河西走廊與古代中西文化交通

【編者按】：著名學(xué)者季羨林先生曾寫道：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的河西走廊敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)了?！睆?fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心組織“遇見敦煌”系列，邀請(qǐng)校內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者，以專業(yè)的視角、平實(shí)的語(yǔ)言，嘗試與讀者一起品味敦煌的魅力。以下是復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所張曉虹教授的文章，原題為《河西走廊與古代中西文化交通》。

公元前140年，在漢王朝的西北邊境，出現(xiàn)了一只小型的隊(duì)伍。這只隊(duì)伍的首領(lǐng)是一位名叫張騫的年輕人。他本是漢武帝皇宮的禁軍（郎），此時(shí)受武帝的指派，出使位于中亞地區(qū)的大月氏。

大月氏本是在今河西走廊一帶游牧的部族，“本居敦煌、祁連間”。至匈奴冒頓單于時(shí)，月氏為匈奴所破，被迫西遷到今里海一帶。由于新建立的漢王朝也為匈奴所迫，故武帝希望聯(lián)合大月氏以?shī)A擊匈奴。

張騫帶領(lǐng)這只大約一百余人的隊(duì)伍，出關(guān)中后不久就在隴西被匈奴俘獲。匈奴王把他們扣押下來(lái)，不讓他們繼續(xù)北行。張騫在匈奴國(guó)一呆就是十年。《漢書·張騫傳》中稱，這十年中“然騫持漢節(jié)不失”，一心向漢。直到十年后的一天，張騫找到機(jī)會(huì)逃出匈奴，繼續(xù)向西，最終到達(dá)大宛，即今烏茲別克斯坦的費(fèi)爾干納附近。然而大月氏已在此居住數(shù)代，無(wú)意東歸。張騫無(wú)功而返，并在返途中再次為匈奴所獲，終于逃脫返回長(zhǎng)安。雖然張騫未能按原計(jì)劃說服大月氏，但獲得了許多有關(guān)河西走廊及西域的地理知識(shí)，為漢武帝北逐匈奴，控制河西及西域地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。

也正因?yàn)榇耍藗兺押笫浪^的絲綢之路的貫通，歸功于張騫鑿?fù)ㄎ饔颉５聦?shí)上，早在石器時(shí)期，古代人類就已通過歐亞大陸中部形成持續(xù)的商貿(mào)往來(lái)。只是因緊鄰中原的河西走廊地區(qū)在先秦時(shí)期先后為塞種、烏孫、月氏和匈奴等游牧部族所占據(jù)，中原漢人無(wú)法越過這一由雪峰林立的青藏高原與遍布荒漠的西南部蒙古高原所夾峙的地區(qū)，不能直接與中亞乃至于歐亞大陸西岸進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。因此，才將絲綢之路的貫通與漢武帝欲圖掃除河西走廊以及天山南北的匈奴勢(shì)力以“斷匈奴右臂”（《后漢書·西域傳》）而派張騫鑿?fù)ㄎ饔蚵?lián)系在一起。不過，漢武帝在將匈奴勢(shì)力逐出設(shè)立河西四郡，以及隨后的漢宣帝設(shè)置西域都護(hù)府，從中原出發(fā)通過中亞地區(qū)的商旅自此通暢無(wú)阻，“馳命走驛，不絕于時(shí)月；胡商販客，日款于塞下?！苯z綢之路自此形成。

在古代社會(huì)，絲綢之路無(wú)疑是溝通中西經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想的一條大動(dòng)脈。在新航道開通、地理大發(fā)現(xiàn)之前，東起中國(guó)，穿越西域、古印度、阿拉伯-波斯社會(huì)，一直通向希臘-羅馬世界的絲綢之路，幾乎成為聯(lián)接?xùn)|方與西方的唯一通道。并且，絲綢之路上運(yùn)送的不僅僅是絲綢，在這條通道上文化交流與物質(zhì)交流是平分秋色的。

如果我們查看地圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的絲綢之路實(shí)際上是一束穿越了無(wú)數(shù)城市的交通網(wǎng)，東方的起點(diǎn)是漢王朝的首都長(zhǎng)安，經(jīng)過河西走廊，再越過戈壁瀚海到達(dá)一個(gè)個(gè)綠洲，途經(jīng)無(wú)數(shù)城市，最終到達(dá)西方的羅馬。在這條路線上，有一個(gè)地方處于十分關(guān)鍵的位置，這就是控扼絲綢之路東部的河西走廊地區(qū)。

