冬至：一陽(yáng)初動(dòng)，亞歲迎祥

農(nóng)歷十一月，又稱(chēng)“冬月、辜月、暢月、子月、建子”，此月最為重要的節(jié)日，是有著“亞歲”之稱(chēng)的冬至。在中國(guó)二十四節(jié)氣體系中，既是自然屬性的節(jié)氣，又具有社會(huì)屬性的節(jié)日，除去清明，便是冬至了。冬至，古時(shí)“四時(shí)八節(jié)”的最后一節(jié)，俗稱(chēng)“冬節(jié)”，亦有諸多稱(chēng)法如“至日、南至、長(zhǎng)至節(jié)、一陽(yáng)節(jié)、賀冬節(jié)、亞歲”等。

“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。” 作為中華時(shí)序系列上，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，冬至無(wú)論是作為節(jié)氣還是節(jié)日，一直在民眾日常生活的調(diào)適、社會(huì)關(guān)系的重整、人神秩序的重塑上，發(fā)揮著禮俗互動(dòng)的建構(gòu)作用。

一、黃鐘應(yīng)律一陽(yáng)升

“陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故日冬至”。先民很早就掌握了使用圭表觀(guān)測(cè)日影的方法，測(cè)定出了夏、冬二至。冬至日，太陽(yáng)行至最南端，是全年中白天最短、夜晚最長(zhǎng)的一天，故稱(chēng)“南至”或“長(zhǎng)至”?！抖Y記?月令》載：“是月也，日短至?！?《尚書(shū)·堯典》中亦有“日短星昴，以正仲冬”的記述。

古人問(wèn)天逐日，將春分稱(chēng)作“日中”，將秋分稱(chēng)作“宵中”；夏至稱(chēng)為“日永”，冬至稱(chēng)作“日短”。古老的夏代遺址山西陶寺觀(guān)象臺(tái)有12道觀(guān)測(cè)縫，從原址復(fù)制模型進(jìn)行的模擬實(shí)測(cè)中，從第2個(gè)狹縫看到日出為冬至日，第12個(gè)狹縫看到日出為夏至日，第7個(gè)狹縫看到日出為春分、秋分，充分地證實(shí)了古人對(duì)天文氣象觀(guān)測(cè)的先進(jìn)程度與準(zhǔn)確性。

山西陶寺遺址 測(cè)影觀(guān)象

除了日圭觀(guān)影，古人還認(rèn)為“氣始于冬至，周而復(fù)生，陰氣至此而極，陽(yáng)氣從此回生”，正所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。元代吳澄《月令七十二候集解》云：“冬至，十一月中。終藏之氣至此而極也?！泵鞔貊恕墩饾砷L(zhǎng)語(yǔ)·象緯》亦云：“冬至之日，一陽(yáng)自地而升。”那么古人是以何種方式來(lái)感知“一陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)氣回升”的玄妙的呢？

宋代女詩(shī)人朱淑真有一首《冬至》詩(shī)，詩(shī)云：“黃鐘應(yīng)律好風(fēng)催，陰伏陽(yáng)升淑氣回。八神表日占和歲，六管飛葭動(dòng)細(xì)灰?！闭f(shuō)的是冬至?xí)r節(jié)，陽(yáng)氣舒展，律當(dāng)黃鐘，六管灰動(dòng)，以音律占候觀(guān)氣的現(xiàn)象。《后漢書(shū)·律歷志》更為具體地記述了“葭灰占律”的 “候氣”之法：“為室三重，戶(hù)閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之，氣至者灰動(dòng)?！?/p>

“黃鐘應(yīng)律”中的黃鐘，為中國(guó)古代音韻十二律中六種陽(yáng)律的第一律，聲調(diào)最為洪大。黃鐘律和冬至相應(yīng)，時(shí)在十一月?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》曰：“黃鐘者，陽(yáng)氣踵黃泉而出也”?！奥蓞巍被颉皹?lè)律”是指用來(lái)協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、校定音律的設(shè)備，近似于現(xiàn)代意義上的定音管，是將竹子制成十二根竹管，與十二個(gè)月份相對(duì)應(yīng)，奇數(shù)的六根稱(chēng)“律”，偶數(shù)的六根稱(chēng)“呂”，奇數(shù)表示陽(yáng)，偶數(shù)表示陰。

