皮埃爾·塞爾納：21世紀書寫法國大革命史的新方式

2022年11月24日，中山大學人文高等研究院主辦的“法蘭西史學的新面向”系列講座的第一講，通過Zoom在線會議的方式在線上舉行。國際著名法國革命史專家、巴黎第一大學皮埃爾·塞爾納（Pierre Serna）教授主講“從人的權(quán)利到給動物的權(quán)利？——21世紀書寫法國大革命史的新方式”。本場講座由中山大學歷史學系周立紅教授主持，天津師范大學歐洲文明研究院黃浩老師翻譯。

皮埃爾·塞爾納教授

一、問題的提出——革命中的動物史學

塞爾納首先指出，近些年來，他和很多從事法國大革命史研究的同行對督政府時期很關(guān)注，因為這關(guān)涉如何走出革命，如何鞏固革命成果。他指出，傳統(tǒng)的法國革命史研究往往關(guān)注政治史、軍事史，如探討羅伯斯庇爾以及革命戰(zhàn)爭，忽略了對革命政治思想中的動物史研究。然而，后者絕非是一個無足輕重的邊緣性問題。

法國著名歷史學家馬克·布洛赫認為：“歷史學家首先是其所處時代的公民?！蔽覀冋诮?jīng)歷的這場史無前例的新冠疫情促使歷史學家更加關(guān)注歷史中人與自然的關(guān)系。如今，無論是在法國、還是在中國史學界，對環(huán)境史、生態(tài)史的研究方興未艾，而動物史恰恰也是其中的一部分。

督政府期間由于法國剛剛脫離雅各賓派的恐怖統(tǒng)治，殘酷的國內(nèi)外戰(zhàn)爭促使法國革命者思考如何走出革命恐怖、戰(zhàn)爭、暴力與野蠻的問題。在這一背景下，一些革命者將目光投向了動物，他們將其稱之為人類弱小的兄弟。那么為何在這一時期，革命者提出了一種即使在當今看來也頗為現(xiàn)代的視角，即從動物視角探討人類社會的問題？

二、生物學革命：重新認識人與動物的自然關(guān)系

在革命者看來，法國革命絕非是為了創(chuàng)造一種無政府的混亂狀態(tài)，而是要實現(xiàn)孟德斯鳩所述之“移風易俗”。他們試圖發(fā)明一種新的秩序，創(chuàng)造一個沒有壓迫與專制的，自由、平等的世界。1789年的法國革命實際上是一種法律革命，在革命爆發(fā)后的十年間革命者頒布了2萬余份法案，其中最著名的無疑是《人權(quán)宣言》。雖然并非法國人第一次提出類似的法律文件：1776年獨立戰(zhàn)爭時期美國就已經(jīng)在弗吉尼亞州發(fā)布過類似的權(quán)利宣言。但后者并未明文指出誰享有人權(quán)，只是將人權(quán)授予了部分公民，其對于公民的范圍的限定也含混不清，更不用說還有許多被明確排斥于公民權(quán)之外的居民，比如奴隸與印第安人。法國的人權(quán)宣言最本質(zhì)的不同是通過“l(fā)'homme”一詞強調(diào)了普遍的“人”的概念，并通過“et”將其與公民（citoyen）區(qū)分開來。

要追溯這種變化出現(xiàn)的原因，就要回溯到17-18世紀法國在思想和科學領(lǐng)域取得的進步。在法國思想史領(lǐng)域存在兩種不同形式的法律，即作為文本出現(xiàn)的實體法與作為一種普遍觀念存在的自然法。后者涉及的自然權(quán)利的相關(guān)理論來源于英國政治思想家洛克的著作。在17世紀的英國革命觀念中，私有財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利的重要組成部分。但在塞爾納看來，這種觀念存在一定混淆，因為財產(chǎn)顯然不是人與生俱來的，而是一種身外之物。1789年革命中最激進的法國革命者同樣認識到了這個問題。要追溯這種不同觀念的起源就要回過頭來觀察在18世紀中期法國發(fā)生的一場科學革命。在這場革命中，人們對物理、化學、地理、生物等學科的認識達到了新的高度，我們尤其要關(guān)注生物學革命中的兩位著名植物學家——林奈（Lineé）與布封（Buffon）。他們突出的貢獻在于嘗試打破宗教對人和其他物種的定義，嘗試用科學方式將世界上的物種進行分類。其中一個重要的觀念就是把人視為動物的一員，而不再如基督教那般將人視作超脫其他物種的上帝的特殊造物。

法國植物學家布封（Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon，1707年9月7日－1788年4月16日），代表作《動物史》（Histoire des animaux）和《自然通史》（Histoire naturelle, générale et particulière）

三、政治革命：重新認識人與動物的社會關(guān)系

要探討科學革命對政治革命的影響，就要談到法國的絕對君主制?？茖W革命的觀點越出了科學和哲學的圈子，成為了剛剛誕生的公共輿論所談?wù)摰膶ο?。它尤其體現(xiàn)了一種觀念，即人類社會的組織再也不是對于神圣秩序的反映，而具有神圣本質(zhì)的君主制不再從本質(zhì)上就是合法權(quán)力的模板，無法被民眾順從地接受。

絕對王權(quán)的神圣性與政治秩序受到了懷疑。人類社會不再被認為處于上帝在地上的代理人的控制之下，而是由共同體本身的、物質(zhì)的、實際的利益，以及人類與所有其它生命之間的關(guān)系改變。所以人類要重新變成政治動物，以便在社會中行動，并獲得公民的身份。

由此，人和動物在政治領(lǐng)域建立了聯(lián)系。革命中的立法者開始反思人與動物的關(guān)系。其中一個著名的例子就是大革命初期重要政治活動家、巴黎高等法院的律師阿爾芒·加斯通·加繆（Armand-Gaston Camus）將亞里士多德的《動物志》譯為法文并予以出版。

