電影男主角與他的狼
《與狼共舞》是一部美國(guó)西部題材的電影，描述了美國(guó)白人軍官鄧巴在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后自愿到西部前線駐守，并與語(yǔ)言不通、文化不同的土著蘇族印第安人友好相處，結(jié)下深厚友誼的故事。
電影中初到西部的鄧巴被西部廣闊的原野和壯麗的風(fēng)景所吸引，獨(dú)自過(guò)著平靜而單調(diào)的生活。陪伴他的是一只白色的野狼，被鄧巴取名為“兩只白襪”。蘇族印第安人因?yàn)榭吹洁嚢团c這只狼一起玩耍，便為鄧巴起了一個(gè)印第安名字“與狼共舞”，也就是影片名稱的來(lái)源。
印第安人與白人的沖突
英國(guó)移民初到美洲時(shí)，得到了印第安人的熱心幫助，印第安人不僅給他們安居的土地，而且還用糧食救濟(jì)他們。但是，英國(guó)殖民者否認(rèn)印第安人對(duì)北美土地的實(shí)際所有權(quán)，他們?cè)诘谝粋€(gè)殖民定居點(diǎn)詹姆斯敦站穩(wěn)腳跟后，開(kāi)始企圖用欺騙、武力等方式奪取印第安人的土地來(lái)擴(kuò)大殖民地。1609 年，英國(guó)殖民者攻下了附近的印第安人村莊波哈坦村和南西蒙德村，并企圖將波哈坦三百多英畝耕地和一百多平方英里的獵場(chǎng)據(jù)為己有。但在波哈坦部落的大舉反攻下，英國(guó)人最終撤回詹姆斯敦，這是英國(guó)殖民者第一次用武力奪取印第安人土地的嘗試。后來(lái)，在掠奪印第安人土地的基礎(chǔ)之上，英屬北美殖民地逐步建立起來(lái)。
阿巴拉契亞山
獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，根據(jù)巴黎和約，英國(guó)把阿巴拉契亞山以西，密西西比河以東的土地劃歸美國(guó)，這里是印第安人繁衍生息的地方，美國(guó)人要開(kāi)辟這些地方就必然要奪取印第安人的家園，把大量的印第安人趕往西部。此時(shí)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)得到政府的大力支持，白人移民也大量西去，為了維持邊疆安全，保護(hù)白人移民的利益，美國(guó)政府先后發(fā)動(dòng)“正當(dāng)而合法”的征討印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)二十余次。19世紀(jì)50年代以后，大平原地區(qū)成為印第安人與白人對(duì)抗的中心戰(zhàn)場(chǎng)。驍勇善戰(zhàn)的大平原部落，行蹤飄忽不定，神出鬼沒(méi)，經(jīng)常突襲移民隊(duì)伍和美國(guó)郵車，攻打附近的白人定居點(diǎn)，令邊疆移民深為震驚。為了對(duì)付印第安人，美國(guó)政府派正規(guī)軍在大平原上巡邏據(jù)守，一些民間團(tuán)體則采取以攻為守的策略，遇見(jiàn)印第安人便先發(fā)制人。有家快車公司的官員指示下屬，只要印第安人在射程之內(nèi)，便開(kāi)槍射擊，不必心慈手軟。1784 年，一位到美國(guó)旅行的英國(guó)人發(fā)現(xiàn)“白種美國(guó)人對(duì)印第安人整個(gè)種族抱有很強(qiáng)的厭惡感，隨處可以聽(tīng)到這樣的議論：要將他們從地球的表面全部鏟除，男女老幼一個(gè)不留”。
驅(qū)趕和屠殺印第安人
白人習(xí)慣把種族沖突的根源歸結(jié)為印第安人的嗜血好戰(zhàn)。印第安人對(duì)印白沖突有自己的解釋，蘇族人坦率地承認(rèn)“我們殺白人是因?yàn)榘兹藲⑽覀??！币晃挥〉诎彩最I(lǐng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。我從未當(dāng)過(guò)侵略者。我戰(zhàn)斗只不過(guò)是要保衛(wèi)我的婦女和孩子們?！?927 年“美國(guó)印第安人部落大會(huì)聯(lián)盟”在致芝加哥市長(zhǎng)的備忘錄中，對(duì)幾百年的種族沖突也提出了如下看法：“印第安人殺白人，是因?yàn)榘兹藠Z走了他們的土地，毀壞了他們的狩獵地，燒掉了他們的森林，消滅了他們的野牛?！笨墒?，“白人起來(lái)保衛(wèi)他們的財(cái)產(chǎn)被叫做愛(ài)國(guó)者，而印第安人要是做了同樣的事情則被稱為殺人犯”。