“六管飛葭”，則是指竹管中受氣鼓動(dòng)飛出的葭灰；葭，即蘆葦。古人將長(zhǎng)短次序不同的竹管依序排列插至土中，將蘆葦膜燒成灰，置入不同的律管，以此來(lái)候地氣。冬至子時(shí)，陽(yáng)氣生發(fā)，從第一根九寸長(zhǎng)的竹管內(nèi)沖出，葭灰也隨之飛出，迸發(fā)出悅耳的聲響。古人形象地將抽象的“氣”轉(zhuǎn)化為樂(lè)律，以聲示形，大音希聲。此后，“黃鐘大呂” 用以形容音樂(lè)或文辭的莊嚴(yán)、正大、和諧與高妙。

《尚書(shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比A夏為禮樂(lè)之邦，相傳早在黃帝時(shí)期，其樂(lè)官伶?zhèn)悇?chuàng)造了音律。《呂氏春秋·古樂(lè)》述：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮喻之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之。故日黃鐘之宮，律呂之本?！?/p>

這個(gè)神話(huà)故事說(shuō)的是黃帝派遣伶?zhèn)悘拇笙囊晕?，?lái)到昆侖之陰，在一個(gè)叫作“嶰谷”的地方取來(lái)竹子，從中挑選皮厚且中孔均勻者，在兩個(gè)竹節(jié)處截?cái)?，并根?jù)竹筒的長(zhǎng)短吹奏出不同的響聲。伶?zhèn)惞灿昧碎L(zhǎng)短不同的12根竹筒，以黃鐘音為基音，參照鳳凰鳴叫的聲音定律；其中以鳳（雄性）鳴的不同音階確定了 “六律”，以凰（雌性）鳴的不同音階確定了“六呂”，此12個(gè)音階統(tǒng)稱(chēng)為 “十二律”，也稱(chēng) “律呂”。

正如宋汪宗臣《水調(diào)歌頭·冬至》所云：“候應(yīng)黃鐘動(dòng)，吹出白葭灰。五云重壓頭上，潛蟄地中雷。莫道希聲妙寂，嶰竹雄鳴合鳳，九寸律初裁?！?由音律的創(chuàng)制而產(chǎn)生的禮樂(lè)儀式、規(guī)章法度，對(duì)于華夏文明的發(fā)展有著極為重要的影響。古人以音律體現(xiàn)“氣動(dòng)”，由此引發(fā)聽(tīng)覺(jué)上的感知，將自然萬(wàn)籟與身體的和頻共振緊密相聯(lián)，將“一陽(yáng)生，萬(wàn)物生”這一抽象的哲學(xué)概念，轉(zhuǎn)換為可視化、可感知，這正是先民的智慧創(chuàng)造，更是東方哲思中的樸素自然觀(guān)與生命觀(guān)體現(xiàn)。

二、圜丘祭天祀祖禰

中國(guó)古代歷法曾以冬至為歲首。傳說(shuō)黃帝命大橈作甲子，觀(guān)察日月星辰的運(yùn)行，以十一朔甲子日冬至為歷元，從而制定了我國(guó)第一部歷法——《黃帝歷》，并以甲子年甲子月朔甲子日冬至為元日。漢武帝太初元年，由落下閎等人主創(chuàng)的《太初歷》，也是以十一月甲子日夜半朔旦冬至為歷元。傳說(shuō)黃帝于冬至日獲得來(lái)自太一神的“寶鼎神策”，《史記·孝武本紀(jì)》記“歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。”故而，冬至自產(chǎn)生便是重要紀(jì)元節(jié)點(diǎn)。

