一百年來，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，似乎經(jīng)歷了一個(gè)輪回。
20世紀(jì)初，以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人為首的青年知識(shí)分子為謀求變革，不得不批判固有的文化傳統(tǒng)。新中國成立以后，“批林批孔”、“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)可以看作是五四新文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。
而到了上世紀(jì)90年代，人們的物質(zhì)生活變得富足，精神世界卻在逐漸萎靡，每天奔波忙碌賺錢的中國人亟須精神信仰的填補(bǔ)。由此，傳統(tǒng)文化開始以正面的形象出現(xiàn)。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》甚至以整版篇幅刊登《國學(xué)，在燕園林悄然興起》，國學(xué)熱開始從學(xué)術(shù)界延伸到大眾知識(shí)界。
到了新世紀(jì)，伴隨《百家講壇》的推出，社會(huì)上刮起了一陣國學(xué)風(fēng)，漢服運(yùn)動(dòng)、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、跪拜孔子等呼聲開始出現(xiàn)，更有甚者，呼吁要將儒家思想樹立成“國教”，重走康有為的老路。儒學(xué)似乎又有了“妖魔化”的傾向，也成了“任人打扮的小姑娘”。
不過，不可否認(rèn)的是，一種思想被人們廣泛關(guān)注，它才會(huì)泥沙俱下。其實(shí)，早在百年前，就已有一部分人在做著維護(hù)傳統(tǒng)的努力，但他們大部分人已成為了歷史上的失語者而被忽略。
現(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)院院長的陳來，其實(shí)就是在接續(xù)前輩對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下煥發(fā)出新的生機(jī)。他是最早一批將儒家推向世界，與海外儒家學(xué)者對(duì)話的人，也是最早一批使用西方思想來對(duì)儒家思想進(jìn)行解剖的人。
陳來，當(dāng)代著名哲學(xué)家，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)。代表作有《朱熹哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與傳統(tǒng)》、《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋》、《詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神》等。
現(xiàn)如今，陳來的幾十本著作一版再版，《古代宗教與倫理》、《古代思想文化的世界》、《有無之境》等書改變了一批年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念，這在某種意義上也拉近了中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感。
事實(shí)上，每一個(gè)民族都會(huì)在反復(fù)回望中，帶著眷戀與愛，接受來自傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與撫慰，并由此獲得極大的力量與理性，為自己生活其中的世界進(jìn)行歷史的定位，以及意義的詮釋。
采寫 | 新京報(bào)記者 宋晨希
陳來談“國學(xué)熱”
學(xué)者李澤厚曾如此評(píng)價(jià)陳來：“在當(dāng)今中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域內(nèi),陳來大概是最細(xì)致最有水平的?！?/p>
李澤厚雖然不同意陳來在《古代的宗教與倫理》一書里有關(guān)巫術(shù)與宗教起源的分析，但作為開啟中國大陸一代思想學(xué)術(shù)風(fēng)氣的前輩，他能如此評(píng)價(jià)陳來的作品，足見陳來在當(dāng)今中國哲學(xué)界的影響力。
回顧陳來四十年的學(xué)術(shù)生涯，可見其研究帶給學(xué)術(shù)界嶄新的思考范式，也為當(dāng)時(shí)的人們重新思考傳統(tǒng)文化帶來契機(jī)?！拔母铩币郧?，儒家思想常常被當(dāng)作糟粕而加以摒棄，宋明理學(xué)成為“唯心論”的典型代表，“存天理，滅人欲”則成為封建衛(wèi)道士的象征。
