1976年12月24日，中國歷史上倡導(dǎo)“教師節(jié)”的第一人，從事了民生教育一輩子的教育家——邰爽秋，在北京病逝。此后，在相當長一段時間，他逐漸被人所遺忘。
而在今年九月，一項從事十年的工作在這個收獲的季節(jié)正式收官，這便是《邰爽秋文集》（以下簡稱“《文集》”）的出版。沒有想到，從讀到邰爽秋文章的那一刻起，到這部115萬字《文集》的發(fā)行，整整過去了十年?；貞浲?，歷歷在目，感慨萬千。最大的收獲，或許并不是編著本身，而是通過這位不該被遺忘的教育家，重新認識了他所在的那個時代和那個時代的人。
《邰爽秋文集》，邰爽秋著，劉齊編，南京大學(xué)出版社，2022年9月
發(fā)現(xiàn)邰爽秋
“邰爽秋”這個名字第一次映入我眼簾大概是在2010年底，當時我在做碩士學(xué)位論文，主題是“高等教育現(xiàn)代化進程中的學(xué)府與政府”。今天看來，對于一個碩士生來說，有點“大題小做”，但當時確實為此花了不少功夫，差不多每天都泡在圖書館。也正是在撰寫論文過程中，偶然翻到了邰爽秋于1935年出版的《教育經(jīng)費問題》，其中談到了當時教育經(jīng)費之弊，并提出了自己的主張。其中一些觀點，恰好與我文章某些論述相合，于是，便引用了《教育經(jīng)費問題》中兩段話。那個時候，“好讀書，不求甚解”，未對邰爽秋做更多了解，只大概知道他是近代中國的一位教育家。在1931年，發(fā)起了我國歷史上第一個教師節(jié)——6月6日教師節(jié)。所以，每到今天的教師節(jié)，追溯其歷史時，都會提到他。但是，對他的了解，也僅限于此。
直到2012年初，導(dǎo)師南京師范大學(xué)胡金平教授組織準備編寫一套有關(guān)中國近代教育管理名家的書系。胡老師列出了一份名單，讓我和其他作者挑選熟悉或感興趣的人物來寫，我一眼看到了“邰爽秋”這個名字。想到寫碩士論文時讀過他的一本書，還用了其中的話，也算“熟悉”，便選擇了“邰爽秋”。也差不多從這一刻起，正式開啟了我與這位教育家的不解之緣。
為了寫好這本書，我查閱了大量資料，并深深地為邰爽秋的豐富經(jīng)歷所嘆服。邰爽秋曾就讀于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），后赴美國學(xué)習(xí)深造，先后在芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)取得了碩士及博士學(xué)位。學(xué)成歸國后，邰爽秋被國民政府任命為江蘇省立南京中學(xué)校長，后又歷任南京第四中山大學(xué)、廣州中山大學(xué)、河南大學(xué)等校教授，并擔(dān)任了國立暨南大學(xué)教育系主任、大夏大學(xué)教育學(xué)院院長、中國民生教育學(xué)會理事長、中國民生建設(shè)實驗院院長、國民政府教育部戰(zhàn)時教育委員會委員等職。1949年后，繼續(xù)在輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)從事教育科研工作?？梢哉f，邰爽秋一直在為中國教育的發(fā)展奔忙于大江南北。
在繁忙的活動之余，邰爽秋還積極著書立說。如著有《民生教育》《教育經(jīng)費問題》《教師節(jié)與教師幸福問題》《地方教育行政之理論與實際》《普及教育問題》《教育行政測量法》《廟產(chǎn)興學(xué)問題》等，編有《鄉(xiāng)村教育之理論與實際》《庚款興學(xué)問題》《歷屆教育會議議決案匯編》等。同時，還發(fā)表各類文章、短評上百篇。當我展卷恭讀，一篇篇仔細翻看這些文字，不禁為邰爽秋精深博大的思想，擊節(jié)贊嘆。