宋《太平御覽·時(shí)序部》載：“十一月建子，周之正月，冬至日南極，影極長(zhǎng)。陰陽(yáng)日月，萬(wàn)物之始，律當(dāng)黃鐘，其管最長(zhǎng)，故有履長(zhǎng)之慶?！?說(shuō)的是，周朝將冬至作為歲首，又稱(chēng)元旦，天子率百官舉行祭祀儀式，以祈佑國(guó)泰民安。又有《周禮?春官》云：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地物魅?！薄吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“冬日至，于地上之圜丘奏之?！?圜丘是古代帝王冬至祭天的地方， “土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也。”《續(xù)資治通鑒》亦云：“辛巳，曰南至，祀天地于圜丘。”

冬至祭祀的最高神祇是北辰太一，其次為四靈四方、四季神和先神，祭祀的目的一是慶賀、迎接陽(yáng)氣生命之神的再生，二是拔除各種潛在的災(zāi)荒和瘟疫?；始壹漓攵Y儀，歷朝歷代沿襲，直至明清。《宋史禮志》載：“宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或別立壇；季秋大饗明堂；惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。”《清稗類(lèi)鈔》云：“每歲冬至，太常侍預(yù)先知照各街門(mén)，皇上親指圜丘，舉行郊天大祭?！比缃癖本┑奶靿珗@，就曾為元、明、清三代的冬至郊祀的地點(diǎn)。

相對(duì)于皇家冬至祀天是強(qiáng)化身份和保證權(quán)力合法性的重要舉措，民間冬至祭祀祖禰，更具感念恩蔭庇后世的意味。漢崔寔《四民月令》曰：“冬至之日，薦黍羔，先薦玄冥以及祖禰，其進(jìn)酒尊老及謁賀君師耆老，如正旦。” 宋以降，冬至祭祖更為隆重。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記冬至日“祭享宗禋，加于常節(jié)?！?明代田汝成《熙朝樂(lè)事》載：“冬至謂之亞歲，官府、民間各相慶賀，一如元日之儀。舂粢糕以祀先祖?！?《清嘉錄》云：“家無(wú)大小，必市食物以享先，間有懸掛祖先遺容者?！?上海《松江府志》亦記：“十一月冬至，治花糕，到羊豕，祀先。冬至祭祖菜肴豐盛，祭祖后合家吃冬至夜飯，飲冬分酒?！?/p>

南宋 馬遠(yuǎn) 《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)圖卷》局部 克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

三、添線(xiàn)履長(zhǎng)祈福壽

冬至節(jié)俗中，清晰可見(jiàn)一條從“求仙”到“祈壽”再到“敬老”主線(xiàn)，此習(xí)俗的形成多源于漢代方士造說(shuō)的“黃帝于冬至日得道成仙”的故事?！皝啔q履長(zhǎng)”成為至日“敬親孝親”的重要活動(dòng)。漢代崔駟《冬至襪銘》就有“陽(yáng)升于下，日永于天，長(zhǎng)履景福，至千億年”的贊頌；三國(guó)曹植在其《冬至獻(xiàn)履襪頌表》中也表述道：“伏見(jiàn)舊儀，國(guó)家冬至，獻(xiàn)履貢襪，所以迎福踐長(zhǎng)。” 曹植“獻(xiàn)文履七緉，襪百副”于父曹操，在“亞歲迎祥，履長(zhǎng)納慶”的特殊日子里，大書(shū)特書(shū)“不勝感節(jié)，情系幃幄”的心情。

皇室崇尚冬至“獻(xiàn)履襪”之儀，亦引生出長(zhǎng)至日“添宮線(xiàn)”之舉。古代宮中繡女自冬至后每日便多繡一線(xiàn)，既帶有“增壽”的祝禱，也帶有日長(zhǎng)勸勤的況味。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)記》曰：“晉魏間，宮中以紅線(xiàn)量日影，冬至后日添長(zhǎng)一線(xiàn)?！庇忠短齐s錄》云：“宮中以女功揆日之長(zhǎng)短，冬至后，日晷漸長(zhǎng)，比常日增一線(xiàn)之功。” 民間也有諺云“吃了冬至飯，一天長(zhǎng)一線(xiàn)”，從冬至后白晝漸長(zhǎng)，冬至添線(xiàn)，與人添壽。