但陳來卻在那個(gè)時(shí)代突破了幾十年來對(duì)儒家思想負(fù)面評(píng)價(jià)的藩籬，從文本入手，力求還原真實(shí)的儒家思想。從《朱子哲學(xué)研究》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國文化》到《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，再到《中國近世思想史研究》，陳來幾乎打通了整個(gè)中國思想史，利用西方的哲學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等方法重新解讀中國傳統(tǒng)文化思想，力求讓它們在當(dāng)下煥發(fā)出新的生機(jī)。
恰如陳來在一篇報(bào)道中所說：“我是打通五千年的，不是只做這一千年的。我想對(duì)中國思想史、哲學(xué)史從頭到腳做通貫的研究。我的視野也是面對(duì)全世界的，在一個(gè)廣大的學(xué)術(shù)社群里來回應(yīng)他們的挑戰(zhàn)，突出中國學(xué)者的學(xué)術(shù)地位?！?/p>
少年生活的磨煉
從“勞其筋骨”到“動(dòng)心忍性”
1952年，陳來出生于北京，和那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人一樣，青年陳來也經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)。
1969年春天，陳來離開母校北京三十五中學(xué)，抱著“屯墾戍邊”的理想，和朋友奔赴內(nèi)蒙古西部烏蘭布和沙漠，參加內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。他們每天要在沙漠中開墾荒地，引黃河水灌溉糧食作物，繁重的體力勞動(dòng)和少油無肉的飲食，讓他們倍感艱辛。
不過陳來卻沒有因?yàn)椤皠谄浣罟恰薄ⅰ梆I其體膚”的磨礪失去求知的動(dòng)力，他在業(yè)余時(shí)間拼命閱讀能找到的文學(xué)和歷史類書籍，范文瀾的《中國通史簡編》、列寧的《國家與革命》、馬克思的《費(fèi)爾巴哈與德國古代哲學(xué)的終結(jié)》等書，就是在那個(gè)時(shí)候系統(tǒng)閱讀的，這一開闊的閱讀方式，也訓(xùn)練了后來融通中西哲學(xué)思想的能力。
《古代宗教與倫理》
作者：陳來
版本：北京大學(xué)出版社 2017年4月21日
陳來關(guān)于中國古代宗教與倫理觀念研究的代表作，他把中國前軸心時(shí)代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果
1973年，因?yàn)楸憩F(xiàn)出色，陳來作為工農(nóng)兵學(xué)員被推薦上了大學(xué)，被分配到長沙的中南礦冶學(xué)院地質(zhì)系。那個(gè)年代，常常不能決定自己的命運(yùn)，就連學(xué)習(xí)的專業(yè)也不是自己決定的。
不過，“塞翁失馬，焉知非?！?，進(jìn)入地質(zhì)系的陳來并沒有放棄自己本身的興趣和志向。因?yàn)檎n業(yè)不多，也不需要像以前那樣在兵團(tuán)進(jìn)行重體力勞動(dòng)，陳來反而有了更多時(shí)間閱讀和思考，他通讀了《馬克思恩格斯選集》、《列寧選集》、《世界通史》和《世界哲學(xué)史》等書籍。陳來后來回憶，在兵團(tuán)和大學(xué)的兩段歲月，讓他的理解能力得到系統(tǒng)訓(xùn)練，提高了綜合素質(zhì)，為后來的學(xué)術(shù)道路做了鋪墊。
1977年秋，“文革”結(jié)束后的中國百廢待興，國家宣布高等院?；謴?fù)研究生考試，陳來主動(dòng)選擇報(bào)考北京大學(xué)中國哲學(xué)系。在初試的時(shí)候，陳來的專業(yè)課成績非常高，但他的馬克思主義哲學(xué)成績卻不理想，不過，北京大學(xué)哲學(xué)系還是讓陳來進(jìn)入復(fù)試。陳來果然不負(fù)眾望，順利進(jìn)入哲學(xué)系就讀，師從哲學(xué)史家張岱年。
1983年夏，陳來與導(dǎo)師張岱年（右）攝于北大
從書齋到文化討論
探源古代思想文化世界
陳來在研究生期間的學(xué)習(xí)異?？炭?，為了研究朱熹，他將圖書館里面相關(guān)的資料全部找來閱讀，每天從早到晚進(jìn)行資料的抄寫，《四部備要》的《朱子文集》等都被他翻爛了。但這段深入原典細(xì)心求索的日子，讓陳來掌握了哲學(xué)考證的功夫，也讓他成為朱熹哲學(xué)研究的權(quán)威。
