宋六陵位于浙江省紹興市越城區(qū)富盛鎮(zhèn)，是第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，埋葬著宋朝徽宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗在內(nèi)的七位皇帝，以及北宋哲宗元祐皇后孟后陵在內(nèi)的七座皇后陵。作為江南地區(qū)現(xiàn)存最大的帝后陵園，每一座陵都是一座歷史博物館，神秘的地宮引無(wú)數(shù)人遐想。日前國(guó)家文物局剛剛公布，宋六陵考古遺址公園入選國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單。
《澎湃新聞·古代藝術(shù)》的“江南考古志”欄目本期聚焦宋六陵?！皻v代帝王陵墓，或多或少都有損毀，但徹底毀壞如宋六陵者，則不多見(jiàn)。”本文從中原與江南不同的堪輿風(fēng)水觀(guān)念揭秘宋六陵的布局營(yíng)建。從南宋皇陵的變遷，可見(jiàn)南宋的政治文化在江南長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展中，又逐漸演變并形成新的有別于北宋的范式。
宋徽宗
一．宋六陵概況
宋六陵，在今浙江省紹興市區(qū)東南約18公里富盛鎮(zhèn)趙家岙的寶山南麓；南宋時(shí)期，其地屬兩浙東路紹興府會(huì)稽縣上亭鄉(xiāng)上許里上皋村。
上皋村地方，北有寶山（霧連山），南有上皇山（新婦尖），兩山草木蔥蘢，遙遙相望，略呈合抱之勢(shì)。兩山之間，是相對(duì)平曠的谷地，今為碧綠而彌望的茶園，一派江南風(fēng)光（圖1、2）。
圖1 南宋六陵鳥(niǎo)瞰
圖2 南宋皇陵地理形勢(shì)圖（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說(shuō)》）
南宋有國(guó)百余年，這片茶園卻是皇家禁地，先后建起七位皇帝、七位皇后（宋哲宗孟皇后、宋徽宗鄭皇后、宋徽宗韋皇后、宋高宗前室邢皇后、宋高宗吳皇后、宋孝宗謝皇后、宋寧宗楊皇后）共14座“攢宮”。他們的靈柩埋葬于此，陵區(qū)總面積約在2.5萬(wàn)平方米，規(guī)模可觀(guān)。這七座皇帝攢宮，依年代順序，依次為宋徽宗永祐陵、高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、寧宗永茂陵、理宗永穆陵和度宗永紹陵攢宮。不知何故，后人將“七帝七后”陵地俗稱(chēng)為“南宋六陵”，至今通行。
“七帝七后”墳?zāi)?，既有陵?hào)，為何又自稱(chēng)“攢宮”？故事要從頭說(shuō)起，紹興元年（1131）宋金戰(zhàn)事方酣，宋哲宗遺孀孟皇后，在流亡過(guò)程中，病故于紹興，無(wú)法歸葬中原故土，只好就近安厝于會(huì)稽山余脈的上皇山下，這是宋六陵?duì)I建之始。
“攢宮”之名，是戎馬倥傯之際的權(quán)宜說(shuō)法，據(jù)王明清《揮麈錄》載，由于孟皇后在重新確立南宋政權(quán)正統(tǒng)性中的關(guān)鍵作用，朝廷本來(lái)想為她建造正式的“山陵”，但修奉官曾紆說(shuō)：“帝后陵寢，今存伊洛，不日復(fù)中原，即歸祔矣，宜以攢宮為名”。北宋祖宗陵寢既然在河南洛陽(yáng)鞏縣，將來(lái)恢復(fù)中原，應(yīng)該遷葬回老家，不宜徑稱(chēng)“園陵”，宜以“攢宮”為名，意為“臨時(shí)葬地”。曾紆的提議，獲得眾人認(rèn)同。即使紹興十二年（1142），宋金和議后，金人歸還宋徽宗等人梓宮（棺木），入葬紹興，正式上永祐陵號(hào)，依然加有“攢宮”的后綴。這與南宋臨安城始終只稱(chēng)“行在所”，而不稱(chēng)“京師”的情形相仿。
上世紀(jì)六十年代興建的平（水）陶（堰）公路，在谷地之間穿過(guò)，將陵區(qū)分為南、北兩區(qū)，今人常以南陵、北陵稱(chēng)之。南、北陵的區(qū)分，不見(jiàn)于宋人記載，但符合皇陵分布的實(shí)際狀況。這種說(shuō)法可能出現(xiàn)得比較早，至少浙江圖書(shū)館藏“宋孝宗陵碑刻”民國(guó)拓本檔案中已有“南林”之名。
這片茶園谷地，屢經(jīng)平整，依然呈現(xiàn)出“東南仰高、西北低垂”的地勢(shì)，南陵區(qū)的南高北低的地勢(shì)尤其明顯。東南高山，西北流水，據(jù)說(shuō)是趙姓“角音”所利之地，即堪輿術(shù)士所謂“大利向”。但在其西北部，越靠近寶山，地勢(shì)轉(zhuǎn)為北高南低，則與“大利向”相違。這段話(huà)有點(diǎn)突兀！沒(méi)有關(guān)系，我將在后文詳細(xì)闡述，理解這段話(huà)，便是解鎖宋六陵的密碼。
南宋時(shí)期的陵園，松柏參天，殿宇連綿，是莊嚴(yán)肅穆的禁地。宋元鼎革之初，“番僧”楊璉真迦盜發(fā)六陵，地面建筑和地下石藏毀壞殆盡。明代屢經(jīng)重修，但是陵位淆亂，制度改觀(guān)，其規(guī)模僅如《萬(wàn)歷會(huì)稽縣志》所載“諸陵僅存封樹(shù)，唯孝、理二陵獻(xiàn)殿三間，繚以周垣，理宗陵有頂骨碑亭。宰牲房一所，齋宿房一所，其右為義士祠”而已（圖3）。