在諸多名家詩(shī)作中，亦可見(jiàn)冬至“添線(xiàn)”之習(xí)。如歐陽(yáng)修《漁家傲》之“十一月新陽(yáng)排壽宴，黃鐘應(yīng)管添宮線(xiàn)” ；阮閱的《減字木蘭花·冬至》“綺窗寒淺，盡道朝來(lái)添一線(xiàn)”；毛滂的《攤聲浣溪沙》：“日轉(zhuǎn)堂陰一線(xiàn)添，使君和氣作春妍”；韓淲的《浣溪沙·至日帶湖》：“爰日回春一線(xiàn)長(zhǎng)”；程垓的《一剪梅·冬至》：“斗轉(zhuǎn)參橫一夜霜。玉律聲中，又報(bào)新陽(yáng)。起來(lái)無(wú)緒賦行藏。只喜人間，一線(xiàn)添長(zhǎng)?！?/p>

《清院本十二月令圖軸》局部 臺(tái)北故宮博物院藏

冬至“履長(zhǎng)”的風(fēng)俗從宮中深入民間?！短接[》云：“近古婦人，常以冬至日上履襪于舅姑，踐長(zhǎng)至之義也?！薄吨腥A古今注》亦記：“漢有繡鴛鴦履，昭帝令冬至日上舅姑?！倍寥眨抑邢眿D要為公婆送上自己親手縫制的鞋襪，以示獻(xiàn)壽。后又與新年習(xí)俗相融合，成為到冬至要更換新襪，踐履祥云瑞氣，納新求福的一種風(fēng)俗。如明代屠隆《縹緗對(duì)類(lèi)》記載：“添線(xiàn)，并冬至。履長(zhǎng)，冬至；履新，正旦?！倍链┬碌男m，踩踏在日影上，納受陽(yáng)氣，可以迎福除穢，透示出古人消災(zāi)避厄，養(yǎng)生祈福的觀(guān)念。

冬至日，幼輩向長(zhǎng)輩獻(xiàn)壽，長(zhǎng)輩也為幼輩祈福，盡顯人倫之樂(lè)。 如唐楊炯句：“每獻(xiàn)歲發(fā)春，日南長(zhǎng)至，群從子弟稱(chēng)觴上壽者，動(dòng)至數(shù)十百?！?又如杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》句：“去歲冬至日，拜我立我旁。祝爾愿爾貴，仍且壽命長(zhǎng)。今年我江外，今日生一陽(yáng)。憶爾不可見(jiàn)，祝爾傾一觴?！睆墓孟毕蜷L(zhǎng)輩贈(zèng)鞋襪演變?yōu)橘?zèng)鞋帽于甥侄，即為這種雙向情感交融的顯現(xiàn)。民間舅姑贈(zèng)男孩鞋帽，多為虎形、狗形，繡上猛獸，而送給女孩的鞋帽多為鳳鳥(niǎo)花卉，以護(hù)生助長(zhǎng)。

《清院本十二月令圖軸》局部 臺(tái)北故宮博物館藏

四、拜冬做節(jié)崇佳宴

民諺云“冬至大如年”，甚至有些地區(qū)冬至勝于新年，便有了“肥冬瘦年”的說(shuō)法。北宋《東京夢(mèng)華錄》載：“京師最重此節(jié)。雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，祭祀先祖。官放關(guān)撲，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)?！?《武林舊事》亦載：“朝廷大朝會(huì)慶賀排當(dāng)，并如元正儀，而都人最重一陽(yáng)。賀冬車(chē)馬，皆華整鮮好，五鼓已填擁，雜遝于九街；婦人小兒，服飾華炫，往來(lái)如云；岳祠、城隍諸廟炷香者尤盛。三日之內(nèi)，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之‘做節(jié)’?！?筆下所描繪的都城，官員休沐，店鋪罷市，民眾走親訪(fǎng)友，相互慶賀，飲酒賀年，一派歡樂(lè)祥和景象。