1982年，美國舉辦國際朱熹學(xué)術(shù)會(huì)議，世界各國研究朱熹的學(xué)者齊聚一堂。當(dāng)時(shí)，日本理學(xué)大家山井涌提出，朱熹的“理生氣也”不見于任何朱熹的著作之中，無法查考，在座的各國學(xué)者也無法解決。然而，大家沒有想到的是，這個(gè)問題卻被陳來解決了，他寫出了專門文章。美國朱子學(xué)權(quán)威陳榮捷看到這篇文章十分欣喜，并將此文寄給了山井涌。
陳榮捷由此注意到這位初出茅廬的小伙子。五年之后，當(dāng)陳來的《朱子書信編年考證》出版，已經(jīng)86歲的陳榮捷欣然作序，并稱陳來此書是“劃時(shí)代之作”。
《朱子書信編年史考證》
作者：陳來
版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2011年1月
上世紀(jì)70年代末80年代初的北京大學(xué)，還有一批民國時(shí)期的學(xué)者健在，陳來有機(jī)會(huì)親身向他們請(qǐng)益求教。這里面，除了導(dǎo)師張岱年之外，馮友蘭也對(duì)陳來的學(xué)術(shù)之路產(chǎn)生了重要影響。
1981年，陳來畢業(yè)留校任教，后又繼續(xù)在北大攻讀博士學(xué)位。在這個(gè)過程中，陳來經(jīng)常就朱熹思想的問題向馮友蘭請(qǐng)教。馮友蘭喜歡談?wù)軐W(xué)，尤其喜歡與陳來談。那時(shí)候，馮友蘭正在潛心寫晚年的巨作——《中國哲學(xué)史新編》，陳來便幫助他整理隋唐以后的部分。陳來毫不掩飾自己的意見，馮友蘭也全盤接受，他很欣賞陳來的才學(xué)。1985年，馮友蘭讓陳來做他的助手，他曾跟自己的女兒宗璞說：“陳來到底是個(gè)博士！”可見其對(duì)陳來的欣賞。
陳來博士畢業(yè)后，除了朱熹哲學(xué)研究之外，思路也逐漸擴(kuò)大，陳來一邊寫在后來被人看成是第一部為王陽明正名的著作《有無之境——王陽明的哲學(xué)精神》和追溯儒家起源的《古代思想文化的世界》等著作，一面進(jìn)行文化討論。
1986年夏，陳來博士畢業(yè)后，成為馮友蘭（左）的助手
儒學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
讓傳統(tǒng)文化成為價(jià)值來源
在陳來看來，儒家思想可以在三個(gè)層面進(jìn)行拓展，即學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)和民間儒學(xué)。要成為現(xiàn)代儒者，除了學(xué)術(shù)上的成就之外，必須要有文化和道德的關(guān)懷。上世紀(jì)80年代后期，陳來開始參與文化儒學(xué)的討論，1989年發(fā)表《化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張——“五四”文化思潮的反思》，希望對(duì)批判傳統(tǒng)文化的源流時(shí)期進(jìn)行梳理，以求開出符合時(shí)代的新命題。
“五四”時(shí)期，不僅產(chǎn)生了以《新青年》為代表的激進(jìn)思想，同時(shí)，也有一批維護(hù)傳統(tǒng)文化的保守主義者，但這些人一直沒有很好地被人所注意。陳來認(rèn)為，應(yīng)該注意這一批文化保守主義者，他們也曾在現(xiàn)代化問題上提出了自己的看法。
陳來后來說：“‘五四’對(duì)儒家的批判是基于近代化對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，到80年代，現(xiàn)代化問題成為儒學(xué)碰到的最大問題?，F(xiàn)代化所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、個(gè)人等全方面的挑戰(zhàn)，是儒學(xué)近代以來造成困境的根源。所以，只有全面回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，儒學(xué)才能站穩(wěn)自己的腳跟，才能謀求新的發(fā)展。所以，在走向現(xiàn)代化過程中，儒學(xué)和現(xiàn)代化的問題始終是一個(gè)重要問題?！?/p>
《古代思想文化的世界》
作者：陳來
版本：北京大學(xué)出版社 2017年4月21日
《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書通過對(duì)前孔子時(shí)代的春秋時(shí)期思想文化的具體研究，闡明了春秋時(shí)代的文化與西周文化在精神氣質(zhì)上的連續(xù)性