一、  河西走廊與絲綢之路的形成

河西走廊位于我國(guó)甘肅省西部地區(qū)，地處東亞季風(fēng)區(qū)與歐亞大陸腹地干旱區(qū)的連接地帶，其北上可達(dá)橫貫歐亞大陸北部的草原地帶，西向沿塔里木盆地邊緣可達(dá)帕米爾高原，由此進(jìn)入中亞和南亞地區(qū)，向南沿青藏高原東側(cè)可抵達(dá)印度次大陸。由此可知，河西走廊地處歐亞大陸中部東西方交通要道上。

從我國(guó)內(nèi)部來(lái)看，河西走廊東接黃土高原，越過隴山可達(dá)關(guān)中平原及我國(guó)東部地區(qū)，向西通過玉門關(guān)后沿天山南北麓可進(jìn)入新疆的塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地；其西部經(jīng)黑河-額濟(jì)納河谷地，可北上蒙古高原；向南穿越祁連山山脈山口，能進(jìn)入青藏高原。河西走廊正處于我國(guó)連接?xùn)|西部及北上南下的十字路口。

雖然河西走廊位于我國(guó)西北干旱地區(qū)，但因接納了祁連山冰雪融水，在山前洪積扇前緣出露后形成了疏勒河、黑河、石羊河等重要內(nèi)流河，因此地面水資源豐富，并為發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)提供了充足的水源。各大內(nèi)流河中下游綠洲上形成的串珠狀城市，如武威（涼州）、張掖（甘州）、酒泉（肅州）、敦煌等，成為連接?xùn)|西方交通的重要節(jié)點(diǎn)城市。因此，早在漢代，《史記·河渠書》中就記載，“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。”這一自然條件為河西走廊成為東西方文化交通重要通道奠定了基礎(chǔ)。

公元前206年漢王朝建立后，由于采取休養(yǎng)生息的政策，在不到百年的時(shí)間里國(guó)力達(dá)到了空前強(qiáng)盛的狀態(tài)。恰在此時(shí)，漢王朝西部邊疆因匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，常常受到騷擾，成為王朝大患。因此，武帝于公元前139年派張騫出使西域，欲聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，這就是本文開始所講述的故事。

由于張騫帶來(lái)了有關(guān)西域的知識(shí)，漢王朝憑借雄厚的實(shí)力不斷在軍事上取得對(duì)匈奴的勝利，疆界逐漸向西推進(jìn)：元朔二年（前127年）河南之戰(zhàn)、元狩二年（前121年）河西之戰(zhàn)和元狩四年（前119年）漠北之戰(zhàn)，最終將匈奴逐出河西地區(qū)，并設(shè)立河西四郡，控制了河西走廊地區(qū)，進(jìn)而以此為根據(jù)地，向西將疆域拓展到天山南北，建立了一個(gè)地跨東部季風(fēng)區(qū)和西北干旱區(qū)的強(qiáng)大帝國(guó)。

在漢王朝的有效經(jīng)營(yíng)下，西部邊境形勢(shì)大為改觀，茫茫沙漠地帶也隨著漢王朝在軍事政治上的勝利而成為商人和使者的通道，武帝多年渴望的西域貿(mào)易繁榮起來(lái)。《史記·大宛傳》記載：“漢始筑城于令居（今甘肅永登西北）以西，初置酒泉郡以通西北國(guó)。因益發(fā)使抵安息、奄蔡、黎軒、條枝、身毒國(guó)……使者相望于道。”

當(dāng)時(shí)從漢朝赴西域的兩條道路，都是從長(zhǎng)安出發(fā)，穿越河西走廊，再?gòu)淖呃任鞫说亩鼗统鲇耖T、陽(yáng)關(guān)，進(jìn)入茫茫大漠，再途經(jīng)西域的綠洲城市、越過蔥嶺（今帕米爾高原）進(jìn)入中亞。因此，在連接?xùn)|西方的絲綢之路上，河西走廊成為其中最關(guān)鍵的一段。

二、  河西走廊與東西文化交流

大約距今5000－3000年左右，歐亞大陸存在大規(guī)模的人群擴(kuò)散與文化交流。其中，彩陶、青銅冶金技術(shù)等文化交流和粟黍、麥類、馴化的牛羊等物種擴(kuò)散是影響早期中華文明形成的重要因素。河西走廊就是其中關(guān)鍵的一環(huán)。

從仰韶文化開始的中原彩陶文化，其西支從河西走廊西入新疆，時(shí)間在公元前5000年至公元前1000年之間。仰韶文化向西傳播到隴東、河西地區(qū)后，形成了帶有地方特點(diǎn)的馬家窯文化，并成為黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期文化——齊家文化的重要來(lái)源。