他的思想，猶如旭日，試啟窗向陽，看縷縷燦爛：講教育普及，有教無類，化及冥頑；論教師責(zé)任，盡人之才，誨人不倦；談教育管理，權(quán)責(zé)明晰，專業(yè)高效；說教育經(jīng)費，機會均等，分開獨立……有些話語，甚至充滿了人生哲理，如他在談及個人性格修養(yǎng)上說：“心地光明；言語有度；處事公正；愛惜聲譽；經(jīng)濟時間；處事敏捷；料事得體；主張堅定；手腕靈活；了解人情世故；發(fā)言中肯合時；勿言人之短，勿炫己之長；成功不自滿，失敗不頹喪；態(tài)度大方，應(yīng)有君子體貌；詼諧有節(jié)，毋作過分莊嚴；根據(jù)事實，答辯非難，態(tài)度雍容，言簡意賅；臨事怨懟，最不能得人信任?！保ㄛ⑺铮骸对鯓幼鼋逃珠L》，上海：開明書店，1935年，第11-12頁）這些話，至今看來，仍不失為為人處世的良言警句。
教育思想是教育發(fā)展史的靈魂，因此，研究教育思想，對整個教育史的研究有重要意義。同樣，教育思想，也集中體現(xiàn)了一個人的教育理念，表達了一個人的教育情感，反映出一個人的教育關(guān)懷。邰爽秋，作為中國近現(xiàn)代具有代表性的教育家，其教育思想理應(yīng)受到我們的關(guān)注。其教育思想中，有關(guān)教育經(jīng)費的論述、教育行政管理的討論、鄉(xiāng)村教育的理念，對我們今天教育事業(yè)的發(fā)展依然具有指導(dǎo)意義和參考價值。但事實是，有關(guān)他的研究和記述并不是很多，由此，在相當長的一段時間里，有一個想法一直縈繞在我的心頭：如果能經(jīng)我之手把邰爽秋的論著梳理出來，說明它們的學(xué)術(shù)價值，闡明它們的文化意涵，該是多么令人振奮的事情！從關(guān)注到了解，從了解到熱愛，從熱愛到研究，也促成了《文集》的最終形成。
尋找邰爽秋
通過圖書館和數(shù)據(jù)庫進行檢索邰爽秋的著作，是了解邰爽秋的第一步。雖然這樣做，肯定還會有遺漏，但所獲得的作品數(shù)量已經(jīng)相當可觀。不過問題也隨之而來：一是邰爽秋著述豐贍，一生奮筆耕耘，僅正式公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文就有上百篇，這些論文與其他體裁作品散見于各類出版物中，這都要逐篇查找搜集，需要耗費大量時間和人力物力，也很容易出現(xiàn)疏漏。二是邰爽秋著作中，專有名詞眾多，還有一些漢譯的外國人名、地名及詞匯，又限于當時的印刷條件和用紙質(zhì)量，原稿中存在頁面破損、缺字、別字和漫漶不清之處，無論是影印版（縮印本字形不清）還是數(shù)據(jù)庫，都不可避免地存在以上問題，因此閱讀十分困難。在數(shù)據(jù)庫下載和轉(zhuǎn)錄文字的過程中也難免出現(xiàn)疏漏。為保證資料搜集的完整性、準確性，有必要核對數(shù)據(jù)庫收錄的這些材料的原始文本或進行學(xué)術(shù)考證。三是邰爽秋長期活躍在基層一線，工作環(huán)境變換較多，一些作品僅見于工作地所在圖書館。同時，除正式公開發(fā)表或出版的作品外，邰爽秋還有相當一部分作品刊載于校內(nèi)刊物、自編油印品，特別是手稿等，一些作品缺少必要的發(fā)行日期、刊期和來源，這些也需要認真分析和考證，而這一過程也必定是繁瑣的。
