北宋太平興國三年（978），吳越國王錢俶納土歸宋，兩浙之地延續(xù)了江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，為南宋定都杭州奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。吳越國地方政權(quán)兼顧儒釋道，維護(hù)國家統(tǒng)一，注重發(fā)展海外貿(mào)易，治國方略為宋代士大夫傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
浙江省博物館日前推出“天下己任——宋代士大夫的精神世界”，展覽遴選浙江省內(nèi)30余家文博機(jī)構(gòu)及青州市博物館的300多件（組）珍藏，突出浙江宋代考古新發(fā)現(xiàn)和市縣館藏宋代精品，講述宋代士大夫的從政理念和風(fēng)雅意境，展現(xiàn)士大夫的精神世界。
《周禮·考工記序》記載：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！弊鳛橹袊糯咳伺c官僚的統(tǒng)稱，“士大夫”階層發(fā)端于東周，形成于漢唐，成熟于宋明時(shí)期。唐宋之際的社會(huì)變革，崇尚文治的執(zhí)政理念，科舉任官的制度構(gòu)架，隨著宋代文官政治的高度發(fā)達(dá)，士大夫政治形態(tài)趨于完備，士大夫階層走上歷史舞臺(tái)。身兼文化、政治雙重主體身份的士大夫，成為宋代的政治精英和社會(huì)中堅(jiān)，他們懷抱理想，治國理民，著書立說，言傳身教，“以天下為己任”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
北宋太平興國三年（978），吳越國王錢俶納土歸宋，兩浙之地延續(xù)了江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，為南宋定都杭州奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。吳越國地方政權(quán)兼顧儒釋道，維護(hù)國家統(tǒng)一，注重發(fā)展海外貿(mào)易，治國方略為宋代士大夫傳承和發(fā)揚(yáng)光大，錢氏吳越文化實(shí)為宋韻文化的源頭和先聲。
此次展覽分別從“崇禮尊教”“義利并重”“經(jīng)世行道”“雅意修身”“光耀古今”五個(gè)單元，講述宋代士大夫的從政理念和風(fēng)雅意境，展現(xiàn)士大夫的精神世界，弘揚(yáng)底蘊(yùn)深厚的宋韻思想、文化和藝術(shù)。
第一單元 崇禮尊教
面對(duì)唐末五代以來綱常倫理崩壞，宋朝建立之初便推崇以古禮治國，仁宗之后更是期望“復(fù)古為三代”，通過制禮作樂，重構(gòu)社會(huì)秩序，并在大力弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)的同時(shí)，加大對(duì)佛教道教的扶持。隨著科舉制度的完備和各類教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，宋代士人群體的數(shù)量快速增長(zhǎng)，并逐漸形成一個(gè)重要的社會(huì)階層，成為宋代社會(huì)的政治主體和文化主體，促進(jìn)了以新儒學(xué)為中心的文化繁榮。在儒家學(xué)者中，倡導(dǎo)儒佛道三教融會(huì)貫通的士人比比皆是，他們當(dāng)中的許多人，常常以儒者身份出入佛道之間。
本單元由“追跡三代之禮”“崇尚斯文，垂世教人”“釋、道二門，有助世教”等三部分組成，展示宋代士大夫以禮樂文明教化世人，重建人倫綱常和社會(huì)倫理秩序，并在當(dāng)時(shí)恢復(fù)禮制、重整倫常和復(fù)興儒學(xué)的環(huán)境中，致力于構(gòu)建一種以儒家倫理為核心、援佛道入儒的新儒學(xué)，并展示儒釋道三教同設(shè)并行對(duì)宋代士大夫人格特征以及處世心態(tài)和行為方式產(chǎn)生的重大影響。
宋大晟應(yīng)鐘 臨海市博物館藏
南宋晚期到元代銅貫耳壺 余姚市文物保護(hù)管理所藏
南宋州學(xué)爵 武義縣博物館藏
第二單元 義利并重
中國古代社會(huì)“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀念長(zhǎng)期盛行，隨著宋代社會(huì)商品化程度的提高、城市坊市合一的出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮以及各種帶有商品化色彩的服務(wù)業(yè)、消費(fèi)業(yè)和娛樂業(yè)的發(fā)展，士林風(fēng)氣發(fā)生了明顯的變化，即從君子“謀道不謀食”憂道不憂貧”的主流文化意識(shí)形態(tài)中，衍生出對(duì)世俗人生的關(guān)注和體驗(yàn)。士商關(guān)系開始相互融通和滲透，兩者之間的聯(lián)系日漸加強(qiáng)并且相互轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出不同于前代的時(shí)代特色，為傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的異質(zhì)因素。