圖3 康熙《會(huì)稽縣志》卷首《宋六陵圖》
1949年后，因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)、茶場(chǎng)的建設(shè)和破壞，明清重建的享堂、封土也盡數(shù)毀去，唯余數(shù)叢古松樹(shù)，散布于谷地之間，作為眾攢宮所在的唯一標(biāo)識(shí)。經(jīng)測(cè)年，樹(shù)齡約在距今120至180年之間（圖4）。
圖4 南宋六陵遠(yuǎn)眺，唯有三二松樹(shù)叢，標(biāo)示著皇陵的存在
“自古未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓”，歷代帝王陵墓，或多或少都有損毀，但徹底毀壞如宋六陵者，則不多見(jiàn)。
二．五音墓地與形法墓地
第一次來(lái)寶山的人，一定會(huì)納悶：宋六陵南北皆山，而南宋的帝后，竟然放棄眼前的自然高地，將墓穴埋葬在兩山之間的谷地，為什么？
當(dāng)我們這樣設(shè)問(wèn)，其實(shí)就已開(kāi)啟了打開(kāi)宋六陵之謎的鑰匙。
江南卑濕。墓擇高阜是自古以來(lái)的常識(shí)和慣例，史前時(shí)期太湖流域的崧澤、良渚文化，人們堆筑高大的土墩，用以埋墓；漢六朝唐宋墓葬，均選擇埋葬在山麓至半山腰地帶。唯獨(dú)宋六陵一反常態(tài)，要解釋這個(gè)奇怪的現(xiàn)象，須從河南鞏義北宋皇陵說(shuō)起。
北宋皇陵位于鞏義市（原名鞏縣）的西南部，諸陵南依嵩山北麓，北傍伊洛河水的黃土崗地上，共有七座皇陵（宋太祖永昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚陵、神宗永裕陵、哲宗永泰陵）以及宋太祖趙匡胤之父趙弘殷的永安陵，并祔葬有22個(gè)皇后，以及上千座皇室成員的陪葬墓，習(xí)稱(chēng)“七帝八陵”（圖5）。
圖5 北宋皇陵分布圖
北宋皇陵的自然地勢(shì)，就呈現(xiàn)“南高北低、東穹西垂”之狀，這是宋金時(shí)期中原地區(qū)流行的“五音姓利”堪輿術(shù)的擇地要求。據(jù)北宋王洙等編撰《地理新書(shū)》，人們把姓氏分成宮、商、角、徵、羽五音，再將五音與五行（土、金、木、火、水）四方相聯(lián)系，推斷與其姓氏對(duì)應(yīng)的陽(yáng)宅、陰宅方位的吉兇，即所謂“大利向”“小利向”。
“五音”是北宋官方的堪輿術(shù)，為皇室、士大夫及富裕平民階層所遵循。自明清以來(lái)，該系統(tǒng)的堪輿術(shù)逐漸失傳。宋元時(shí)期，中原北方地區(qū)流行以五音姓利原則指導(dǎo)墓地的選址和規(guī)劃，我們可以將其稱(chēng)為“五音墓地”，例如北宋河南新鄭呂夷簡(jiǎn)家族墓地、安陽(yáng)韓琦家族墓地、鞏縣北宋皇陵，均屬其例，而且是延續(xù)多代人、多房派、規(guī)劃有序的家族墓地。
按照五音的分法，皇室趙姓，屬于“角音”（也稱(chēng)“國(guó)音”）。角音與木行對(duì)應(yīng)，木主東方，陽(yáng)氣在東，所利地形為“東南仰高、西北低垂”，這就是角音墓地的“大利向”。葬師將風(fēng)水擇址與喪家的貧富貴賤、愚賢壽夭乃至與國(guó)運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，今天的讀者受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的洗禮，知道這是胡亂聯(lián)系的巫術(shù)，只要知其然而無(wú)需知其所以然，明白北宋中原地區(qū)的家族墓地通常遵循五音姓利就夠了。
紹興元年為孟皇后選定上皇山葬地，就因?yàn)樘肪止賳T（職掌堪輿風(fēng)水的技術(shù)官僚）認(rèn)為其地勢(shì)與鞏縣相仿，符合趙家人的“大利向”。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說(shuō)得明白：“永安諸陵（即北宋皇陵），皆東南地穹，西北地垂，東南有山，西北無(wú)山，角音所利如此。七陵皆在嵩少之北，洛水之南，雖有岡阜，不甚髙，互為形勢(shì)?！窠B興攢宮朝向，正與永安諸陵相似，蓋取其協(xié)于音利。有上皇山新婦尖，隆祐（孟皇后）攢宮正在其下?！?/p>
坐北朝南的墳?zāi)梗瑓s選址于“東南高、西北低”的地方，背后無(wú)高地可倚，在南方人和現(xiàn)代人看來(lái)不免奇怪。這是因?yàn)楝F(xiàn)代人受了后世主流的“形勢(shì)派”堪輿風(fēng)水觀(guān)念的影響，此與“五音姓利”屬于不同的風(fēng)水體系，我們將以“形勢(shì)派”原則指導(dǎo)選址的墓地稱(chēng)為“形法墓地”。
南方典型的形法墓地，是大家耳熟能詳?shù)牡乩砟Ｊ剑耗乖嶙背?，位于藏風(fēng)納氣的“懷抱之地”，墓穴在高處，后景開(kāi)闊，自前而后，猶如我們前往南京瞻仰中山陵，拾階而上，逐級(jí)抬升，陵園氣勢(shì)攝人。而宋代皇陵坐落于平地上，非但不足以壯觀(guān)瞻，沿著神道向前，往獻(xiàn)殿、陵臺(tái)（封土）方向瞻禮，地勢(shì)反而越走越低。這種“反常”的布局，就是宋陵拘忌于角音的緣故。