如何保“全”？如何?！罢妗?？如何轉(zhuǎn)錄？如何分類……這些問題都必須得到解決。在這十年之中，我也從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃淮髮W(xué)教師，與之而來的，就是“青椒”的艱難歲月。浙江大學(xué)龔延明教授曾編撰過一部《宋登科記考》在《序言》中，龔教授說：“教學(xué)與科研的壓力特別大，每年業(yè)績點的考核與職稱評審與聘崗、定級掛鉤，‘適者生存，不適者淘汰’，是我們面對的十分嚴峻的現(xiàn)實。”我所從事的工作，雖不如龔教授他們之巨，但面對的壓力是一樣的：既要完成每學(xué)年300學(xué)時教學(xué)工作量，又需要發(fā)表學(xué)術(shù)論文為考核之用，同時還承擔(dān)了系里的一些具體事務(wù)、學(xué)生管理工作等等，差不多這些事情做完后，已是心力交瘁。但每每回到家里，看到桌上摘抄出的卡片，翻閱起地上擺放著的收集來的各種文稿，又被邰爽秋先生的思想所感染，便打起精神，整理起來。子時眠，寅時起，也從工作之需，成為生活常態(tài)。就這樣，一點一滴，陸續(xù)完成。上述問題，也在這十年中都得到了解決，當然，這也是造成為期十年的一個原因。
為了更加全面準確的了解邰爽秋，在一方面開始整理已經(jīng)搜集到的資料的同時，也計劃到他曾工作生活過的地方進行查訪。實地考察，是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我大學(xué)學(xué)習(xí)的是歷史學(xué)專業(yè)，記得課上老師就曾講過古之史家，如司馬遷，就非常重視調(diào)查訪問，決不光從“金匱石室”里找死資料，也不像鄭樵說的只是“局蹐于七八種書”，而是到處采訪人物，查訪古跡，蒐集散逸的傳說逸聞。因此，要想把邰爽秋寫好，到他工作生活到的地方去看一看，特別是找到與他直接相關(guān)的人物進行口述訪談，那就更好了。
理想總是美好的，待付諸實踐，卻發(fā)現(xiàn)遇到的困難比想象的大，出現(xiàn)的問題比預(yù)料的多。找到邰爽秋的近親屬的過程異常曲折?？紤]到邰爽秋最后的任職單位是北京師范大學(xué)。我希望能通過北師大找到他的家人。但邰爽秋已經(jīng)離世近四十年，所以，一時間找尋他家人的工作陷于停滯狀態(tài)。一次偶然的機會，從北師大一位老教師的口中得知，他的女兒邰利利曾在北京明光中學(xué)工作，或許能夠聯(lián)系上。聽到這個消息后，我喜出望外，連忙趕往明光中學(xué)?？赡芏鄶?shù)時候，事情并非想象的那么容易。第一次是未帶介紹信，第二次是負責(zé)的工作人員不在，直到第三次前往明光中學(xué)，才取得了邰利利老師的電話號碼和住址?？赡苁怯捎谯⒗蠋熢缭诰攀甏蹙屯诵?，學(xué)校后來與其聯(lián)系也較少，所提供的電話并未能聯(lián)系上。而我到了邰利利的住處時，發(fā)現(xiàn)她早已搬走。我只能向當?shù)厣鐓^(qū)居委會打聽。即便我說明來意，但工作人員依然拒絕向我透露她的任何信息。無奈，找尋工作再一次中斷。好在功夫不負有心人，在求助北京的師友并多方問詢，兩個月后的一個晚上，一位友人給我發(fā)來了一條信息，提供了邰利利老師的最新電話號碼。我激動得都忘記回復(fù)這位友人，直接撥打了這個電話。但始終無人接聽，又重復(fù)撥打了兩次，還是沒有人接。我又嘗試發(fā)了信息，簡要介紹了我的情況和事由。然后，便是默默地等待。那天晚上，整個人都坐立不安，也無心做其他事情，更不讓手機離開我的視線，總覺得電話會響起。終于，晚上十點左右，電話鈴聲響起，隨著電話里傳來：“劉齊你好，我是邰利利……”懸著的心終于落了下來，同時也激動得語無倫次，終于，經(jīng)過一年多的時間，找到了邰爽秋的后人。在與邰利利老師簡單交流后，約定了時間，要去登門拜訪了。
邰利利老師的家并不大，陳設(shè)簡單，但屋子里堆滿了她收集整理到的其父親邰爽秋的相關(guān)資料。當時，我已經(jīng)發(fā)表了幾篇有關(guān)邰爽秋教育思想的文章。邰利利也收集并打印了出來。當?shù)弥覜Q心將邰爽秋的作品匯集出版時，她很高興，便將邰爽秋先生的一些未刊文稿，還有六萬余字的自傳詩交給了我。這對我來說，不僅是極大的支持，更是莫大的信任和鼓勵。此后，在邰利利老師的引薦下，我還見到了邰爽秋的兒子邰忠民先生，電話聯(lián)系到了邰爽秋的另一個女兒邰慶慶女士。這三位老師，都已年近九十。每次見面，都堅持出門迎送，每次談話，都還會主動關(guān)心我的家庭生活，并叮囑我不要太辛勞，盡力就好。在他們身上，我深深感受到了教育名家的家門風(fēng)范。