當革命者開始思考人與動物的關(guān)系時，必然也會導(dǎo)致對人與人關(guān)系的反思。人類歷史上最接近于把人壓迫至動物身份的制度莫過于奴隸制度。而作為當時世界上重要殖民帝國之一的法國也奴役著眾多奴隸。對人與動物關(guān)系的思考使得立法者們做出了廢除奴隸制的偉大決策。

塞爾納認為法國革命史上存在三個具有里程碑意義的法律文本，分別是1789年的人權(quán)宣言，1793年共和憲法及其序言，以及共和二年雨月16日法案（1794年2月4日）。他認為這三份文件在邏輯上有著緊密的聯(lián)系，首先取消了仆役（domesticité），確認了身份平等的原則，隨后廢除奴役制，授予了原本地位接近公民的奴隸公民權(quán)，而這為將權(quán)利進一步擴展到動物提供了可能性。

四、革命中的激進派——弗朗索瓦·布瓦塞爾的四重生命

隨后塞爾納引入了一位重要的人物——布瓦塞爾做個案探討。他強調(diào)他之所以對激進革命感興趣，是因為革命本身就是試圖創(chuàng)造一個不存在的烏托邦，而革命中的激進派則是試圖建立一個烏托邦中的烏托邦。布瓦塞爾就是法國大革命期間的一位激進派代表。

接著塞爾納闡釋了他眼中布瓦塞爾的四重生命。第一重生命即是他的自然生命，即從1728-1807年的人生旅程。作為一名律師與法官，他勇于站在民眾的立場發(fā)聲。在擔任法屬圣多明各檢察官期間，他敢于為與既有秩序相沖突的訴訟辯護。在革命期間，他以其激進派立場而聞名。他在1791年6月出版了《迪歇納老爹百年贊歌》，他在其中要求干脆和徹底地廢除君主制。在雅各賓派執(zhí)政期間，他甚至因其激進立場而被監(jiān)禁。在18世紀90年代的最后幾年，隨著拿破侖專制政權(quán)的建立，他堅守了其民主派的政治立場直到去世。

第二重生命是在1890年到1910年之間。當時正值法蘭西第三共和國激進民主派掌權(quán)時期。著名史學家讓·饒勒斯注意到了布瓦塞爾，并對他給予了一定關(guān)注。饒勒斯將他視為法國共產(chǎn)主義的先驅(qū)。不過在當時，只有巴貝夫的事跡與思想得到了充分重視與闡釋。

第三重生命浮現(xiàn)于1968年之后的左翼浪潮之中。著名革命史專家阿爾貝·索布爾不想讓達尼埃爾·蓋林（Daniel Guérin）獨占激進左翼思想研究領(lǐng)域，他在其研究中關(guān)注了布瓦塞爾，認為他是激進派啟蒙哲人曾設(shè)想的烏托邦的象征。

如今，塞爾納大膽地賦予了布瓦塞爾第四重生命。他嘗試在布瓦塞爾的作品中歸納出一個共和主義生態(tài)學的視角，這是至今還被人忽略的視角。

達尼埃爾·蓋林（1905年5月19日-1988年4月14日），法國革命史學家，代表作有Bourgeois et bras-nus : guerre sociale durant la Révolution fran?aise 1793-1795，Paris, Libertalia, 2013

五、布瓦塞爾對人與動物關(guān)系的革命式反思

塞爾納指出，布瓦塞爾眼中的秩序不是要在社會或政治基礎(chǔ)上重建，而是在生態(tài)的基礎(chǔ)上重建。布瓦塞爾將保存自然資源和維系可持續(xù)發(fā)展放置到更大范圍內(nèi)的財富分配和穩(wěn)定社會方案的核心。在這一點上，布瓦賽拉也是激進思想的開創(chuàng)者，他的政治自由與社會平等方案從來沒有與他對人與自然和諧的關(guān)注分離。

布瓦塞爾尤其關(guān)注衛(wèi)生問題、垃圾問題、酗酒問題，他強調(diào)這里面體現(xiàn)了人類最首要的權(quán)利。他在《熱拉爾老爹談話錄》中，闡釋了他對“普世政治憲法”的看法。布瓦塞爾總結(jié)的普世主義，并沒有止步于人類的普世主義，而是“普世政治只能是組成我們稱之為自然的所有生物的親密結(jié)合”。在這里他將人與動物緊密聯(lián)系起來。

布瓦塞爾還提出了動物社會的完善性原則，而人類在其中始終處于“趨向完善”的過程。因為動物具有原生本能，以海貍、蜜蜂和螞蟻的社會為例，它們都是在“政治、明智和秩序”的引導(dǎo)下運行，總是健康地維持著它們的狀態(tài)。而人類不停地在自己所有的和自己想要的東西之間調(diào)整。在他看來，任何好憲法和規(guī)定人類間關(guān)系的法律規(guī)章，都是通過精準地觀察動物獲得的。

布瓦塞爾認為，螞蟻、蜜蜂、海貍等動物社會的優(yōu)勢值得人類學習

講座最后，塞爾納指出，在如今的西方世界，如新西蘭、法國已經(jīng)開始嘗試賦予自然界的生物以“人”的權(quán)利。他認為問題的關(guān)鍵并不在于決定動物是否有權(quán)利，而是反思人類自己應(yīng)背負的義務(wù)。當代歷史學家有責任向大眾展示這樣一個道理，即“沒有動物就沒有人類的歷史”。至少在歷史書寫中，動物值得占有一席之地。

（本文首發(fā)自“中山大學人文高等研究院”微信公眾號）