河南中原大地，一馬平川，地下水位深，將墓穴埋于平地，無(wú)論是土洞墓，還是平面呈多邊形、仿木構(gòu)的穹窿頂磚室墓，均采用深埋的形式?！拔逡簟睋竦匦g(shù)與其自然環(huán)境是相適應(yīng)的，平地埋墓猶如在白紙上謀劃，較南方山地丘陵地區(qū)，更能規(guī)劃出長(zhǎng)幼尊卑有序的家族墓地，故而為皇家和上層士大夫、富裕平民家族所樂(lè)意采納。這么說(shuō)吧，像北宋皇陵、韓琦家族這種“五音墓地”，在觀(guān)念上，都是堪輿風(fēng)水的禍福觀(guān)念與聚族而葬的儒家倫理觀(guān)念的混合體。
而在多雨、多水、多山的江南，自然條件、人文傳統(tǒng)與中原迥異。五音姓利堪輿術(shù)并不適用于江南，南方地區(qū)流行江西、福建流派的風(fēng)水術(shù)。明代義烏人王祎《青巖叢錄》說(shuō)：“擇地以葬，其術(shù)則本于晉郭璞所著《葬書(shū)》二十篇……后世之為術(shù)者，分為二宗：一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王伋乃大行。其為說(shuō)，主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。其學(xué)浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文迪，及賴(lài)大有、謝世南之逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)，主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向。專(zhuān)指龍、穴、沙、水之相配，而他拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江以南無(wú)不遵之者。”
福建“理氣派”和江西“形勢(shì)派”（或稱(chēng)“形法派”“巒頭派”），是今天人們耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)，二者同出于風(fēng)水先生的“祖師爺”郭璞《葬書(shū)》，其中以“形勢(shì)派”為擇地的主流。
葬必?fù)竦?，郭璞《葬?shū)》倡導(dǎo)“遺體受蔭”說(shuō)，死者的遺骸若得“地氣”，則會(huì)福蔭子孫。如何使遺骸得氣？《葬書(shū)》認(rèn)為“葬者，乘生氣”，墓穴應(yīng)卜址于“生氣之地”。生氣在地下流動(dòng)，在某些地點(diǎn)，匯聚起來(lái)?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止”，風(fēng)一吹，氣就散了，遇水則氣聚而不流失。所以，形勢(shì)派風(fēng)水，講求“龍、砂、水、穴”四大要素。墓穴所在，后有靠山，是為“來(lái)龍”；左右有山巒回護(hù)，遠(yuǎn)處有案山照應(yīng)——左青龍、右白虎、前有案，是為“砂”；墓地像一把安穩(wěn)的太師椅，而前方又有河水蜿蜒流過(guò)，是為長(zhǎng)流之“水”（圖6）。
圖6 云和正屏山南宋墓，就是典型的形法墓地
在江南的堪輿家看來(lái)，背風(fēng)、向陽(yáng)、面水、藏風(fēng)、納氣的“懷抱之地”，最宜建墓。江南“形法墓地”與中原“五音墓地”是兩種根本不同的墓地形態(tài)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在墓地形態(tài)上的差異，“五音墓地”擇址于平野，可與多代人聚葬的家族墓地兼容；而“形法墓地”各自尋求獨(dú)立、封閉的懷抱地形，則與家族墓地不能兼容，元末明初大儒宋濂《趙氏族葬兆域碑銘》說(shuō)：“蓋大江以南拘泥于堪輿家，謂其水土淺薄，無(wú)有族葬之者”。以朱熹為例，朱熹的祖父朱森，墓在福建政和縣蓮花峰下，祖母程氏墓在政和溪鐵爐嶺；父親朱松，初葬崇安縣（今武夷山市）五夫里，后改葬崇安上梅里，生母祝氏墓，在建陽(yáng)縣天湖之陽(yáng)；朱熹夫婦墓，在建陽(yáng)九峰山；朱熹長(zhǎng)子朱塾，葬于建陽(yáng)縣另一個(gè)地方；次子朱埜，又埋在建陽(yáng)別的地方；三子朱在，墓在建安縣永安寺后。更有甚者，朱熹的祖父母、父母，居然均未完成夫妻合葬。
朱熹家族墓地如此分散，就因?yàn)樗麄冏裱戏叫g(shù)數(shù)“多占風(fēng)水”之故。紹熙五年（1194）因?yàn)榻B興陵地的地勢(shì)卑下，五音墓地不適應(yīng)南方的實(shí)際，宋孝宗永阜陵的擇址引發(fā)爭(zhēng)議，朱熹奏上《山陵議狀》說(shuō)“臣竊見(jiàn)近年地理之學(xué)，出于江西、福建者為尤盛”，就是建議以南方的“形法墓地”以取代兩宋皇陵固有的“五音墓地”。
朱熹的建議，未為朝廷采納，因?yàn)閷?duì)南宋皇陵而言，“國(guó)音”是皇室承襲了兩百多年的傳統(tǒng)，即便身處江南，也必須照搬祖制，畢竟這關(guān)乎國(guó)運(yùn)，甚至象征著南渡政權(quán)皇統(tǒng)的正統(tǒng)性。北宋皇陵的傳統(tǒng)，對(duì)南渡的繼承者而言，就是“祖宗故事”，除非萬(wàn)不得已，不可變更。盡管在朱熹等南方人看來(lái)，這種做法，悖理殊甚。