本單元由“抑本厚末，非正論也”和“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”兩部分組成，展示在宋代重商的氛圍中，士大夫的價(jià)值觀受到了一定影響，并展示隨著各國商人來華貿(mào)易，當(dāng)時(shí)部分士大夫也加入海外貿(mào)易行列，或就當(dāng)時(shí)“錢荒”問題提出了應(yīng)對(duì)主張，宋朝政府據(jù)此節(jié)制金銀銅錢貨幣外流，絲綢、瓷器和漆器成了官方海外貿(mào)易中的出口大宗。
南宋“湖州石十郎真煉銅無比照子”心形鏡 浙江省博物館藏
南宋“陳二郎”十兩金鋌 浙江省博物館藏
北宋伊斯蘭玻璃瓶 浙江省博物館藏
第三單元 經(jīng)世行道
宋代立國后采取“崇文抑武” 的治國方略，不僅不殺“士大夫”及“上書言事人”，而且重用文士，與士大夫共治天下。“以文制武”的祖宗家法、“與士大夫治天下”對(duì)文官的禮遇、完備的科舉制度，推動(dòng)了宋代文官制度的高度發(fā)展。宋代文官政治發(fā)達(dá)，形成了官、職、差遣的設(shè)官分職制度，章服、勛爵、俸祿等酬勞制度，選任、考核、升遷、監(jiān)督等官員管理制度，為官僚制度的高效運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了基礎(chǔ)。
本單元由“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“沉謀潛運(yùn)，正國安人”“文房四士獨(dú)相依”等三部分組成，展示宋代士大夫以天下安危為己任，積極參政議政，為政實(shí)踐中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的極大關(guān)注熱情和強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)有為，尤其采取的荒政舉措，很大程度上消弭了形成全國民變的可能性，奏響了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的時(shí)代最強(qiáng)音，并展示在“以文為業(yè)、以硯為田”的讀書生涯中，文房不僅是宋代士大夫追求仕途的起點(diǎn)，更是他們尋找自我歸途和相伴一生的重要物品。
明代范仲淹畫像 青州市博物館藏
北宋定窯龍紋“尚藥局”銘白瓷盒 浙江省博物館藏
北宋越窯青釉三足蟾蜍硯滴 慈溪市博物館藏
第四單元 雅意修身
宋代士大夫的社會(huì)地位很高，擁有相對(duì)優(yōu)越的生存和發(fā)展空間，他們往往將自我人格修養(yǎng)和完善，看成人生的最高目標(biāo)，加之禪宗“任運(yùn)自然”思想的影響，因而無論是被重用還是被貶黜，都能保持比較寧靜的心態(tài)。這種追求事功又不執(zhí)著于事功的心態(tài)，使宋代士大夫群體形成了高雅、脫俗的生活方式，其審美觀念引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。宋代的市井文化也籠罩在古雅平淡、清秀含蓄的氛圍中，從而形成了上層高雅文化與下層平民文化交融的特點(diǎn)。
本單元由“眉宇之間見風(fēng)雅，藍(lán)天煙霧生球琳”和“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”兩部分組成，展示宋代士大夫在讀書治學(xué)、琴棋書畫以及飲酒、烹茶、焚香和賞花等日常趣事上，體現(xiàn)出風(fēng)雅高致的審美情趣，并展示受理學(xué)思想影響和士大夫藝術(shù)以及市民文化興起，金銀飾物更加呈現(xiàn)出清秀和細(xì)膩的風(fēng)貌，瓷器也逐漸成為宴飲、家飾和書房的固定器用，玉器逐漸商品化，加之崇古之風(fēng)盛行，古玉和仿古玉大量出現(xiàn)。
南宋龍紋杯盤一副 東陽市博物館藏
南宋銀鎏金云龍紋箸瓶 東陽市博物館藏
南宋咸淳十年（1274）“金娃娃” 衢州市博物館藏
第五單元 光耀古今
經(jīng)過唐中葉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系劇烈變動(dòng)，以及唐末、五代幾十年的政治大動(dòng)蕩，魏晉興起的士族門閥政治，至宋代徹底衰落。宋代統(tǒng)治者積極扶持儒學(xué)，倡導(dǎo)尊孔注經(jīng)和儒學(xué)教育，并改革和完善科舉制度，以科舉作為選官主要途徑。大批士人由士而仕，成為封建國家依賴的主體對(duì)象，中國歷史上典型的士大夫政治形態(tài)最終得以確立，在政治建設(shè)、制度構(gòu)架上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，物質(zhì)文明和人文精神方面成就突出，常為后世稱道，產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
本單元主要梳理從宋代到近現(xiàn)代，歷朝歷代皇家、文人以及社會(huì)主流對(duì)宋代歷史的描述和評(píng)價(jià)。諸如《唐狄梁公碑》拓本等部分跨越唐、宋、元、明、清等多個(gè)朝代的實(shí)物，成為反映士大夫精神傳承的重要載體。
清代《唐狄梁公碑》拓本（局部）浙江省博物館藏
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 