民間重拜冬，吳地尤甚。宋周遵道《豹隱紀(jì)談》記：“吳俗重冬至節(jié)，曰：‘肥冬瘦年，互送節(jié)物?！鼻孱櫟摰摹肚寮武洝吩敿?xì)地記述了蘇州的冬至：“至日為冬至朝。士大夫家，拜賀尊長(zhǎng)，又交相出謁。細(xì)民男女，亦必更鮮衣以相揖，謂之‘拜冬’。” “節(jié)前一夕，俗稱(chēng)‘冬至夜’，是夜，人家更迭燕飲，謂之‘節(jié)酒’。女嫁而歸寧在室者，至是必歸婚家。諸凡儀文，加于常節(jié)，故有‘冬至大如年’之諺?！鼻迦诵焓亢暝凇秺手兄裰υ~》中亦云：“相傳冬至大如年，賀節(jié)紛紛衣帽鮮，畢竟勾吳風(fēng)俗美，家家幼小拜尊前?！?/p>

“亞歲崇佳宴”，冬至宴饗成為節(jié)日不可或缺的重要內(nèi)容。冬至聚宴，主客相邀，共享美酒佳肴和節(jié)令風(fēng)物，以賀佳節(jié)。冬至美食，一是要吃餛飩，據(jù)傳此食俗早在唐代就已形成。敦煌文書(shū)P.3637杜友晉《新定書(shū)儀鏡》記載：“長(zhǎng)至日，空［酒］餛飩，故勒馳屈，降趾為幸！”到了宋時(shí)餛飩已多達(dá)百種口味，《歲時(shí)廣記》述：“京師人家，冬至多食餛飩。故有‘冬餛飩，年馎飪’之說(shuō)?！薄段淞峙f事》更是記載了：“享先則以餛飩。貴家求奇，一器凡十余色，謂之‘百味餛飩’?！笨梢?jiàn)宋人冬至食俗之精美。

關(guān)于冬至吃“餛飩”的來(lái)歷有多種說(shuō)法：一說(shuō)相傳出自塞外的渾氏、屯氏，故稱(chēng)“餛飩”。宋人程大昌《演繁露》云：“世言餛飩是虜中渾氏、屯氏為之?！绷硪徽f(shuō)與紀(jì)念開(kāi)天辟地的盤(pán)古有關(guān)，《燕京歲時(shí)記》述：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地渾沌之象，故于冬至日食之。”冬至正是陰陽(yáng)交替之日，借“渾沌”諧音，吃“餛飩”，似有打破混沌、開(kāi)辟鴻蒙之意。此外，冬至為道教元始天尊的誕辰。元始天尊生于混沌之前，太無(wú)之先，元?dú)庵?，故名“元始”。道教認(rèn)為，冬至是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)氣，正是陰極陽(yáng)升之始，借冬至吃餛飩之俗為元始天尊慶生。

清 徐揚(yáng) 《姑蘇繁華圖》局部 遼寧省博物館藏

二是要吃湯團(tuán)。詩(shī)云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天?！苯隙脸詼珗A更為普遍，有“吃了湯圓大一歲”之俗諺。湯團(tuán)的前身可溯至一種稱(chēng)作“餳彩珠”的食物。五代人馮贄《云仙散錄》引《金門(mén)歲節(jié)》云：“洛陽(yáng)人家……冬至煎餳彩（或作‘綠’）珠，戴一陽(yáng)巾?！?“餳彩（綠）珠”或?yàn)橐环N圓形的油炸糖餡美食，“冬至團(tuán)”即是類(lèi)似于“餳彩珠”的一種美食。