三．角姓“昭穆葬”與祖宗故事
我們說(shuō)“五音墓地”是風(fēng)水觀(guān)念與儒家族葬觀(guān)念的復(fù)合體，那么，除了術(shù)數(shù)的原則，就必然涉及不同身份成員墓穴位次的排列問(wèn)題。
王洙《重校正地理新書(shū)》卷一三“步地取吉穴”條：“凡葬有八法，步地亦有八焉。八曰昭穆，亦名貫魚(yú)。入先塋內(nèi)葬者，即左昭右穆，如貫魚(yú)之形?！ê幽?、河北、關(guān)中、隴外并用此法?！?/p>
昭穆葬法，是五音墓地中流行的一種與家族墓地相適應(yīng)的取穴方法，通過(guò)以墓穴在墓地中不同的位次排列來(lái)標(biāo)識(shí)、規(guī)范不同家族成員之間的長(zhǎng)幼之別，從而維護(hù)墓地的長(zhǎng)幼尊卑秩序（圖7）。關(guān)于“角音昭穆貫魚(yú)葬”，北京大學(xué)考古文博學(xué)院劉未先生《宋代皇陵布局與五音姓利說(shuō)》一文有深入研究，以下就是我對(duì)劉未研究的通俗化解讀。
圖7 宿白《白沙宋墓》昭穆貫魚(yú)葬圖解
五音墓地的排布，以“墓園”為基本單位，同一墓園內(nèi)按不同姓氏所利的特定方位排列不同墓穴的位次，而先后不同的墓園，又按照各姓所利方位進(jìn)行斜向排列——就“角音”姓氏而言，自先而后，墓園由東南至西北方向，依次斜行排列。
首先，我們必須明白五音墓地中的“墓園”概念。
在堪輿術(shù)士看來(lái)，一塊平整的墓地，分成正方形或近正方形的七七四十九個(gè)方格，即49個(gè)穴位，以八干、四維、十二辰共24個(gè)漢字，標(biāo)識(shí)四邊的24個(gè)方位?！八木S”乾坤艮巽，“艮”指東北，“巽”指東南，“乾”指西北，“坤”指西南，這是許多人熟悉的，例如宋徽宗建造的艮岳就位于開(kāi)封城的東北；十二時(shí)辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，以子、午代表北南，卯、酉代表東西；八干是甲乙丙丁庚辛壬癸。其實(shí)這些都是古人日常生活中的常用的文字，風(fēng)水羅盤(pán)也就是這個(gè)模樣。由此可知，角音的大利向?yàn)椤白蛉伞保础白鴸|南、向西北”。
七七四十九穴，理論上均可埋墓，但事實(shí)并不如此，風(fēng)水先生認(rèn)為只有甲、丙、庚、壬四穴為四陽(yáng)干，可以安穴。其余諸穴，均不可用；正中位置的穴位，名叫“地心”，也稱(chēng)明堂，所謂“天子葬明堂”，只有皇帝才可安穴，臣庶尤其不可僭用。這就是五音墓地的一個(gè)完整單位——墓園。
在現(xiàn)實(shí)中，上述規(guī)定可以稍加變通，逐一說(shuō)來(lái)，會(huì)很復(fù)雜。我們既然不想改行看風(fēng)水，只要足夠說(shuō)明宋六陵的規(guī)劃原則即可。簡(jiǎn)單說(shuō)吧，這49個(gè)穴位，與姓利相關(guān)的最適宜埋墓的穴位只有丙、壬、甲三穴；同一墓園內(nèi)也強(qiáng)調(diào)位次的長(zhǎng)幼尊卑，所以也稱(chēng)尊、次、卑三穴。
待用完尊、次、卑三穴，剩下的46穴皆不可用，就在已經(jīng)“飽和”的墓園（最早設(shè)立的墓園，即“祖墳”所在）以外，斜向開(kāi)辟一個(gè)新墓園；在新辟的墓園，同樣的法則，再次上演，待填滿(mǎn)尊、次、卑三穴，又在新墓園之外，斜向再開(kāi)辟一個(gè)更新的墓園。
在角音墓地中，舊墓園趨于飽和，便在其西北方向，但不能低于舊墓園的東西軸線(xiàn)（“再向正西偏北辛地作一墳，不得過(guò)酉地”）新辟一墓園。這就是《地理新書(shū)》的“昭穆葬”所謂“角姓祖墳下丙、壬、甲三穴葬畢，再向正西偏北辛地作一墳，謂之昭穆葬，不得過(guò)酉地，分位仿此”的確切含義（圖8）。
圖8 《重校正地理新書(shū)》“墓園”及“昭穆葬”圖解（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說(shuō)》）
如此這般，子子孫孫，周而復(fù)始，越是晚輩家族成員的墓園距離祖墳越遠(yuǎn)，晚起的墓園，便一路向西北斜向排布過(guò)去。當(dāng)然，在實(shí)際的喪葬活動(dòng)中，不可能有廣闊的土地可供無(wú)限排布。所以，大家族的墓地都有分區(qū)，鞏義北宋皇陵更分為規(guī)模宏大的四個(gè)陵區(qū)。
需要指出的是，五音墓地以墓園作為規(guī)劃單位，正中心的明堂位，是開(kāi)辟墓園時(shí)用來(lái)埋藏買(mǎi)地券的地方，所謂“斬草立劵”，作為向山神、土地神購(gòu)買(mǎi)墳地的憑證，普通臣僚和平民絕不能用以安穴埋墓。唯獨(dú)位居“九五至尊”的天子，可以不循常規(guī)，即元張景文《大漢原陵秘葬經(jīng)》所謂“天子葬明堂”。
宋代皇陵，安穴于明堂，與常人不同，除此則遵循角音墓地的一般原則。一座皇陵的上宮圍墻，就是一個(gè)獨(dú)立墓園，陵臺(tái)（封土、玄宮）居于墓園的正中，正是明堂之位，也就是說(shuō)，帝陵與普通人不同，在明堂安穴，無(wú)需像常人那樣按照丙、壬、甲三穴來(lái)規(guī)劃。后起的帝陵，位于前一帝陵的西偏北，則與“角姓昭穆葬”普遍原則一致。