在這期間，還有一個小插曲。那就是我收到了哈佛大學(xué)學(xué)生Michael He的來信。他在信中稱，邰爽秋是其奶奶的舅舅，以前常聽奶奶說起這位教育家舅舅。但他奶奶過世后，就與大陸的家人也逐漸失去了聯(lián)系。他也是讀到了我已經(jīng)發(fā)表的論文，便來聯(lián)系我，希望了解更多有關(guān)邰爽秋的故事。后來，我將他介紹給了邰利利老師，雙方還互寄了全家福照片，介紹了各自家庭狀況，也算是幫他們重新建立了往來。
邰爽秋先生
認識邰爽秋
在中國近現(xiàn)代諸多教育家中，邰爽秋是一位特殊而平凡的人物。說他“特殊”，在于這位知名人士“以博士的身份、大學(xué)教授的地位，卻穿著得和工人一般”，讓“一般人對他頗多忖測”，“所受到社會上的非議與歧視，真不知有多少次數(shù)！”說他“平凡”，在于他為人“和藹”、“很誠懇”，“走在馬路上，誰也不知道他的來歷”。邰爽秋就是以這樣的形象活躍在20世紀上半葉中國教育界的舞臺上。他以自己的熱切渴望和積極準備，以自己高昂的吶喊和強烈的呼喚，以自己身體力行的實干實踐，為中國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻，他自稱是“一條打不死的蛇，始終穿著自創(chuàng)的念二中式土布短服，打起‘民生教育’的旗幟到處奔忙”。因此，時人將其與晏陽初、梁漱溟、陶行知并稱為“中國教育界四大怪杰”。（《中國教育界四大怪杰》，1948年第2卷第5期《中國新聞》）
這些都是當時報刊雜志對邰爽秋的描述，顯然，他沒有因為自己是留洋博士而脫下土布長衫，也沒有因為自己是大學(xué)教授，而遠離工人農(nóng)民。所以，他的衣著，他的舉動，常常讓人產(chǎn)生誤解，甚至是偏見。雖“怪”猶“杰”，是我對邰爽秋的最初印象。
隨著越來越多邰爽秋作品的匯集，同時，也從他后人的講述中，讓我對邰爽秋有了更多更深刻的認識。我時常會為他的精神所感動，甚至在某些時候引起我的共鳴。
據(jù)邰爽秋的子女回憶，在抗日戰(zhàn)爭期間，邰爽秋先生曾手書“欲憑只手救民生，剩有丹心報祖國”掛在辦公室中，并告誡子女要發(fā)憤圖強，矢志報國。在滬西創(chuàng)辦教育實驗區(qū)時，邰爽秋先生每月都會把三分之一的薪水拿出來救濟貧苦百姓。新中國成立后，有時邰爽秋先生在看電視，當看到舊社會農(nóng)民悲慘的苦難生活時，他會突然情不自禁大哭起來，把家人都嚇了一大跳?？梢?，在他心靈深處始終是和勞苦大眾心連心。
邰爽秋不僅影響著家人，也深深影響著學(xué)生。上世紀八十年代，已是著名教育家的李秉德在回憶起自己的老師邰爽秋時，依然頗為感慨：“他的感情是那么豐富，講到令人悲憤處甚至?xí)纯蘖魈椤?，“邰先生把他的精力、思想、感情貫注到這門課上。他自己對于解決所探討的問題的真誠而迫切的心情，以及他對于自己的主張的身體力行的忠實態(tài)度，使我們這些學(xué)生深為感動，不由自主地也學(xué)著那樣做”。（李秉德：《學(xué)習(xí)一門教育課的回憶》，《教育研究》，1981年第7期，第83頁）也由此，本來主修英語的李秉德，結(jié)下了與“教育”的不解之緣。