《清嘉錄》記述蘇州地區(qū)風(fēng)行冬至進(jìn)粉團(tuán)：“比戶(hù)磨粉為團(tuán)，以糖、肉、菜、果、豇豆沙、蘆菔絲等為餡。為祀先祭灶之品，并以饋貽，名曰‘冬至團(tuán)’。”上海地區(qū)的冬至團(tuán)以糯米粉制成，意味著“團(tuán)圓”“圓滿(mǎn)”。清人秦榮光《上?？h竹枝詞》云：“冬至花糕更粉團(tuán)，冬分酒吃鬧鬧年。衣冠拜賀親朋后，肉塊堆盤(pán)夜祀先。”冬至日清晨，各家各戶(hù)開(kāi)始磨粉制團(tuán)，親人相聚品嘗新釀的甜白酒和花糕，并以肉塊壘于盤(pán)中祭祖，分贈(zèng)親友互表祝福之意。

第三就是赤小豆。據(jù)傳冬至日熬制紅小豆粥可以驅(qū)鬼避瘟?！肚G楚歲時(shí)記》載：“冬至日，量日影，作赤豆粥以禳疫?！卑础肮补な嫌胁徊胖?。以冬至日死，為疫鬼，畏赤小豆。故冬至日作赤豆粥以禳之?！背嘈《箍杀芪硫?qū)邪的功效，在不少道家醫(yī)書(shū)中均有記載，如《齊民要術(shù)》：“以麻子二七顆，赤小豆七枚，置井中，辟疫病，甚神驗(yàn)?！庇秩鐤|晉葛洪《肘后方》：“吞麻子、（赤）小豆各二七枚，消疾疫?！碧迫藢O思邈的《備急千金要方》也記有“避瘟疫方”：“正旦吞麻子、赤小豆各二七枚，又以二七枚投井中?！钡兰疫€有“撒豆成兵”法術(shù)，如《太上通玄靈應(yīng)經(jīng)》所云：“若使豆子為兵者，用赤（?。┒挂磺?。” 如上種種，足見(jiàn)冬至這一特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)所賦予食物豐富各異的文化義涵。

五、九九消寒待春回

“夏至三庚入伏，冬至逢壬數(shù)九”。從冬至起，每九天為一九，至九九為止，是一年中最冷的時(shí)候。為了平安度過(guò)漫漫長(zhǎng)冬，帶有禱祝及娛樂(lè)意味的“九九消寒圖”便應(yīng)運(yùn)而生了。

“九九圖”冬至后八十一日的計(jì)日?qǐng)D，其形制不一，有多種方式，其中梅花圖尤為閨閣中的女子所喜愛(ài)：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，佳人曉?shī)y，日以胭脂涂一圈，八十一圈既足，變作杏花，即回暖矣。” 正如元代楊允孚《灤京雜詠》詩(shī)云：“試數(shù)窗間九九圖，余寒消盡暖回初。梅花點(diǎn)遍無(wú)余白，看到今朝是杏株?！?又有“淡墨空鉤寫(xiě)一枝，消寒日日染脂。待看隆雪枝頭滿(mǎn)，便是春風(fēng)入戶(hù)時(shí)。”將每日晨起梳妝佳人，與“由梅而杏、由冬而春”的季節(jié)轉(zhuǎn)換相聯(lián)，生活也頓時(shí)輕暖明媚了起來(lái)。

填字法與消寒諺是另一種文字娛樂(lè)方式。清徐珂《清稗類(lèi)鈔·時(shí)令類(lèi)》記：“宣宗御制詞，有‘亭前垂柳，珍重待春風(fēng)’二句，句各九言，言各九畫(huà)，其后雙鉤之，裝潢成幅，日九九消寒圖，題‘管城春色’四字于其端。南書(shū)房翰林日以‘陰晴風(fēng)雪’注之，自冬至始，日填一畫(huà)，凡八十一日而畢事。”這里的“管城”是筆之別稱(chēng)，寓筆成春滿(mǎn)庭之意。古人細(xì)致地將八十一日的天氣情況以不同顏色記述，“晴為紅，陰為藍(lán)，雨為綠，風(fēng)為黃，雪則為白。”饒有趣味地記述下生活點(diǎn)滴，將清寂的冬日裝點(diǎn)出色彩與生機(jī)，融融春日仿佛也在此間變得觸手可及。