明乎此，我們?cè)賮?lái)考察北宋皇陵。鞏義北宋皇陵，分為四大陵區(qū)：西村陵區(qū)，有宣祖永安陵、太祖永昌陵、太宗永熙陵；蔡莊陵區(qū)，僅有真宗永定陵；孝義陵區(qū)，有仁宗永昭陵、英宗永厚陵；八陵陵區(qū)，有神宗永裕陵和哲宗永泰陵。以年代最接近南宋的八陵陵區(qū)的宋神宗、哲宗陵為例，具體說(shuō)明北宋制度（圖9）。
圖9 北宋皇陵八陵陵區(qū)宋神宗、哲宗陵分布圖
宋神宗永裕陵，由上宮和下宮，以及欽圣憲肅向皇后、欽慈陳皇后、欽成朱皇后、顯恭王皇后等4座皇后陵組成。此外，還有若干皇室成員的陪葬墓。陵區(qū)南北長(zhǎng)約2200米、東西寬約500米。永裕陵上宮前有神道，神道上設(shè)有望柱和52件石雕像；上宮圍墻呈正方形（即前述的“墓園”，圍墻邊長(zhǎng)約240米），覆斗狀的陵臺(tái)位于上宮正中，底部邊長(zhǎng)約48米（即墓園之“明堂”位）；下宮，位于上宮的西北方向（即所謂“坐丙向壬”），是供奉大行帝后御容之所，經(jīng)勘探南北長(zhǎng)約150米、東西寬約130米。在上、下宮之間，祔葬有4座后陵。所有的陪葬墓，一律分布于下宮的西北。
宋哲宗永泰陵，位于永裕陵上宮的西北方向，即前文所分析的當(dāng)舊墓園（祖墳）趨于飽和，便在祖墳西北方向新辟一墓園。
永泰陵制度與永裕陵完全相同，亦由上、下宮和祔葬于上下宮之間的昭懷劉皇后陵，以及下宮西北的陪葬墓組成。陵區(qū)南北長(zhǎng)約1000米，東西寬約370米，就形制而言，猶如永裕陵在其西北方向，復(fù)制、粘貼了一遍。
要之，北宋皇陵的制度高度定型，概括如下：
一、皇陵平面布局整齊劃一，均由上宮、上宮、皇后陵和陪葬墓組成。帝、后上宮，平面呈方形，以陵臺(tái)為中心，覆斗狀的陵臺(tái)下方，就是玄宮（皇堂、墓室）；陵臺(tái)前方，建有獻(xiàn)殿，為舉辦上陵祭祀禮儀之所。
二、上、下宮分離，下宮位于上宮的西北，顯然與角音“坐丙向壬”的大利向有關(guān)。非惟下宮如此，皇后陵、陪葬墓等，均位于帝陵上宮的西北方向。
三、同一陵區(qū)內(nèi)，后起的帝陵，位于前一帝陵的西北方向；同一帝陵兆域內(nèi)，后起的皇后陵，均位于前一皇后陵的西北，同樣由東南（丙地）向西北（壬地）斜向依次排列。從各陵的相對(duì)位置看，尊長(zhǎng)居?xùn)|南，卑幼在西北，角音墓地所利地勢(shì)為“東南仰高，西北低垂”，愈往西北，地勢(shì)愈低。
四、帝后采用“同塋異封”的合葬形式，即“同塋不同穴”，合葬于同一帝陵兆域，但皇后另起陵園和陵臺(tái)，并祔葬于上、下宮之間。
我之所以不厭其詳?shù)赜懻摗敖且粽涯略帷迸c北宋皇陵制度，因?yàn)檫@是南宋的皇位繼任者必須遵循的“祖宗制度”，是認(rèn)識(shí)南宋皇陵制度的基礎(chǔ)。盡管宋六陵攢宮在設(shè)置上多有減省，例如不設(shè)陵臺(tái)和石像生，規(guī)模也大為縮小，但在基本制度層面，在南宋中期以前，可以用全面照搬祖宗制度來(lái)形容（圖10）。
圖10 北宋皇陵布局與昭穆貫魚(yú)葬關(guān)系圖解（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說(shuō)》）
一言以蔽之，南宋六陵就是北宋皇陵在江南的翻版。正所謂不曉中原就無(wú)以曉江南，不知北宋便無(wú)以知南宋。
四．陵區(qū)的形成和布局
說(shuō)完制度，后面的事情就簡(jiǎn)單了。同樣的歷史，歷史學(xué)家看重制度及其運(yùn)行，普通讀者關(guān)注人物的故事和命運(yùn)。人是制度下的人，不敢說(shuō)人是制度的奴隸，至少人的生存狀態(tài)和命運(yùn)與其生活時(shí)代的制度和文化密切相關(guān)。嚴(yán)肅的歷史本該如此，不是我故意想把故事講得枯燥一點(diǎn)。
靖康二年（1127），金人俘掠徽欽二帝、皇后、嬪妃、皇太子、親王、公主、宗室和其他在京大臣北返，皇室成員中唯有宋哲宗孟皇后，宋徽宗第九子康王趙構(gòu)（即稍后登基的宋高宗）等個(gè)別人僥幸逃脫。
紹興元年（1131）四月孟皇后崩于越州（紹興府），六月攢于上皇山新婦尖下，并以泰寧寺為下宮。這是最先入葬宋六陵的成員，也是陵區(qū)規(guī)劃的基準(zhǔn)點(diǎn)。泰寧寺本為陸游祖父陸佃的功德墳寺，后來(lái)成為南宋前期眾攢宮的陵寺，《嘉泰會(huì)稽志》載：“永祐、永思、永阜、永崇四陵修奉皆在其地，故泰寧寺益加崇葺云?！?/p>
宋代典籍《宋會(huì)要輯稿》和《中興禮書(shū)》，對(duì)宋寧宗永茂陵以前的攢宮的營(yíng)建和位次有詳細(xì)記載，可以據(jù)此推測(cè)并大致復(fù)原“七帝七后”攢宮的位次和平面布局。
紹興元年，孟皇后（昭慈圣獻(xiàn)）攢宮下葬于會(huì)稽縣上皇村，其地東南高山，西北流水，乃角姓大利之地，“神園方百步”，以泰寧寺為下宮，專(zhuān)奉香火。