很多人批評(píng)陳來是保守主義，但陳來并不拒斥現(xiàn)代化。在陳來看來，儒學(xué)應(yīng)該是中國現(xiàn)代多元文化里面的一維，儒家思想應(yīng)該在生活倫理方面體現(xiàn)它的功用。現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的繁榮，人們出現(xiàn)了“一切向錢看”的迷失，而儒家思想可以在其中為人們帶來內(nèi)心的安寧，通過提高現(xiàn)代化人的道德文化素質(zhì)及人文環(huán)境，才可以促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的良性發(fā)展。
陳來覺得，儒家思想在當(dāng)下也應(yīng)該進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，要從闡發(fā)經(jīng)典的過程中創(chuàng)造出新的適合時(shí)代的理論。馮友蘭曾經(jīng)寫作“貞元六書”，其目的是運(yùn)用儒家思想提出符合時(shí)代的人文精神。陳來接續(xù)了馮友蘭的講法，提出重塑中國傳統(tǒng)經(jīng)典的權(quán)威，樹立中國人的價(jià)值自信。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，陳來不無遺憾地指出，當(dāng)代中國哲學(xué)的社會(huì)功能，在相當(dāng)大的程度上被文學(xué)家所替代，哲學(xué)家放棄了回答人們普遍關(guān)切的人生價(jià)值、意義及各種社會(huì)倫理問題的責(zé)任，這是哲學(xué)貧困的一個(gè)根本原因。只有恢復(fù)中國文化本來的“極高明而道中庸”的注重文化、人生與社會(huì)的關(guān)懷，才可能恢復(fù)中國文化的生機(jī)。
陳來的愿望是在一個(gè)新的文明結(jié)構(gòu)中，不但有政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等制度化建構(gòu)，應(yīng)要讓中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)成為中國人價(jià)值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范。正是這一強(qiáng)烈愿望，使陳來總是“方在創(chuàng)造之中”。
對(duì)話陳來
新京報(bào)：你現(xiàn)在是清華大學(xué)國學(xué)院院長，怎么看待“國學(xué)”這個(gè)詞的流行？它與我們之前講的哲學(xué)又有什么關(guān)系？
陳來：哲學(xué)只是國學(xué)的一部分。早在上世紀(jì)20年代，章太炎、鄧實(shí)、吳宓就講國學(xué)，國學(xué)的本意是中國古典學(xué)術(shù)體系，不是所有的文化都叫國學(xué)，只有學(xué)術(shù)性的部分才叫國學(xué)，是針對(duì)西方的西學(xué)所提出來的。今天，由于語言約定俗成的關(guān)系，人們將國學(xué)等同于傳統(tǒng)文化，“國學(xué)”成為傳統(tǒng)文化的代名詞，這也不能說錯(cuò)。
關(guān)于與哲學(xué)關(guān)系的問題。國學(xué)就文獻(xiàn)載體而言，還是以經(jīng)史子集四部作為其主體。民國時(shí)期，章太炎為了將國學(xué)與西方現(xiàn)代學(xué)科體系對(duì)接，將子部視作哲學(xué)，史部視作歷史學(xué)，集部視作文學(xué)?，F(xiàn)在來看，子部要比哲學(xué)大很多，哲學(xué)只是國學(xué)的一部分。
新京報(bào)：馮友蘭曾提出對(duì)國學(xué)“接著講”和“照著講”的差異，你覺得今人該如何繼承古人的哲學(xué)？
陳來：”照著講”就是說，古人是什么思想，就講什么思想，規(guī)定作業(yè)的方式和性質(zhì)，不能胡亂解釋?！敖又v”是指，從思想方式上弄清楚古人是如何思考這些問題的，然后把這些資料當(dāng)作基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代的闡發(fā)和發(fā)展。這幾十年，我們比較鼓勵(lì)“照著講”，不太鼓勵(lì)“接著講”。