白人與印第安人激烈沖突的根源在于文化的差異和實(shí)際利害的矛盾，亨利·諾克斯在1787 年致國(guó)會(huì)的報(bào)告中指出：“根深蒂固的偏見(jiàn)，內(nèi)心的怨恨，以及白人和印第安人相互之間在各種場(chǎng)合所采取的行動(dòng)，將永遠(yuǎn)不會(huì)使他們成為友好的鄰居。一方急切地保衛(wèi)自己的土地，另一方則貪婪地想要取得它。由于以前（雙方）心里已被激怒，一點(diǎn)小小的冒犯便會(huì)帶來(lái)死亡，復(fù)仇隨之而來(lái)，永無(wú)止境。于是無(wú)情的戰(zhàn)火被點(diǎn)燃，無(wú)辜無(wú)助者和有責(zé)任者均卷入其中?！?/p>
為了緩和這種沖突，19 世紀(jì)50 年代，聯(lián)邦政府開(kāi)始對(duì)印第安人實(shí)行保留地制度。保留地是美國(guó)政府從印第安人部落原有的土地中劃出來(lái)供部落全體成員繼續(xù)居住的土地，其邊界確定，范圍有限，印第安人不得隨意離開(kāi)，非印第安人也不允許擅自進(jìn)入。內(nèi)戰(zhàn)前后，越來(lái)越多的印第安部落被迫與政府簽約而被圈入保留地。到1880 年全美共建立了141 個(gè)保留地。至此，保留地制在全國(guó)范圍內(nèi)確立起來(lái)。保留地內(nèi)的印第安人處于軍隊(duì)和聯(lián)邦官員的控制與監(jiān)督之下，保留地制度不僅使印第安人失去了原來(lái)的家園和故土，而且剝奪了他們的自由和獨(dú)立，對(duì)印第安人的社會(huì)文化造成了巨大的傷害。
美國(guó)政府從19 世紀(jì)60 年代開(kāi)始大規(guī)模的武力征服，大約經(jīng)過(guò)二十余年，徹底打敗境內(nèi)的所有土著部落，強(qiáng)迫他們簽約進(jìn)入保留地。印第安人遷入保留地后，即失去活動(dòng)自由，也不能夠取得傳統(tǒng)的生存資源，他們的社會(huì)活力遭到毀滅性打擊，與白人社會(huì)基本隔絕。保留地成為白人海洋中的孤島。
正是由于白人和印第安人在土地等問(wèn)題上的長(zhǎng)期沖突，加上白人社會(huì)長(zhǎng)期丑化印第安人的形象，導(dǎo)致彼此都對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了恐懼和敵意。這一點(diǎn)在《與狼共舞》中得到了細(xì)致刻畫。電影中的主人公鄧巴初到西部，對(duì)當(dāng)?shù)赜〉诎踩顺錆M了戒備，因?yàn)樵谒畹娜后w中，印第安人被認(rèn)為是無(wú)惡不作的“野蠻人”，尤其是幾個(gè)印第安人在夜里企圖偷走他的馬更是加劇了他的擔(dān)憂，因此他要把自己的裝備藏起來(lái)以免落入“敵”手。蘇族人對(duì)鄧巴最開(kāi)始也是充滿了敵意，剛知道鄧巴到來(lái)時(shí)，蘇族部落甚至召開(kāi)全體大會(huì)討論如何“對(duì)付”這個(gè)白人，他們擔(dān)心后面會(huì)有更多的白人入侵他們的家園。所以當(dāng)鄧巴將受傷的“握拳而立”（印第安人名）送回蘇族部落時(shí)，部落中的婦女見(jiàn)到他落荒而逃，部落中的土著人聚集起來(lái)要趕走這個(gè)不速之客。但當(dāng)蘇族人知道鄧巴救了“握拳而立”后，便回訪鄧巴以了解其真實(shí)目的。