紹興十二年（1142），宋金和議成，金人歸還宋徽宗、鄭皇后（顯肅）、宋高宗邢皇后（憲節(jié)）梓宮，并遣送當(dāng)時(shí)仍在世的宋高宗生母韋皇后南返。宋徽宗等人梓宮原擬在臨安府或會(huì)稽縣龍瑞宮安葬，然未果行。最后，徽宗永祐陵落址于孟后攢宮“西北地段”順次擇穴，即孟后神園“近北偏西”的五十步稍外。依角音昭穆次序，鄭皇后、邢皇后攢宮在徽宗攢宮北或正北偏西。孟后、徽宗、鄭后、邢后四攢宮的神園、禁地合計(jì)用地“二百一十七畝五十七步”。
紹興二十九年（1159）韋皇后崩，安穴在“永祐陵籬寨內(nèi)顯肅皇后神圍正西約一十九步”。
淳熙十四年（1187）宋高宗（永思陵）崩，次年三月下葬。永思陵上宮在永祐陵西北，在韋皇后攢宮“正西向南”。永思陵上宮方位，及其與永祐、憲節(jié)諸陵距離的數(shù)據(jù)，在《中興禮書(shū)續(xù)編》卷四二中有詳細(xì)記載。
宋高宗吳皇后（憲圣慈烈）晚十年卒，袝攢于“永思陵正北偏西”，應(yīng)在永思陵上、下宮之間。
紹熙五年（1194）六月九日宋孝宗（永阜陵）崩，葬地的選擇曾引起朝廷上下的激烈爭(zhēng)論，最終上宮定在“在永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南那趲向南石板路上”修建。若依角姓昭穆次序，后起攢宮應(yīng)該位于前一攢宮的西北，自東南向西北順次排列，永阜陵上宮應(yīng)該選址在永思陵西北，但因?yàn)槟抢铩巴寥鉁\薄”，最終落地于永思陵下宮與永祐陵下宮之間，已經(jīng)突破了角音墓地的昭穆次序。
慶元六年（1200）八月八日，宋光宗（永崇陵）崩，次年三月，安穴在“永阜陵西，永思陵下空閑地段”（圖11）。
圖11 “南陵區(qū)”諸攢宮位次復(fù)原示意圖（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說(shuō)》）
嘉定十七年（1224）宋寧宗（永茂陵）崩，因永崇陵西北，地勢(shì)卑下，“相視迫溪”，實(shí)在無(wú)地可擇。永茂陵上宮決定轉(zhuǎn)移至泰寧寺山，并拆遷泰寧寺，據(jù)以為陵。事實(shí)上，永茂陵已經(jīng)離開(kāi)了新婦尖的南陵區(qū)，新辟的寶山北陵區(qū)，既未遵循角音墓地昭穆次序，甚至已突破角音墓地的大利向，開(kāi)始向形法墓地轉(zhuǎn)變。
紹定五年（1232）楊皇后（恭圣）崩，次年四月袝葬永茂陵之西北。
宋理宗（永穆陵）、宋度宗（永紹陵）二陵的位次，文獻(xiàn)無(wú)載，據(jù)宋六陵遺址現(xiàn)場(chǎng)判斷，應(yīng)在北陵區(qū)的永茂陵之西北（圖12）。
圖12 南宋六陵攢宮位次復(fù)原示意圖（據(jù)劉毅《南宋紹興攢宮位次研究》）
綜上所述，南宋六陵分為南、北二陵：南陵區(qū)，即新婦尖陵區(qū)；北陵區(qū)，即寶山陵區(qū)。
南陵區(qū)，以孟皇后攢宮為基準(zhǔn)點(diǎn)，其西北為宋徽宗永祐陵，永祐陵北偏西為顯肅鄭皇后、憲節(jié)邢皇后、顯仁韋皇后三座攢宮；永祐陵西北為宋高宗永思陵，永思陵上宮北偏西為憲圣慈烈吳皇后攢宮；宋孝宗永阜陵上宮，在“永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南”的位置；而宋光宗永崇陵，則葬于永思陵上宮的西北位置。諸帝陵上宮方35步，下宮方55步，哲宗孟皇后、高宗吳皇后攢宮方36步，其余祔葬的皇后攢宮，均方25步，可見(jiàn)孟、吳二皇后的地位之特殊。
而北陵區(qū)，與南陵區(qū)分離，另以宋寧宗永茂陵為新基準(zhǔn)點(diǎn)，其西北依次為恭圣仁烈楊皇后、宋理宗、度宗三座攢宮（圖13）。
圖13 南宋六陵諸攢宮的上宮位次復(fù)原示意圖
南、北陵區(qū)的形成，先后兩個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，一是宋孝宗永阜陵局部突破了角音墓地的昭穆序次，二是宋寧宗永茂陵則整體性地突破了角音墓地的擇址模式。
2018年浙江省文物考古研究所在南陵區(qū)發(fā)掘的“一號(hào)陵園”上宮遺址，揭示了某座皇陵的上宮垣墻、門(mén)殿、享殿（獻(xiàn)殿）、享殿后龜頭屋石藏等遺跡；古建筑學(xué)者結(jié)合文獻(xiàn)初步復(fù)原了上宮的建筑形態(tài)，并推測(cè)一號(hào)陵遺址應(yīng)為宋徽宗、孝宗或光宗三位皇帝攢宮中的某座上宮。這是南宋六陵考古的突破性成果（圖14、15、16、17）。
圖14 宋六陵“一號(hào)陵”遺址發(fā)掘場(chǎng)景航拍圖
圖15 宋六陵“一號(hào)陵”遺址平剖面圖
圖16 宋六陵“一號(hào)陵”遺址總平面復(fù)原示意圖
圖17 宋六陵“一號(hào)陵”陵園遺址整體復(fù)原鳥(niǎo)瞰圖
五．從“五音墓地”到“形法墓地”
紹熙五年（1194）六月九日，太上皇帝宋孝宗駕崩于重華宮。圍繞其葬禮和山陵選址所引發(fā)的軒然大波，是“慶元黨禁”前夕的大事件。
宋孝宗病重期間，宋光宗拒絕過(guò)宮問(wèn)疾。在孝宗駕崩后，光宗拒絕主持喪禮，一時(shí)人情洶洶、政局動(dòng)蕩。
七月三日，在孝宗“大祥”前夕，左丞相留正稱(chēng)疾遁去。七月五日，知樞密院事趙汝愚聯(lián)合知閤門(mén)事韓侂胄、工部尚書(shū)趙彥逾，經(jīng)太皇太后吳氏默許，扶立嘉王登基，是為宋寧宗，史稱(chēng)“紹熙內(nèi)禪”。八月十八日，有定策功的樞密使趙汝愚升為右丞相。
