山水有靈，居而有境。江南的秀麗景觀是在優(yōu)越的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代有序的開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)，逐步而成的，彰顯著自然與人文和諧交織的智慧。
2022年12月22日，特展“山水舟行遠(yuǎn)——江南的景觀”在蘇州吳文化博物館開(kāi)幕。展覽呈現(xiàn)了包含古代書(shū)畫(huà)、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等文物131余件套，用解析山水關(guān)系的方式，一覽古人如何對(duì)山水進(jìn)行空間布局、巧妙經(jīng)營(yíng)，為塑造當(dāng)代山水城市提供借鑒。
從吳地先民們以漁稻為生開(kāi)始，到文人墨客將江南好風(fēng)景記錄在詩(shī)冊(cè)畫(huà)卷中，江南地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境緣山水而生，后經(jīng)歷代對(duì)景觀的不斷開(kāi)發(fā)、整治，逐步構(gòu)建出江南水鄉(xiāng)城市的人居格局。在人們構(gòu)筑棲境的過(guò)程中，對(duì)自然山水的認(rèn)知也在不斷深化。從敬畏山水、崇拜山水，到利用山水、審美山水，再至營(yíng)建山水城林、居于山水之間，江南文化中的山水精神貫穿始終，而江南人也早已將自己融入自然。
澎湃新聞了解到，此次展覽聯(lián)合了常熟博物館主辦，攜手故宮博物院、浙江省博物館、蘇州碑刻博物館、吳中圖書(shū)館，共展出相關(guān)代表性文物131余件套，包含了古代書(shū)畫(huà)、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等類(lèi)型，用解析山水關(guān)系的方式，一覽古人如何對(duì)山水進(jìn)行空間布局、巧妙經(jīng)營(yíng)，為塑造當(dāng)代山水城市提供借鑒。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展覽共分為三個(gè)單元，展品年代跨度從新石器時(shí)代一直延續(xù)到明清時(shí)期。分別從溯源山水精神、解構(gòu)山水關(guān)系、塑造山水城市三個(gè)方面來(lái)闡述作為江南文化之基的山水，在不同年代不同場(chǎng)景下的演繹方式。主辦方告訴澎湃新聞，這一展覽的特點(diǎn)在于對(duì)山水畫(huà)的展示，分析畫(huà)卷中的圖式結(jié)構(gòu)，總結(jié)畫(huà)家的繪景邏輯，以期辨析古人面對(duì)自然時(shí)秉持的山水理念。
一、溯源山水精神
山水是江南文化之基，早在新石器時(shí)代，江南先民就開(kāi)始在此以稻作、漁獵為生；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越征戰(zhàn)，山川湖澤成為天然的防御屏障；西晉衣冠南渡，南下的士人面對(duì)清曠靈秀之景，曲水流觴、飲酒賦詩(shī)，他們對(duì)江南山水之美有著積極的追求，由此促進(jìn)了自然審美的發(fā)展；發(fā)展到唐宋之際，詩(shī)詞、文人山水畫(huà)獨(dú)辟蹊徑，至今我們還能讀到、看到那個(gè)時(shí)候的“吳中好風(fēng)景”；到了明清時(shí)期，市鎮(zhèn)與自然逐漸分割，城林中造園藝術(shù)盛行，疊山引水，“信有山林在市城”，不出城而得山水之樂(lè)；郊野外遍布文士足跡，登山臨水，置身實(shí)境品山水之勝。
葫蘆形黑衣陶罐，新石器時(shí)代，澄湖遺址出土，吳文化博物館藏
遠(yuǎn)古先民在獵取食物時(shí)常需與水搏斗，具有浮力性的自然物即成為最初的渡水工具。葫蘆具有體輕、防濕性強(qiáng)、浮力大等特點(diǎn)，所以很早就被人們作為浮具來(lái)使用?！秶?guó)語(yǔ)》中有“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”說(shuō)的就是利用葫蘆渡水。
有段大石錛，新石器時(shí)代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
