫(huà)之于文人不是仕宦的階梯，也不是附庸于修身治國(guó)平天下的身份標(biāo)識(shí)，而成為他們歸于現(xiàn)世人生、表達(dá)內(nèi)心情感、實(shí)現(xiàn)自由娛適的媒介。趙孟頫提倡復(fù)古畫(huà)風(fēng)是文人畫(huà)興起的開(kāi)端，他標(biāo)榜古意，提倡師法自然，并以援古入畫(huà)為切入點(diǎn)托古改制，主張以書(shū)法筆墨入畫(huà)，豐富了繪畫(huà)表現(xiàn)形式，還有意將繪畫(huà)與詩(shī)書(shū)印融合，繪畫(huà)作品的題跋普遍增多。趙孟頫《洞庭東山圖》軸（上海博物館藏）寫(xiě)太湖東洞庭山之景色，承續(xù)江南董巨畫(huà)派清潤(rùn)柔婉的筆意，稍加疏放的披麻皴并略染青綠，筆墨取景已與宋人截然不同，畫(huà)的右上方還自題詩(shī)一首，署款“子昂”，并鈐“趙子昂氏”的朱文印，形成元畫(huà)的另一種新面目。趙孟頫于書(shū)畫(huà)領(lǐng)域完成了從理論到實(shí)踐的建構(gòu)，為文人畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

蘇州博物館“元代的江南”特展展品—元 黃公望 富春大嶺圖軸（南京博物院）

趙孟頫之后，以元四家為代表的江南文人畫(huà)家進(jìn)一步將文人畫(huà)推向成熟。他們?cè)谏钪袑ふ覄?chuàng)作源泉，關(guān)注畫(huà)中意境的構(gòu)建與自身情感的表達(dá)，通過(guò)賦予意象一定的象征意義，傳遞主觀意識(shí)和個(gè)人情緒，同時(shí)重視筆墨意趣，放筆超逸，顯示出“自?shī)省敝?，其間誕生了許多以江南山水、草堂等為主題的寫(xiě)意作品，為后世構(gòu)建起淡雅清秀的江南印象。黃公望的《天池石壁圖》軸（故宮博物院藏）以蘇州城吳縣境內(nèi)的天池山景色為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，胎息董巨卻又自運(yùn)家法之作，層巒疊嶂，千巖競(jìng)秀，煙云流潤(rùn)，氣勢(shì)雄渾；倪瓚的《漁莊秋霽圖》(上海博物館藏)作于棄家逃難之時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩，個(gè)人命運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，作品于近景繪緩坡樹(shù)木，遠(yuǎn)景勾勒平緩山丘，中景大段空白表現(xiàn)平靜的湖面，通過(guò)“三段”式構(gòu)圖營(yíng)造了空曠悠遠(yuǎn)的意境和孤寂蒼涼的心境；王蒙的《青卞隱居圖》軸（上海博物館藏）描繪了家鄉(xiāng)吳興卞山的景色，表現(xiàn)出江南山嶺渾厚蒼潤(rùn)的特點(diǎn)，整幅畫(huà)面厚重而有古意，筆墨變化多端，多種皴法和苔點(diǎn)相結(jié)合，這種繁密的繪畫(huà)技法，標(biāo)志著元代繪畫(huà)筆墨語(yǔ)言的轉(zhuǎn)折和創(chuàng)新，對(duì)后世有極大影響。通過(guò)江南文人畫(huà)家的集體藝術(shù)實(shí)踐，文人畫(huà)取代院體畫(huà)、確立了中國(guó)繪畫(huà)史中的主流地位，持續(xù)影響了中國(guó)畫(huà)壇數(shù)百年，而江南文人畫(huà)家集群也成為了后世吳門畫(huà)派、松江畫(huà)派的前身。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙元統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的控制主要體現(xiàn)在對(duì)軍權(quán)的絕對(duì)掌控和差異化的政治待遇，在其他方面大多自由寬松、雜糅而治，地域環(huán)境與社會(huì)交往都更加自由開(kāi)放。這一時(shí)期的江南，維持了卓越的生產(chǎn)力，挖掘出巨大的商貿(mào)能力，吸引了諸多外來(lái)者，人口高度密集，社會(huì)面貌空前活躍。但是，大多數(shù)外來(lái)者如蒙元統(tǒng)治階層一樣對(duì)“漢化”并不感興趣，他們依“本俗”生活，展示自己的思想理念和審美風(fēng)格，多元共存的族群和宗教更像是在共享江南這一開(kāi)放繁榮的空間，在其中尋求自身的利益與價(jià)值，彼此交流卻難以真正融合。

蘇州博物館“元代的江南”特展（2021年12月22日-2022年3月22日）海報(bào)

而立足江南本土，政治地位上的劣勢(shì)、多元社會(huì)中的自由獨(dú)立，烘托著江南地區(qū)已相當(dāng)成熟的文化傳統(tǒng)?！澳先恕碧貏e是江南士人階層在強(qiáng)大的文化自尊與價(jià)值自信中，找到了身處蒙元治下的“自適”之法，在世俗生活和審美風(fēng)格層面更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)甚至走向“復(fù)古”，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，宋以來(lái)的人文內(nèi)核因此得以經(jīng)由元代延續(xù)、發(fā)展，并擁有了更為堅(jiān)韌的品格，明清以來(lái)江南的大部分文化元素與特征均可向元代循其蹤跡。自元始，文化中心逐漸獨(dú)立于政治中心而存在，與政治中心形成相對(duì)格局，為明清乃至今天江南文化的繁榮保留了文脈，奠定了基礎(chǔ)。

（本文原標(biāo)題為《元代江南的社會(huì)風(fēng)貌與人文品格》，澎湃新聞刊發(fā)時(shí)注釋未收錄。）