與此同時(shí)，永阜陵在寶山擇址工作在緊張進(jìn)行中。七月十六日，“按行使副孫逢吉、吳回言：荊大聲等相視大行至尊皇圣帝神穴，在永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南，那趲向南石板路上，乞差官覆按施行。詔，權(quán)工部侍郎兼侍講黃艾充覆按使，入內(nèi)內(nèi)侍省押班續(xù)康伯副之”。因?yàn)樘肪值娘L(fēng)水先生選定的位次，與角音昭穆序次相違，孝宗玄宮本該定于永思陵上宮之西北，但其地“土肉淺薄”，遂改卜至永思陵西南。然而，朝廷又未以為然，又經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，改就昭慈、永祐下宮修建，位置比荊大聲所定“高六尺三寸”，又經(jīng)孫逢吉等人復(fù)勘，最終確定了該位置。
盡管經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)整，地下水位依然較高，營(yíng)建玄宮石藏子（墓室）格外堅(jiān)固，《宋會(huì)要輯稿》載其玄宮“于箱壁石藏外五尺，別置石壁一重，中間用膠土打筑，與石藏一平”，致使“工力倍增”（圖18）。
圖18 宋六陵石藏子平剖面復(fù)原想象圖（采自郭黛姮《南宋建筑史》
自永思陵以西，地勢(shì)愈卑，水位愈高，不宜建陵，這是在江南地區(qū)照搬“五音墓地”模式所無(wú)法克服的矛盾。
趙汝愚明確反對(duì)該選址方案，他認(rèn)為鞏縣皇陵“制度崇深”，皇堂下深五十七尺。南渡后，攢宮“實(shí)居淺土，蔽以上宮”。東南地區(qū)，所至皆山，地勢(shì)局促，自然環(huán)境與中原不同，不能照搬五音模式。而恢復(fù)中原遙遙無(wú)期，不如趁早放棄紹興陵地，另覓地勢(shì)高亢的地方。
但留正、劉德秀等人則主張依例權(quán)攢于紹興。據(jù)葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》載，趙汝愚、葉適、詹體仁等主張放棄紹興陵地，并建議讓朱熹門(mén)生、著名的風(fēng)水術(shù)士蔡元定重新選址，而劉德秀堅(jiān)持認(rèn)為“山水之修，無(wú)如越地，蓋甲于天下者也，宅梓宮為甚宜。且遷易山陵，大事也”，支持葬于紹興。
改遷山陵的主張遇阻后，趙汝愚未再堅(jiān)持己。但在十月，朱熹來(lái)到臨安后，上《山陵議狀》，再次挑起爭(zhēng)議。后來(lái)，朱熹曾多次抱怨趙汝愚不堅(jiān)持原則。
七月十一日，趙汝愚召時(shí)任知潭州的朱熹赴京論事。八月五日，任命朱熹為煥章閣待制兼侍講。次日，朱熹離開(kāi)潭州，啟程前往臨安。
九月十四日，朱熹行至衢州，致書(shū)蔡元定，招其同往臨安，一起討論改卜山陵之事。《四朝聞見(jiàn)錄》明確指出朱熹“信用蔡說(shuō)，上書(shū)建議乞以武林山為孝宗皇堂，且謂會(huì)稽之穴淺粗而不利，愿博訪(fǎng)草澤以決大議”。
蔡元定，一介布衣，人稱(chēng)西山先生，精通風(fēng)水術(shù)數(shù)，慶元黨禁期間，以“妖人”罪名，坐謫道州而死。朱熹本人在建陽(yáng)的墳?zāi)梗礊椴淘ㄋ?。朱熹就改卜山陵之堪輿?wèn)題請(qǐng)教蔡元定，更擬將其召至朝廷，這就是朱熹《山陵議狀》中“博訪(fǎng)草澤”之意。慶元二年（1196）黨禁日酷，監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪，其中一大罪名，就是朱熹“不顧祖宗之典禮，不恤國(guó)家之利害”招引“妖人”蔡元定妄議山陵。
十月初二日，朱熹至臨安城；初五日，履任煥章閣待制兼侍講。十月十日，在朝供職第一事，便上洋洋數(shù)千言的《山陵議狀》，可見(jiàn)其對(duì)改卜山陵的深思熟慮和急迫心情。
在《山陵議狀》中，朱熹明確反對(duì)五音，認(rèn)為“國(guó)音坐丙向壬之穴”不合常理，朝廷世守其法，非但無(wú)福報(bào)，反而招致靖康國(guó)難這樣的禍災(zāi)，可見(jiàn)其為無(wú)稽之談。在江南照搬國(guó)音，等同于將宋孝宗的梓宮和遺骸置于水中而不顧，不如趁早廣招術(shù)士，博訪(fǎng)名山，尋求可葬之處，“若欲求之，則臣竊見(jiàn)近年地理之學(xué)出于江西、福建者為尤盛，政使未必皆精，然亦豈無(wú)一人粗知梗概，大略平穩(wěn)，優(yōu)于一二臺(tái)史者？”——《山陵議狀》的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是以江南形法墓地替代中原五音墓地。朱熹建議由江西、福建民間術(shù)士（即蔡元定）負(fù)責(zé)選址，是以南方民間術(shù)數(shù)替代官方地理系統(tǒng)的五音姓利。
朱熹言辭激烈，毫不顧忌“五音”是承襲已久的祖制，也不考慮遷徙山陵必將延長(zhǎng)葬期并滋生紛擾，朝廷正值多事之秋，并無(wú)可能采納朱熹的意見(jiàn)。后來(lái)，蔡元定竄死于貶所，沈繼祖攻擊朱熹“不顧祖宗之典禮，不恤國(guó)家之利害”，固然有上綱上線(xiàn)之嫌，但就事實(shí)本身而言，相差不遠(yuǎn)。