在回訪的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)鄧巴友好而熱情，并非是要侵占他們的家園。鄧巴也努力扭轉(zhuǎn)自己的形象，盡管語(yǔ)言不通，但仍努力與蘇族人交流，而蘇族人尤其是“風(fēng)中散發(fā)”（印第安人名）也樂(lè)于與鄧巴交流。在蘇族人第二次拜訪時(shí)，鄧巴用糖和咖啡招待他們。隨著鄧巴與蘇族人的接觸越來(lái)越多，雙方開(kāi)始相互理解和接納，蘇族人試圖讓“握拳而立”重拾英語(yǔ)，作為與鄧巴溝通的橋梁，而鄧巴也努力學(xué)習(xí)蘇族語(yǔ)，并經(jīng)常到部落作客，幫助蘇族人捕獵野牛，在蘇族人與波尼族作戰(zhàn)時(shí)幫助照看留在部落中的家庭，甚至還有了自己的印第安人名字——“與狼共舞”，與被蘇族人收養(yǎng)的白人“握拳而立”結(jié)婚，融入蘇族人的生活。鄧巴的例子表明，不同文明之間擺脫固有的偏見(jiàn)和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)話和交流實(shí)現(xiàn)和諧共存，是有可能的。
但是這種理想的友誼最終要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，當(dāng)時(shí)白人對(duì)印第安人主流的態(tài)度是敵視與對(duì)抗，而鄧巴為了反抗這種主流的認(rèn)識(shí)，心甘情愿地被蘇族人同化，佩戴起蘇族人的水牛角胸飾和腰刀，穿上了蘇族的草鞋和衣服，蓄起了長(zhǎng)發(fā)并在頭上裝飾了羽毛，使用自己的新名字“與狼共舞”，甚至在遭到美國(guó)士兵攻擊時(shí)仍固執(zhí)地用蘇族語(yǔ)反駁“我就叫‘與狼共舞’，你們沒(méi)有資格同我對(duì)話”；當(dāng)“與狼共舞”被軍人抓走關(guān)押在軍營(yíng)時(shí)，蘇族人想盡辦法營(yíng)救他。這種白人與印第安人的友誼，反映了20 世紀(jì)90 年代白人對(duì)歷史上印白關(guān)系的反思，通過(guò)鄧巴傳達(dá)了不同種族之間需要和諧相處的美好愿望。
印第安人的特有胸飾
白人與印第安人的文化價(jià)值觀沖突
由于白人與印第安人的生活環(huán)境不同，形成的價(jià)值觀念也不同，因此在觀念上的差異也時(shí)有發(fā)生。白人對(duì)于印第安人一般都帶有偏見(jiàn)和歧視，他們通常用來(lái)描述印第安人及其文化的詞匯有“野蠻”“原始”“邪惡”“魔鬼的奴仆”“迷信”“愚昧”等，總的評(píng)判取向則是印第安人處于人類文化的低級(jí)形態(tài)，尚未得到“開(kāi)化”，不具備文明社會(huì)的文物教化和風(fēng)俗習(xí)慣，較之“文明”的歐洲人，實(shí)在是生活在黑暗和不幸之中。白人社會(huì)通常用自己的社會(huì)和文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量印第安人，認(rèn)為他們?nèi)狈ξ拿魃鐣?huì)的技術(shù)、習(xí)俗和制度，他們“赤身裸體，沒(méi)有開(kāi)化，有的還吞吃人肉”，而且不懂知識(shí)，也沒(méi)有歷史和文字。教會(huì)從宗教偏見(jiàn)出發(fā)，把印第安人不信上帝作為被魔鬼所控制的表現(xiàn)，指責(zé)他們身上到處都是邪惡，“他們是愛(ài)撒謊的壞蛋，他們是十分懶惰的壞蛋”。
殖民地官吏的看法往往更加不公正。普利茅斯殖民地總督威廉·布拉德福曾寫到，普利茅斯是“美洲一片廣闊無(wú)邊、無(wú)人居住的土地，十分富饒，適宜定居，找不到任何文明居民，只有一些野蠻殘暴的人出沒(méi)其間，而這些人與這里出沒(méi)的野獸并無(wú)多大差別”。后來(lái)隨著殖民進(jìn)程加快而與印第安人之間爆發(fā)了激烈的種族沖突，白人對(duì)于印第安人的仇恨日益加深，一些在沖突中被擄走的白人，在返回后發(fā)表他們?cè)诓柯涞慕?jīng)歷，有的故意渲染印第安人生活方式的野蠻恐怖，使更多人相信了印第安人嗜血成性的說(shuō)法。美國(guó)的歷史教科書中也刻意渲染和歪曲事實(shí)，加重了白人對(duì)印第安人的誤解。