有段石錛是史前時(shí)期重要的造船工具。在制作獨(dú)木舟時(shí)，樹(shù)干堅(jiān)硬而難以挖鑿，所以需將樹(shù)干上涂滿濕泥巴，再將需要挖鑿的部位用火燒焦，使其變得松脆，而后再用石錛挖鑿。杭州蕭山跨湖橋遺址出土的獨(dú)木舟頭部上翹，離船首25厘米處有一處面積較大的黑碳質(zhì)，應(yīng)是借助上述方法挖鑿制成。
碳化稻谷，新石器時(shí)代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
草鞋山遺址在馬家浜文化時(shí)期，地貌類(lèi)型為高臺(tái)平原，存在垅崗和洼地，呈丘陵起伏狀，分布有河塘、沼澤、小型湖泊和淺水洼地。土壤為黏質(zhì)土壤，具有良好的蓄水性。優(yōu)越的自然環(huán)境為史前人類(lèi)種植水稻創(chuàng)造了有利條件。
《詩(shī)經(jīng)二十卷》，清光緒七年（1881）江蘇書(shū)局刻本，吳中區(qū)圖書(shū)館藏
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。先秦時(shí)期人們已開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)山水自然物濃厚的審美興趣，《詩(shī)經(jīng)》中包含了大量對(duì)山水和花草鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等自然物的描寫(xiě)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水的情感和認(rèn)識(shí)。
楚王邵戈，春秋，吳文化博物館藏
楚王邵，即楚康王，春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君，公元前559年—公元前545年在位，相當(dāng)于吳王諸樊時(shí)期。吳、楚兩國(guó)間的水戰(zhàn)頻繁，根據(jù)文獻(xiàn)記載可以追溯到楚康王時(shí)期?！段墨I(xiàn)通考·兵》載：“用舟師自康王始”，說(shuō)的是楚康王十一年（公元前549年）夏，“楚子為舟師以伐吳，不為軍政，無(wú)功而還”。楚康王十二年（公元前548年），吳王諸樊伐楚，以報(bào)舟師之役。在諸樊率軍攻打到楚國(guó)的附庸國(guó)巢國(guó)時(shí)，被巢國(guó)牛臣用箭射死。吳王諸樊的死也進(jìn)一步加深了吳、楚兩國(guó)之間的矛盾，其后對(duì)戰(zhàn)日趨激烈。
青瓷耳杯及承盤(pán)，西晉，張陵山西晉墓出土，吳文化博物館藏
耳杯，又名羽觴，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直延續(xù)使用至魏晉。東晉王羲之《蘭亭集序》曾記敘道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水……”六朝名士曲水流觴所用的器具即耳杯。
晉王羲之《蘭亭序拓本冊(cè)（渤海藏真本）》，明，浙江省博物館藏
被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》是王羲之的書(shū)法代表作，傳真跡已于唐時(shí)殉葬昭陵。歷代臨摹不絕，故傳世刻本種類(lèi)繁多。此冊(cè)系渤海藏真本，渤海藏真帖，八卷，明崇禎三年渤海陳息園刻。沈曾植舊藏，剪裱裝，十一開(kāi)，有沈氏朱筆批校并題簽。
魏晉時(shí)代，三月上巳，水濱雅集，已經(jīng)成為文人生活的一個(gè)重要內(nèi)容。曲水流觴，吟詩(shī)作賦，《蘭亭序》即是在這樣的背景下創(chuàng)作而成。士人開(kāi)始將自然山水視作獨(dú)立審美對(duì)象，暢神其間。魏晉以降，山水審美發(fā)展并逐步走向成熟，山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林作為載體，成為了山水精神的重要表現(xiàn)形式。
明 文震孟《行書(shū)山中酬友人見(jiàn)懷詩(shī)軸》，紙本，浙江省博物館藏
文震孟（1574-1636），字文起，號(hào)湘南，別號(hào)湛持（一作湛村），南直隸長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，文徵明曾孫，明代官員、書(shū)法家。