十月二十三日，朱熹在經(jīng)筵留身時(shí)，又向宋寧宗面陳四事，批評(píng)宋寧宗濫用內(nèi)批和韓侂胄干政弄權(quán)，重申《山陵議狀》的主張，認(rèn)為改遷山陵是“今日最急之務(wù)”，原來(lái)的選址“既不為壽皇（宋孝宗）體魄安寧之慮，又不為宗社血食久遠(yuǎn)之圖”。朱熹的所言所行，注定了他被驅(qū)逐的命運(yùn)。
如果說(shuō)，永阜陵在昭穆位次上的突破，只是因應(yīng)江南實(shí)際狀況的局部調(diào)整；那么，后來(lái)宋寧宗永茂陵在“北陵”另辟新區(qū)，則是陵園規(guī)劃原則的大轉(zhuǎn)折。
嘉定十七年（1224）閏八月三日宋寧宗崩，按角音昭穆序次，本應(yīng)選址于光宗永崇陵之西北。但永崇陵上宮以西，地勢(shì)更低，并“相視迫溪”，確實(shí)已經(jīng)無(wú)地可擇。
據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載，閏八月二十六日，詔以參知政事宣繒為攢宮總護(hù)使，禮部侍郎楊燁為按行使；二十九日，按行使楊燁等人選定陵址：
判太史局周奕等相視得泰寧山形勢(shì)起伏，龍虎掩抱，依經(jīng)書(shū)于此創(chuàng)建大行皇帝神穴亦隨合，乞差官覆按施行?！仁?，太史局周奕等于永崇陵之下相視，迫溪無(wú)地可擇。繼至泰寧寺山標(biāo)建，故命使副覆按。既而，聶子述等言，恭惟大行皇帝遷馭上賓，神宮定卜，而有泰寧寺者，素擅形勢(shì)之區(qū)，名為絕勝之境。岡巒懷抱，氣脈隱藏，朝揖分明，落勢(shì)特達(dá)。是乃天造地設(shè)，儲(chǔ)之百年，以俟今日之用。非大臣閱歷之久，主張之力，上以聞陳兩宮，下以鎮(zhèn)壓群議，則僧徒寧保其不為動(dòng)搖哉！今此神穴，坐壬向丙，亦與國(guó)音為利。益伏望明飭有司，早嚴(yán)修奉。上謂使副曰：泰寧與昭慈相去多少？使副奏曰：昭慈陵側(cè)僅一里許，往來(lái)最便。上曰：甚善。乃從之。
南陵區(qū)無(wú)地可選，永茂陵遂改卜至泰寧寺所在的泰寧寺山，此處“形勢(shì)起伏，龍虎掩抱，……岡巒懷抱，氣脈隱藏，朝揖分明，落勢(shì)特達(dá)”，儼然已為形法派術(shù)士的描述性語(yǔ)言。由“非大臣閱歷之久，主張之力，上以聞陳兩宮，下以鎮(zhèn)壓群議，則僧徒寧保其不為動(dòng)搖哉”句判斷，選址過(guò)程也曾引發(fā)巨大爭(zhēng)議，畢竟“五音之術(shù)”承襲已久，改變必有阻力。
永茂陵系拆遷泰寧寺而建，宋理宗曾向覆按使使副聶子述等人詢(xún)問(wèn)：“泰寧與昭慈相去多少”？當(dāng)使副回答“昭慈陵側(cè)僅一里許，往來(lái)最便”。泰寧寺不在南陵區(qū)，而依寶山而建，故有“泰寧寺山”之說(shuō)。
永茂陵改卜至寶山，新辟北陵區(qū)，既未遵循昭穆序次，甚至已突破五音墓地模式，向形法墓地轉(zhuǎn)變。《宋會(huì)要輯稿》說(shuō)永茂陵“今此神穴坐壬向丙”，一改國(guó)音的大利向“坐丙向壬”，實(shí)由“大利向”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶±颉?，所以覆按使辯稱(chēng)“亦與國(guó)音為利”。
由于南陵區(qū)無(wú)穴可擇，永茂陵新辟北陵區(qū)，其選址標(biāo)準(zhǔn)，形法墓地因素可能已占據(jù)主導(dǎo)，而角音降至從屬地位。據(jù)周必大《思陵錄》記載，早在永思陵選址時(shí)，人們就注意到泰寧寺有山陵氣象，因?yàn)樘幩律速V賂太史局才得以幸免。南渡以來(lái)，在太史局的技術(shù)傳統(tǒng)中，五音并非絕對(duì)剛性的規(guī)定，只是祖制因循已久，變革不易，直到永茂陵選址，實(shí)在因?yàn)闊o(wú)地可擇，遂改弦更張。
行文至此，回顧當(dāng)年圍繞永阜陵擇址的爭(zhēng)議，南方背景的朱熹、趙汝愚、葉適、詹體仁等人主張因地制宜，固然有其合理性，但必須考慮“祖宗故事”與南渡政權(quán)的特殊性，一般士庶并無(wú)政治包袱，南渡之后，大可入鄉(xiāng)隨俗，而“國(guó)音”術(shù)數(shù)關(guān)乎皇室子嗣興旺、政權(quán)合法性和國(guó)運(yùn)興衰，豈可輕易變更！朱熹激烈而不妥協(xié)的抗?fàn)?，效果適得其反，教訓(xùn)可謂深刻。而《山陵議狀》“泛求壯厚高平可葬之處”的主張，三十年后，在永茂陵方才得以部分實(shí)施。
從永阜陵到永茂陵，從五音墓地向形法墓地的過(guò)渡，可見(jiàn)南渡政權(quán)在中原與江南的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、在堅(jiān)守祖制與“在地化”之間的搖擺和選擇。南宋的政治文化，多承襲北宋而來(lái)，但在江南長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展中，又逐漸演變并形成新的范式，南宋皇陵的變遷，是為一例。
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