而在甘青地區(qū)的齊家文化是中國(guó)最早出現(xiàn)紅銅器和青銅器的，應(yīng)該說，冶銅業(yè)的出現(xiàn)是齊家文化對(duì)中華民族早期青銅器鑄造和生產(chǎn)力發(fā)展的一項(xiàng)突出貢獻(xiàn)，并對(duì)二里頭文化的青銅器發(fā)生了影響。著名考古學(xué)家安志敏據(jù)齊家文化銅器發(fā)達(dá)這一現(xiàn)象，推測(cè)中原銅器“很可能是通過史前時(shí)期的‘絲綢之路’進(jìn)人中國(guó)的。美國(guó)學(xué)者菲茲杰拉德·胡博更明確提出，二里頭青銅文明的起源或許與中亞地區(qū)巴克特利亞冶金術(shù)的東傳有密切關(guān)系，從西而東的具體傳播路線是中亞與西伯利亞—新疆—甘青—中原，最后直接產(chǎn)生作用的正是甘青地區(qū)的齊家文化。如我們看到的位于河西走廊東部武威皇娘娘臺(tái)遺址中成批出土的銅器，表明河西走廊地區(qū)不僅是中國(guó)率先進(jìn)入青銅時(shí)代的區(qū)域，而且通過這些銅器與二里頭出土地的青銅器比較，可以看出其中的文化聯(lián)系，揭示出的晚期齊家文化向關(guān)中乃至中原的強(qiáng)烈東漸的過程——通過河西走廊的中介，來(lái)自西方的冶金術(shù)對(duì)二里頭青銅文明產(chǎn)生了影響。

傳統(tǒng)中國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的文明，農(nóng)業(yè)發(fā)展在早期中華文明中有著重要的作用。在中國(guó)歷史上有著重要的多種農(nóng)作物都是通過河西走廊擴(kuò)散的。根據(jù)植物大化石的發(fā)現(xiàn)、測(cè)年技術(shù)和同位素技術(shù)的發(fā)展，特別是碳氮同位素研究技術(shù)的成熟，近年來(lái)我國(guó)學(xué)者通過對(duì)河西走廊及周邊地區(qū)史前－青銅時(shí)代遺址年代、農(nóng)作物遺存和碳氮同位素等資料的梳理和對(duì)比，發(fā)現(xiàn)粟黍作物的西進(jìn)和麥類作物的東傳，都是通過河西走廊，這對(duì)理解河西走廊史前文化面貌以及早期人群擴(kuò)散和文化傳播提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

粟黍農(nóng)作物在距今約10000年前后最早馴化于中國(guó)北方，在仰韶文化時(shí)期迅速傳播至整個(gè)黃河流域，成為黃河流域人類重要的食物來(lái)源。考古調(diào)查結(jié)果顯示，距今約5000年前后隨著馬家窯文化的不斷西進(jìn)，黃土高原馬家窯文化人群擴(kuò)散至河西走廊。伴隨著文化和人群的擴(kuò)展，傳統(tǒng)的粟黍農(nóng)業(yè)被帶至河西走廊地區(qū)。同位素和植物大化石結(jié)果顯示，河西走廊馬家窯文化半山－馬廠類型時(shí)期人類基本以粟黍農(nóng)業(yè)為主。

小麥、大麥等農(nóng)作物最早在西亞地區(qū)被有意識(shí)采集和馴化，在距今約10500年前已有馴化的小麥和大麥出現(xiàn)，之后迅速傳播至歐洲及中亞。麥類傳入中國(guó)后，循新疆至黃河流域一線留下了許多考古發(fā)現(xiàn)與種植記載，其中新疆樓蘭故地、民豐尼雅遺址以及青?；ブ?、甘肅敦煌、陜西西安、咸陽(yáng)、河南洛陽(yáng)、新安，甚至安徽亳縣、湖南長(zhǎng)沙等地都發(fā)現(xiàn)麥?；蛱炕←湣＿@一系列考古成果展現(xiàn)了麥類進(jìn)入中國(guó)后形成新疆→青海、甘肅→陜西→中原的傳播路徑，小麥成為黃河流域，甚至更廣泛區(qū)域的糧食作物。

根據(jù)考古學(xué)家復(fù)原出的麥類傳播路線示意圖，小麥和大麥傳入河西走廊要早于中原地區(qū)，大約是在距今4000年前后。同位素和植物大化石結(jié)果顯示，主要流行于河西地區(qū)的四壩文化晚期遺址中麥類作物比重很大，這說明距今4000年以后一種麥類和粟黍混合農(nóng)業(yè)在河西走廊興起。