有明一代，江南經(jīng)濟(jì)漸興，以吳門(mén)為代表的江南文士將江南山水文化推向了新的高峰。文士們形塑出雅集唱和、勝景游覽的生活風(fēng)格，時(shí)常結(jié)伴游于山陰道上、行于山徑之巔，將所見(jiàn)所感的自然景象轉(zhuǎn)化成一幅幅絕妙的山水詩(shī)、山水畫(huà)作。
明 錢(qián)穀《求志園圖卷》，紙本，設(shè)色，故宮博物院藏
明 錢(qián)穀《求志園圖卷》，紙本，設(shè)色，故宮博物院藏
明 錢(qián)穀《求志園圖卷》，紙本，設(shè)色，故宮博物院藏
此卷是錢(qián)穀應(yīng)友人張鳳翼之請(qǐng)，描繪其家園春夏之間的景色，卷首有文徵明題“文魚(yú)館”三字，卷后有王世貞行書(shū)《求志園記》。畫(huà)家從右側(cè)園門(mén)畫(huà)起，以怡曠軒、風(fēng)木堂、尚友齋為中心，前有庭，后有園，漸次展開(kāi)。王世貞所撰《求志園記》中采芳徑、文魚(yú)館、香雪廊皆按圖可索，撫記展圖，這座“旦而旭、夕而月、風(fēng)于春、雪于冬”的甲第名園中當(dāng)年文人云集、清談雅會(huì)的盛景似乎隨著手卷展開(kāi)歷歷在目。
從依水而生，到臨水而戰(zhàn)，再到憑水而思。智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。回望江南歷史，溯源山水精神。尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對(duì)山水文化的追求，一脈相承。
二、解構(gòu)山水關(guān)系
明清時(shí)期江南文人社群興盛，雅集常伴隨勝景游覽活動(dòng)。市郊泉石清幽的自然環(huán)境無(wú)疑成為文人隱士逃離喧囂城市以駐足修心、渲染筆墨的絕佳圣地，借此創(chuàng)造出諸多以山行、山居為主題的繪畫(huà)作品。
而舟船作為江南地區(qū)出行時(shí)必不可少的交通工具，自然也成為山水畫(huà)卷中不可或缺的點(diǎn)景要素，畫(huà)家筆下描繪的各式舟楫不勝枚舉，裝點(diǎn)了清麗的湖光山色。
展覽還聚焦了江南景觀主題的山水畫(huà)，以山行、舟行兩種視角入手，通過(guò)解讀明清畫(huà)家的繪畫(huà)語(yǔ)言，嘗試?yán)斫飧黝?lèi)圖像向我們傳達(dá)的山水精神世界。
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》，紙本，水墨、設(shè)色，常熟博物館藏
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》，紙本，水墨、設(shè)色，常熟博物館藏
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》，紙本，水墨、設(shè)色，常熟博物館藏
王鑒與王時(shí)敏、王翚、王原祁并稱(chēng)為清初“四王”。早年傾力于臨摹董巨、元四家；中年以后畫(huà)路不斷拓寬，除南宗諸家外還博學(xué)北宗大家；晚年畫(huà)路日寬。此冊(cè)系仿宋元山水，均為青綠設(shè)色。
“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多?！睆奶拼?shī)人杜荀鶴的筆下，我們讀到了姑蘇城水網(wǎng)密布，水巷多，小橋多，不難想象，那時(shí)人們出行的主要交通工具是乘船。江南文人泛舟行旅，更時(shí)常將舟船變?yōu)椤耙苿?dòng)畫(huà)室”，置書(shū)箱或小案于其內(nèi)，沿途隨心創(chuàng)繪。
清 王翚《仿吳鎮(zhèn)夏木垂陰圖扇頁(yè)》，金箋，墨筆，常熟博物館藏
王翚與王時(shí)敏、王鑒、王原祁合稱(chēng)為“清初四王”，為“虞山畫(huà)派”創(chuàng)始人，被譽(yù)為清代畫(huà)圣。曾奉詔進(jìn)京主持繪制《康熙南巡圖》長(zhǎng)卷，皇太子胤礽賜書(shū)“山水清暉”。此圖作于1697年，為王翚66歲臨仿元四家之一吳鎮(zhèn)的仿古作品，筆墨圓渾蒼潤(rùn)，畫(huà)面作平遠(yuǎn)布局，山環(huán)水繞，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)一派溫和秀麗的景致。
山水畫(huà)作為山水審美的表現(xiàn)形式之一，以圖像的形式傳達(dá)出不同繪者觀景時(shí)的角度、態(tài)度和心境，反映了既定時(shí)空背景下的山水審美意趣。分析畫(huà)卷中的圖式結(jié)構(gòu)，總結(jié)畫(huà)家的繪景邏輯，以期辨析古人面對(duì)自然時(shí)秉持的山水理念。