現(xiàn)在的學(xué)術(shù)思想界，哲學(xué)史做得很好，大家有目共睹。但如何才能在古人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出今天的思想呢？我覺得從國家到社會(huì)，對(duì)這一點(diǎn)的鼓勵(lì)都不足，對(duì)思想創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)同樣不足。民國時(shí)期，清華國學(xué)院的史學(xué)大師陳寅恪曾提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”。我們今天講中華文明復(fù)興，不只是要有傳承，還必須要有發(fā)展，多鼓勵(lì)獨(dú)立思考。
《孔夫子與現(xiàn)代世界》
作者：陳來
版本：北京大學(xué)出版社 2011年3月1日
從孔子在當(dāng)代中國的重新登場開始,以面對(duì)世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對(duì)儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系，進(jìn)行了深入的分析和討論。
新京報(bào)：很多人一談到儒家，心中總有一個(gè)繞不過去的坎，就是既然儒家思想那么有用，中國為何會(huì)在近代以來持續(xù)衰落？這不恰好說明它已經(jīng)過時(shí)了嗎？
陳來：認(rèn)為中國近代的衰落該由儒家負(fù)責(zé)，這是一種簡單化思維，是不對(duì)的。中國近代的衰落，部分應(yīng)歸結(jié)為清代的治理體系。而且衰落是相對(duì)的，其實(shí)直到鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的經(jīng)濟(jì)和人口都在不斷發(fā)展，中國在康乾時(shí)期還是很強(qiáng)大的，落后只是相對(duì)于西方的進(jìn)步。
近代以來，西方出現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，孕育出了新的科學(xué)革命，后來發(fā)展出大工業(yè)生產(chǎn)，這的確對(duì)世界有很大貢獻(xiàn)。但是，我們也要看到西方興起是伴隨著殖民主義、帝國主義掠奪而來，它的崛起過程并不是文明的方式。
我們看待這個(gè)問題，不應(yīng)該只看到中國，要綜合地從全世界的角度看待。如果沒有西方入侵，中國可能還是按照傳統(tǒng)的形式繼續(xù)發(fā)展。所以，這并不是因?yàn)橹袊寮宜枷氲乃ヂ?，而是因?yàn)橹袊幕龅叫碌氖澜缧蕴魬?zhàn)，我們的傳統(tǒng)必須跨越這些挑戰(zhàn)，建立新的文化理念。
新京報(bào)：隨著中國人物質(zhì)生活水平的提高，“國學(xué)熱”方興未艾，其中不乏對(duì)傳統(tǒng)文化的過度吹捧，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、漢服運(yùn)動(dòng)、跪拜孔子越來越流行，甚至有某種極端化的傾向，你如何看待這些現(xiàn)象？
陳來：傳統(tǒng)文化復(fù)興應(yīng)該是全方位的，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、漢服運(yùn)動(dòng)只是傳統(tǒng)文化復(fù)興的一部分，不應(yīng)該一概抹殺。有些人，特別是女生喜歡穿漢服，有的人在古典文化中找到自己的興趣點(diǎn)，這都是挺好的。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也是如此，現(xiàn)在的人不了解傳統(tǒng)經(jīng)典，讓小孩子補(bǔ)上經(jīng)典課程，能夠?qū)和愿窈偷赖掠^的養(yǎng)成起到積極作用，這些都屬于國學(xué)傳播和普及教育。
當(dāng)然，現(xiàn)在的普及工作也飽受詬病，泥沙俱下。有的人能有理念、有規(guī)劃，一步步進(jìn)行文化復(fù)興工作；但有的人知識(shí)水平和認(rèn)知能力有限，急急忙忙進(jìn)行這些工作，不會(huì)有好的效果。這些國學(xué)普及工作者，恐怕大多數(shù)人都沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)過西方文化，沒有出過國，他們的關(guān)注范圍往往局限于傳統(tǒng)文化，無法通過西方文化進(jìn)行比較性的認(rèn)識(shí)。
我想，不同的人做不同的事吧，社會(huì)應(yīng)該是多元的。有一部分人對(duì)西方了解不夠，只能期待他們慢慢多了解，不能要求過高。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 