“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志”，邰爽秋不就是這樣嗎？他是一位“善教”的教育家，一個非常值得我們?nèi)チ私獾娜?。這不僅僅因為他是上個世紀初赴美留學(xué)生中的佼佼者，也不因為是陶行知、晏陽初等人的朋友。而是因為他熱戀中華大地的赤子之心，謀求民族獨立的愛國之志，尋求百姓富裕的為民之情?？傊?，他是一個一切為了國家、民族的教育家，一個為了國家、民族一切的教育家。
但與邰爽秋眾多論著形成鮮明對比的是，對邰爽秋的研究著述，可謂屈指可數(shù)。事實上，作為活躍在中國近代教育界的重要代表人物，在當時，就有學(xué)者對邰爽秋的思想進行了介紹和研究。如《中華教育界》于1934年發(fā)表了《陶行知邰爽秋二先生農(nóng)村教育主張之不同》、楊肅于1936年寫著了《邰爽秋之生平及其貢獻》等。但進入20世紀50年代后，關(guān)于邰爽秋個人及教育思想的介紹則鮮有。直到20世紀90年代，有關(guān)邰爽秋的研究才多了一些。
但總體上看，有關(guān)于邰爽秋的研究并不很多，中國教育學(xué)會副會長周洪宇教授對此曾說“介紹論述得很不夠”，“對邰爽秋民生本位教育思想及其實驗事業(yè)，有關(guān)教育史書只字未提”。（《中國近現(xiàn)代教育實驗史》，濟南：山東教育出版社，2001年，第686頁）即便是一些大部頭的有關(guān)近現(xiàn)代教育史的研究專著，也只是寥寥數(shù)語，點到為止。從目前一些論文的引用材料看，只集中在邰爽秋的部分著作上，有的還在引用中出現(xiàn)了謬誤。
對此，南京大學(xué)歷史學(xué)院院長張生教授指出：“與其在中國近代教育史上的地位相比，學(xué)界對邰爽秋的研究還遠遠不夠。其表現(xiàn)有三：其一，邰爽秋身為留洋博士而終身著土布長衫，身為大學(xué)教授而親近工人農(nóng)民，其特立獨行的舉止，往往被皮相觀人者視為‘乖謬’，產(chǎn)生誤解和偏見，名之為‘怪杰’，即所謂貼標簽；其二，邰爽秋歷經(jīng)晚清、民國、新中國三個時期，求學(xué)跨越大洋，工作輾轉(zhuǎn)全國，經(jīng)歷十分豐富，但目前對邰爽秋的關(guān)注和研究，往往集中于對其相關(guān)著述的文本分析，不僅沒有充分揭示其人際網(wǎng)絡(luò)與互動，而且沒能觀察到他所處時代和社會對他的影響。其三，最重要的是，對邰爽秋相關(guān)資料的收集整理，始終處于初始狀態(tài)，造成論者往往僅就個別問題和思想斷面立論，立體的和全面的邰爽秋研究，始終是一種愿望?！?/p>
其結(jié)果，正如曾經(jīng)受教于邰爽秋的導(dǎo)彈專家郭衍瑩所說，“老一輩的教育家獻身于平民教育事業(yè)的精神曾深深感動了我”，（郭衍瑩：《我所親歷的民國時期平民教育》，2018年第1期《炎黃春秋》）但如今卻成為了“被遺忘的民國平民教育家”。（郭衍瑩：《被遺忘的民國平民教育家邰爽秋》，2014年第5期《鐘山風(fēng)雨》）
邰爽秋主持編寫的《中國民生建設(shè)實驗院創(chuàng)立旨趣》
理解邰爽秋
英國學(xué)者保羅·約翰遜（Paul Johnson）在他的著作《知識分子》中提出這樣的觀點：知識分子中的領(lǐng)袖人物通常宣稱他們熱愛人類，或許真的是如此，但是他們愛的是抽象的人，而不是現(xiàn)實生活中具體的人，他們可以為人類設(shè)想出種種美妙的圖景，但在實際生活中，在同家人或朋友相處時，他們大都是極端的個人主義者和自我中心主義者?？赡?，約翰遜所要證明的，正像我們中國人的一句老話——“文人無行”。
讀其文，觀其行，聽其言，我們可以深切地感受到邰爽秋的“怪”：城市不待，教授不做，校長不當，洋貨不用……更最重要的，這一切的原因，在于他“熱戀民生”，這與其他三位“怪杰”，“晏陽初醉心西化，梁漱溟夢想村治，陶行知篤信手腦”截然不同。邰爽秋把“民生”視作自己的“命根子”，掛在嘴邊，行在手頭，穿在身上，食在飯中，深入民間地頭，與販夫走卒為伍，甚至因此鬧起了家庭風(fēng)波，夫妻不和。這樣的作風(fēng)，既不符合世俗傳統(tǒng)，也與人們心目中能自覺踐行禮義道德規(guī)范，積文學(xué)，正身行的“完美圣人”形象相去甚遠。因此，在常人看來，邰爽秋豈不“怪”哉？何行之有？