三、塑造山水城市
沈周曾寫(xiě)下“吳之為國(guó)水所涵”，描述了江南一帶的地貌。水網(wǎng)連接著城林，市鎮(zhèn)之內(nèi)水街相依，居民臨水而居，水與城環(huán)環(huán)相扣。水系是城市發(fā)展的命脈，繁密的水網(wǎng)也是構(gòu)建江南山水城市得天獨(dú)厚的自然基礎(chǔ)。山水城市的理念，正是將中國(guó)山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林的美學(xué)相融，構(gòu)建出一種理想棲境。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們寄托在自然山水中的情感和對(duì)山水文化的追求，也是當(dāng)代人與自然聯(lián)系的重要紐帶。“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中。”塑造山水城市，是讓城市從形態(tài)、生態(tài)、情感上回歸山水之美，探索出“不出城郭而得山水之趣”的人居模式。
平江圖，拓本，蘇州碑刻博物館藏
從南宋紹定二年（1229年）《平江圖》可以看出南宋時(shí)期蘇州古城的水道布局。四通八達(dá)的水網(wǎng)發(fā)展出網(wǎng)狀城市群，形成“水城-水鎮(zhèn)-水村”的格局。城市之間水網(wǎng)相連，市鎮(zhèn)之間水路相通；城市內(nèi)部亦由水系支撐起空間骨架，組織著城市的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。城得水而活，悠悠航船將江南廣闊的腹地自然的連為一體。
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊(cè)（部分）》，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
此畫(huà)冊(cè)作于1881年，為吳榖祥34歲時(shí)所作，筆墨清逸，設(shè)色妍麗。共18開(kāi)，此次展出6開(kāi)，為“虞山十八景”中的湖田煙雨、西城樓閣、福港觀潮、藕渠魚(yú)樂(lè)、錦峰游舫、北郭采菱?！坝萆绞司啊闭降妹?dāng)在清代光緒年間，至今多有湮廢，但從此圖冊(cè)中可領(lǐng)略到140多年前虞山的秀麗景致，令人仿佛在畫(huà)中游。
清 吳大澂《靜溪圖橫披》，紙本，設(shè)色，常熟博物館藏
清光緒四年（1878）二月，吳大澂游虞山、訪友人，逗留十日，時(shí)值趙烈文的“靜圃”落成，趙邀吳游園并宴飲。吳大澂寫(xiě)《靜溪圖》以答謝。園內(nèi)以水景取勝，景點(diǎn)皆環(huán)池而構(gòu)，亭臺(tái)樓閣，參差錯(cuò)落。一座三進(jìn)院落“能靜居”南向，西面建單孔石拱橋名“柳風(fēng)”，城河之水自柳風(fēng)橋引入，名“靜溪”。水面之中有九曲石板橋，墻外老柳盈堤；溪之北，南向有樓名“天放樓”，為趙烈文藏書(shū)之處。
依山傍水的景觀資源和多樣化的文化遺產(chǎn)，是江南地區(qū)擁有的客觀優(yōu)勢(shì)。貫穿于江南文化中的山水精神，更是塑造山水城市時(shí)江南人自發(fā)的情感追求。通過(guò)一覽各類(lèi)圖式中描繪的古代城市風(fēng)貌，探訪留存至今的古鎮(zhèn)村落，為今后打造出獨(dú)具特色的江南山水城市提供樣例。
主辦方表示，這一展覽旨在為觀眾在有限的時(shí)間空間中，展現(xiàn)出古往今來(lái)人文山水的關(guān)系。山水中的城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)里的山水，尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對(duì)山水文化的追求，一脈相承。
展期內(nèi)，吳文化博物館將繼續(xù)舉辦學(xué)術(shù)講座、讀書(shū)沙龍、直播連麥，開(kāi)發(fā)豐富的展廳課程，組織開(kāi)展相關(guān)戲劇體驗(yàn)工作坊等活動(dòng)，不斷溯源江南文化、山水精神，引領(lǐng)觀眾一起踏上享受江南山水的旅途，走進(jìn)山水間，看江南好風(fēng)景。
展覽將展至2023年3月20日。
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