這種“污名化”是由于雙方的互不了解和隔閡造成的。例如電影中鄧巴在獲得部落的信任后，幫助族人一起捕獵野牛的過(guò)程中不慎丟了自己的帽子，在晚上的全族宴會(huì)上，鄧巴卻發(fā)現(xiàn)蘇族勇士“風(fēng)中散發(fā)”毫無(wú)顧忌地戴著自己的帽子出現(xiàn)，當(dāng)他提出要回自己帽子時(shí)卻遭到了拒絕，甚至差點(diǎn)引發(fā)沖突。在鄧巴看來(lái)，帽子是屬于他的，在丟了之后，拾獲人理應(yīng)交還屬于他的東西，這是典型的西方思維，根源于西方世界經(jīng)濟(jì)生活中的民事法律精神。而“風(fēng)中散發(fā)”認(rèn)為這是他拾獲的，作為“戰(zhàn)利品”不但應(yīng)該屬于他，而且任何有關(guān)“戰(zhàn)利品”所有權(quán)的疑問(wèn)都被視為是對(duì)他的“挑戰(zhàn)”。因?yàn)樵谔K族社會(huì)中，驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士擁有很高的社會(huì)地位，這些“戰(zhàn)士”也是最出色的獵人，戰(zhàn)士的榮譽(yù)和地位正是體現(xiàn)在所擁有的“戰(zhàn)利品”上，任何對(duì)“戰(zhàn)利品”的疑問(wèn)都是對(duì)戰(zhàn)士自身地位的挑戰(zhàn)。從這件事上可以看出來(lái)自于不同文化類型的人在價(jià)值觀念上也是不同的，而承認(rèn)并尊重這種差異性也是不同文化和諧相處的重要條件。
印第安人的社會(huì)文化
電影《與狼共舞》用鏡頭記錄了蘇族印第安人的社會(huì)生活片段，獸皮帳篷、骨制簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具、吸煙、以部落為單位的集體生活等。作為北美的土著居民，土著印第安人社會(huì)生活是以使用石器工具和直接占用資源為特征的，北美地域遼闊，資源豐富，印第安人以漁獵采集和粗放農(nóng)業(yè)為主，其食物來(lái)源，在東部和西南部為玉米，在大湖區(qū)為野生稻米，大平原為野牛。獲取生存資源的工具主要是打磨石塊，或者骨器和木器。從影片中也可以看到蘇族印第安部落的婦女用石器處理動(dòng)物皮毛等。印第安人的衣物多用獸皮縫制，少數(shù)擁有紡織技術(shù)的部落可穿布衣。正如電影中的蘇族人一樣，大平原地區(qū)的印第安人主要居住的房屋是獸皮帳篷。
與這種生存方式相適應(yīng)，印第安人的社會(huì)結(jié)構(gòu)以血緣為基石，部落是核心的社會(huì)和文化單位，負(fù)責(zé)組織日常的狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教活動(dòng)。這些在影片中都有體現(xiàn)，電影中的一個(gè)情節(jié)是鄧巴幫助蘇族人與波尼族人打仗，印第安文明的一個(gè)重要特點(diǎn)就是各部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這也是導(dǎo)致整個(gè)美洲的土著印第安人沒(méi)有形成一個(gè)主權(quán)實(shí)體的重要原因，以至于后來(lái)面對(duì)白人的入侵毫無(wú)抵抗能力。蘇族人在戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵之前要舉行傳統(tǒng)的宗教儀式，印第安人的宗教活動(dòng)屬于神靈崇拜性質(zhì)，尚未形成具備教義、教律和教會(huì)的正規(guī)宗教，但卻是部落生活的重要組成部分，也是印第安人的一種重要的民族認(rèn)同，即使是今天那些遷居城市的印第安人，在每年部落舉行傳統(tǒng)宗教儀式的時(shí)候，也會(huì)返回保留地參加。正如電影中所記錄的一樣，在印第安人的家庭中有著明確的分工，男子負(fù)責(zé)狩獵和作戰(zhàn)，婦女則從事種植采集、操持家務(wù)、生兒育女或服侍丈夫等工作。