綜合河西走廊以及周邊地區(qū)植物大化石的考古發(fā)現(xiàn)、植物種子直接測(cè)年和同位素結(jié)果分析，可以初步確定河西走廊在史前農(nóng)業(yè)雙向傳播中的重要性，河西走廊是歐亞大陸大尺度農(nóng)作物傳播路線和時(shí)間的關(guān)鍵區(qū)域。

進(jìn)入歷史時(shí)期，河西走廊在中西文化交流中的作用更加凸顯。盡管采用重農(nóng)抑商的國(guó)策，但漢王朝境內(nèi)的工商業(yè)還是蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，特別是絲織業(yè)欣欣向榮。當(dāng)時(shí)世界的交通網(wǎng)，以包括阿富汗、哈薩克斯坦、中國(guó)新疆的中亞地區(qū)為軸心，向東西伸展，形成一大國(guó)際市場(chǎng)。在這個(gè)國(guó)際市場(chǎng)上，中國(guó)的絲綢是最大宗的貿(mào)易品，深受西方各國(guó)的歡迎。當(dāng)時(shí)的羅馬貴族已作為絲綢的消費(fèi)者而聞名。然而羅馬人所穿的絲綢全為安息（波斯）人所壟斷。安息商人為獲厚利，到印度西北部的罽賓國(guó)，越過高聳的蔥嶺，穿越大漠戈壁，千里迢迢到達(dá)中國(guó)。顯然，絲綢在這里恰似一條彩線，將這一地區(qū)的城市串接起來(lái)，形成了一條光彩四溢的絲綢之路。

絲綢之路雖然整體是一片交通路線網(wǎng)，但只有河西走廊這一段是可以通行的唯一路線。因此，跨越歐亞大陸的絲綢之路，進(jìn)入河西走廊后在漢帝國(guó)的保護(hù)下，物質(zhì)供應(yīng)與行旅安全都得到了保障。來(lái)往于絲綢之路上除了各國(guó)商隊(duì)與士兵外，還有僧侶、學(xué)者與藝術(shù)家，他們常常在富庶的河西走廊一帶停留下來(lái)，傳播著文化與思想。因此絲綢之路不僅溝通了中西間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，更是政治、文化和思想交流的大動(dòng)脈。中國(guó)早期的養(yǎng)蠶術(shù)、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥技術(shù)是經(jīng)由河西走廊傳到世界各地，而世界三大宗教——佛教、伊斯蘭教和基督教，以及西域及其更西邊的地方性宗教——祆教、摩尼教、猶太教等也經(jīng)由河西走廊傳入中原地區(qū)。

如在中國(guó)早期佛教史上有著重要地位的大師，不少都是世居河西走廊地區(qū)。如如晉武帝時(shí)高僧法護(hù)，“貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無(wú)不備識(shí)。”（《高僧傳·法護(hù)傳》），即為世居敦煌的月支人。如中國(guó)漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一的鳩摩羅什（343-413），在進(jìn)入長(zhǎng)安前曾居河西走廊的涼州（今武威）傳教十五、六年（圖2）。在絲綢之路貫通后的兩百年不到的時(shí)間，中原地區(qū)已有大量佛經(jīng)梵本流通，而將這些梵本譯為華言的多是長(zhǎng)期生活在河西走廊地區(qū)的通曉梵語(yǔ)漢文的胡僧。由此可知，佛教的傳入與河西走廊地區(qū)有著密切的關(guān)系。

在國(guó)威及于西陲的唐代，一些西域或中亞的地方性宗教經(jīng)西域到河西走廊地區(qū)，再傳入中原。如祆教（拜火教）、摩尼教和基督教（景教，基督教聶斯托里教派）等，如河西走廊的沙州有祆祠的記載。

宗教之外，中亞及西域豐富多彩的歌舞、音樂、飲食、風(fēng)俗更是浸潤(rùn)入唐代的社會(huì)中，至今仍影響著我們的日常生活。唐代詩(shī)人李端在《胡騰兒》一詩(shī)中，開頭就稱“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與?！彼伔从痴呛游髯呃茸鳛榻z綢之路的重要一站，其民族與文化的中西交融。

事實(shí)上，河西走廊不僅是西方文化傳入中國(guó)的通道，也是中國(guó)文化向西方傳播的中介：中國(guó)早期的養(yǎng)蠶術(shù)、造紙術(shù)和印刷術(shù)，治國(guó)良策、倫理道德和自然科學(xué)等也是經(jīng)由河西走廊流向世界的。

???????　　　　　

著名學(xué)者季羨林先生曾對(duì)河西走廊與敦煌在中西文化交流中的作用有一段精彩的總結(jié)，可作為本文的結(jié)語(yǔ)：

“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的河西走廊敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)了。”

本專欄內(nèi)容由復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心組稿。