也正因為其“怪”，邰爽秋還遭遇了一些社會人士的質(zhì)疑，甚至是刺耳的批評。有人說邰爽秋“善吹?！?，其主辦的大夏民教實驗區(qū)，除了幾塊木頭招牌外，一無所有。但為了迎接來參觀的人們，而專門修路蓋房，以顯成績。有人說邰爽秋“太刻薄”，對別人要求的嚴，對自己卻另一套標準。要求學(xué)生做得太多，甚至以績點、學(xué)分相要挾。還有人說邰爽秋“不徹底”，一方面大力提倡土貨，另一方面卻允許擁有一部很漂亮的黃包車，還配有車夫，這就是節(jié)約嗎？“中國之所以糟，就遭于這般人身上”。
可是，有些人卻又稱“并不是故意挖苦邰先生，將短處宣揚出去。其實，我太愛惜邰先生，太欽佩邰先生了，因為人多是不能看見自己背影的，所以我很誠懇地將邰先生的背影剪下。希望邰先生知道他自己背影之后，努力苦干硬干，完成他的理想！”
滔滔者，天下皆是?？刹徽撣⑺锸艿皆鯓拥呐u、質(zhì)疑，或者有什么失誤、錯誤，他一直滿懷熱情為了民生改善，為了教育發(fā)展而嘔心瀝血，一如既往。因為邰爽秋始終對國家的發(fā)展充滿信心，對國家的未來充滿希望，他比任何人都更想盡快改變國弱家貧的局面，比任何人都想盡早看到國富民強的未來。
當國家利益遭受嚴重破壞的時候，他暫緩訴求，以國家利益為重，以民族利益為先?！翱芍谶@國難嚴重的期中，要謀教師待遇的改善，必先謀國民經(jīng)濟的發(fā)展；欲謀教師地位的穩(wěn)定，必先謀整個民族的安全；欲謀教師修養(yǎng)的增進，必先恢復(fù)民族的自由；做教師的應(yīng)深深了解民族沒有出路，教師決沒有出路，所以我們在這抗戰(zhàn)建國期中，對于教師節(jié)所懸的三大目標，應(yīng)有一種新的認識。我們應(yīng)當認識當前的新使命。應(yīng)當集合全體的力量，在最高領(lǐng)袖指導(dǎo)之下，一致奮起把我們的仇敵——野蠻的日本軍隊——驅(qū)出國土之外；把帝國主義加在我們身上的一切枷鎖，一齊解脫。等到將來我們的國土恢復(fù)國權(quán)完整國恥洗凈的時候，我們的待遇自然可以提高，我們的地位自然可以安定，我們的修養(yǎng)也自然可以增進了！”
這些慷慨激昂的話語，充分體現(xiàn)了邰爽秋高尚的愛國情懷和民族大義，也正因如此，他更迫切希望改變國家積貧積弱的狀況，改善人民食不飽、住無居、衣不暖的狀況，遂將民生置于首位，大力倡導(dǎo)民生教育。
而這與那些面對國家危亡之時，形遁于世，不居亂邦的“怪人們”相比，邰爽秋卻是一個常人，一個堂堂正正的中國人，何“怪”之有？豈無行乎？
《孟子》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”意為吟詠他們作的詩，讀他們著的書，不知道他們的為人行嗎？因此要研究他們所處的時代啊。
邰爽秋活躍的時代，正值大批歐美留學(xué)生回國。他們以自己的熱切渴望和積極準備，以自己高昂的吶喊和強烈的呼喚，以自己身體力行的實干實踐，為中國近代教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。特別是在當時各種教育思潮傳播和實驗實踐中，留學(xué)生們表現(xiàn)的最為活躍。
而這樣的活躍，來源于留學(xué)生們的愛國心和東西方文化的交匯，也得益于思想自由與兼容并包的提倡，從而沖破了舊傳統(tǒng)的桎梏，擴展了眼界，振奮了精神，形成一股強大的思想解放的潮流。那個年代，不管你信奉什么“學(xué)說”和“主義”，“不可為古人奴隸，不可為西人奴隸”是最基本的原則，我們可以從當時出版的許多雜志發(fā)刊詞和文章中，強烈地感受這一指導(dǎo)思想。