“畫(huà)九、寫(xiě)九”的消寒聯(lián)，是更為高雅的文字游戲，在士族群體中是與燈謎、酒令、對(duì)子等，有著異曲同工之妙的雅興之舉。舊時(shí)文人逢九相聚，舉辦“九九消寒會(huì)”。他們著意于“九”之興，如“擇一九”日置酒會(huì)食，相約“九人”圍爐飲酒賦詩(shī)，席上用“九碟九碗“，成桌者用“花九件”席等等，間有吟詩(shī)、填詞、作賦。而“九體對(duì)聯(lián)”的方式，無(wú)疑增加了創(chuàng)作的難度。每聯(lián)須九字，每字須九劃，又須緊扣春意展開(kāi)，如如上聯(lián)若為“春泉垂春柳春染春美”，下聯(lián)則對(duì)為“秋院掛秋柿秋送秋香”，又有如上聯(lián)為“柔柳輕盈香茗賀春臨”，下聯(lián)即“幽柏玲瓏濃蔭送秋殘”。每日于上下聯(lián)各填一筆，聯(lián)成春至。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，童嬉消寒圖無(wú)異于一種寓教于樂(lè)的蒙學(xué)方式。通過(guò)工筆彩繪畫(huà)圖，可對(duì)幼童進(jìn)行識(shí)字、辨物、知史等啟蒙教育。如消寒圖畫(huà)九子，每人各執(zhí)一玩具，共有燈、傘、車(chē)、花、鞭炮等九種，玩具上折有九個(gè)白紙方塊，猶如九扇遮蓋的窗戶(hù)，每日翻開(kāi)一個(gè)，里面顯現(xiàn)出隱藏的花卉、人物等，待翻完九種玩具，也就出了九九。

武強(qiáng)木版年畫(huà)《九九消寒農(nóng)歷圖》清代版

楊柳青木版年畫(huà)《九九消寒圖》清代版

結(jié)語(yǔ)、冬至陽(yáng)生春又來(lái)

“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)?！?天地有盈虛，往復(fù)成季節(jié)。從昭示著“冬至”的黃鐘律呂中，我們洞察了古人為陰陽(yáng)消長(zhǎng)、應(yīng)時(shí)應(yīng)候的智慧；在冬至“祭祖敬神、饋贈(zèng)拜冬、履長(zhǎng)孝親、尊師教長(zhǎng)”的風(fēng)俗中，我們體味到了人間問(wèn)暖的溫情；在“數(shù)九消寒”的涂畫(huà)與“日添一線(xiàn)”的勞作中，我們感悟到的是珍惜光陰步履與善待生命每一刻的積極向上。曾作為中華時(shí)序開(kāi)端的冬至，確實(shí)有著非同尋常的意義。

冬至，以“時(shí)”為造化之本，基于天象與物候形成的歷法知識(shí)，成為東方哲學(xué)“陰陽(yáng)”觀(guān)念的表征，是華夏禮樂(lè)法度的思想總結(jié)，更蘊(yùn)含著民族的時(shí)間記憶與浪漫想象。千百年來(lái)，冬至作為節(jié)日在不斷調(diào)適著歷法秩序、社會(huì)關(guān)系、民俗心理，并以豐富多樣的慶賀方式，承載起了民眾對(duì)于幸福、圓滿(mǎn)理想生活的厚重期許，正所謂“四序潛分，亞歲方迎，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)，歡笑共慶良辰?！?/p>

（作者：方云 上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論創(chuàng)新基地 研究員，華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心 研究員）