印第安人擁有自己的一套價(jià)值體系，由此產(chǎn)生相應(yīng)的行為模式。他們的價(jià)值觀念核心在于人與自然間的相互平等和諧。他們信奉萬(wàn)物有靈論，相信自然萬(wàn)物與人一樣，都具有神性，同屬一個(gè)相互平等的大家庭。人類并沒(méi)有蹂躪自然的特權(quán)，任何滿足生存需求以外的占用資源活動(dòng)，都有違神意而必招致自然的報(bào)復(fù)。電影中一個(gè)極為壯觀的場(chǎng)景就是蘇族人捕殺野牛的盛況，大平原地區(qū)的印第安人通常要靠捕獵野牛為部落提供食物，蘇族人捕殺野牛只是為了滿足生存的需要，他們懂得控制野牛的數(shù)量，而白人到來(lái)后，卻瘋狂地捕殺野牛，野牛皮制成的皮革家具、地板、皮革車廂、皮帶、皮鞋等大量流入市場(chǎng)，1872-1883 年間，數(shù)百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)頭野牛被白人屠殺殆盡，1883 年，一個(gè)博物館遠(yuǎn)征隊(duì)到西部去尋找野牛標(biāo)本，結(jié)果在整個(gè)西部尋找到的野牛還不足200 頭，到1903 年，大平原的野牛減少到34 頭。大平原上主要的野生動(dòng)物被消滅了，野牛與印第安人的生存息息相關(guān)，失去了生活所依的印第安人及其他相關(guān)的文化也隨之被消除和毀滅。
人倫關(guān)系是以基于血親的友愛(ài)互助和共同分享為特征的。正如電影中的女主角“握拳而立”一樣，不少被部落收養(yǎng)的白人，后來(lái)都不愿意返回白人社會(huì)，原因之一就是他們感受到印第安部落內(nèi)，人與人之間充滿了愛(ài)。同時(shí)印第安人具有許多值得贊美的品質(zhì)：勇敢、正直、誠(chéng)實(shí)、自尊、熱愛(ài)自由，富于責(zé)任感和同情心。電影中鄧巴在與蘇族人接觸后在日記中寫道：“這是一個(gè)愛(ài)笑的民族，他們熱愛(ài)自己的家庭，彼此關(guān)心，這個(gè)民族的和諧是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。”初入北美的歐洲白人，多是這些優(yōu)良品質(zhì)的受益者，英國(guó)移民初到美洲得到了印第安人的熱心幫助，印第安人不僅給他們安居的土地，而且還用糧食救濟(jì)他們，以至于有的殖民者感嘆，不少基督徒都不如他們善良、誠(chéng)實(shí)。
但土著文化的發(fā)展面臨很多障礙，由于印第安文化本身的缺陷，農(nóng)業(yè)水平很低，工具和技術(shù)落后，加上印第安人各部落語(yǔ)言眾多，交流不便，各部落之間交通不便，彼此之間相互隔絕和獨(dú)立。這使得印第安文化長(zhǎng)期處于停滯甚至倒退的狀態(tài)。在以盎格魯——撒克遜人為主體的白人文化到達(dá)美洲后，與原始的印第安文化產(chǎn)生了激烈的碰撞。
電影中所呈現(xiàn)的是印第安人與白人的關(guān)系，謳歌的是白人與印第安人之間的友誼。事實(shí)上今天的美國(guó)社會(huì)多個(gè)種族并存，不同種族文化之間有很大差異，種族之間的關(guān)系也紛繁復(fù)雜，白人與黑人之間的關(guān)系、白人與亞裔之間的關(guān)系，以及各少數(shù)族裔之間的關(guān)系都成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，多元文化也成為美國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)。但美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家具有強(qiáng)大的包容性，不同文化種族都可以在這片土地上共存，而承認(rèn)這種多元文化并存也成為美國(guó)社會(huì)永葆生機(jī)穩(wěn)定發(fā)展的重要條件。
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