如何讓不愿做奴隸的人們站起來，事實上就是開啟民智，發(fā)動民眾，興起民力。然而，面對這一共同的愿景，留學(xué)生們卻選擇了不同的實踐道路：有的著書立說，有的實驗實踐，有的要求變革學(xué)制，有的積極修法訂規(guī)，有的熱衷職教，有的醉心工讀，有的留守城市，有的投身鄉(xiāng)村……這些，無不是對晚近以來，社會大變革的深刻回應(yīng)，它們集中體現(xiàn)了這一時期留學(xué)生們的愛國之心，憂國之思，為國之情，報國之志。
邰爽秋，作為一位中學(xué)校長，一名大學(xué)教師，更是留學(xué)生的代表，也做出了自己的選擇——回到鄉(xiāng)土。
回到鄉(xiāng)土，是家園故土對海外游子歸來的呼喚，是養(yǎng)育上萬萬中國人的黃土地對新時代的吶喊；回到鄉(xiāng)土，是蕭索鄉(xiāng)村對城市知識分子的考驗，是貧苦百姓對生活改善的期盼。
那個時候，留學(xué)生可以說是一代天驕?；貒?，便會有崇高的社會地位，優(yōu)渥的經(jīng)濟待遇，較佳的工作選擇。宛若舊式中舉之狀，更有衣錦回鄉(xiāng)之感。盡管當時中國十分貧窮落后，但一旦留學(xué)后便可平步青云，其物質(zhì)生活條件就那時的中國國情而言，是大大地超前了。所以，回到鄉(xiāng)土，有人會軟弱，有人會退縮，還有人會由于社會腦力勞動與體力勞動、城市與鄉(xiāng)村巨大的差別的國情，而產(chǎn)生的愛國情結(jié)轉(zhuǎn)化為困惑與自責(zé)心理。因此，邰爽秋選擇回到鄉(xiāng)土，是用自己獨到的眼光直應(yīng)了現(xiàn)實，自信的勇氣直面了問題。
這正顯示出邰爽秋，作為一代教育家的眼界與境界，胸懷與心懷，社會的浮躁與急功近利不會遮蔽住他的雙眼。不難想象，作為一個教育家，他的教育探索和努力的方向一定會贏得眾多的追隨者，并引領(lǐng)和感召著他們的探索和成長。他實踐著的精神或個人人格的魅力影響著許許多多人，并進而形成著一種風(fēng)氣，一種模式，甚至是一個運動。
其實，像邰爽秋這樣的教育家有很多，其功業(yè)與思想、修養(yǎng)與人格，斷非三言兩語所能概括，他們都有著尚公無私、兼濟天下的品格，甘于清靜、淡于名利的情操，勤于求索、樂于進取的追求。
有人曾作過總結(jié)，在教育家的必備素質(zhì)與其教育實踐之間必然存在著一些特殊的關(guān)聯(lián)，這包括：高尚的人格力量，體現(xiàn)為對教育對象的呵護，對人才的垂青；人文的修養(yǎng)，體現(xiàn)為具有會通中西文化的素質(zhì)與遠見，具有開闊的教育視野；勇于獻身的精神，體現(xiàn)為對教育事業(yè)的服務(wù)精神和犧牲精神。可以講，正是有了這些教育家，才會奮力揖美追歐，實現(xiàn)舊邦新造；才會加快中國教育現(xiàn)代化的進程。
回想上個世紀上半葉，那些聞名四海的風(fēng)云人物，那些繽紛多樣的教育思潮，那些轟轟烈烈的實踐運動，恍如昨昔，但卻在倏然間停止了一切。而邰爽秋的民生教育思想，卻以體系之完備，內(nèi)涵之豐富，實踐之廣泛，而獨樹一幟。隨著更多資料的發(fā)掘和整理，更多觀念和方法的介入，有關(guān)邰爽秋及其民生教育思想，理應(yīng)得到更多的研究和關(guān)照。
邰爽秋先生已經(jīng)逝世46年了。希望《文集》的出版能讓我們記住他，這位曾經(jīng)為中國近代教育改革發(fā)展作出巨大貢獻的教育家。邰爽秋，不應(yīng)被遺忘。歷史也將永遠記住這段歷史。
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