晚清時期耶穌會在滬創(chuàng)辦的震旦學(xué)院（后改大學(xué)），是中國教育史上的重要話題。1902年底發(fā)起人馬相伯等發(fā)布《震旦學(xué)院章程》，次年農(nóng)歷二月初一（1903年2月27日）正式開學(xué)，直至1952年院系調(diào)整，其中經(jīng)歷多次政府更替及兩次世界大戰(zhàn)等國際局勢變化，親歷了中國近代化的整個過程。學(xué)界尤為關(guān)注震旦創(chuàng)校與中國近代著名教育家馬相伯的關(guān)系，近年李天綱、任軼等學(xué)者，通過中西文獻、尤其是羅馬耶穌會檔案材料，逐步還原早期震旦辦學(xué)之中受制于政府、教會及法國外事之間紛繁復(fù)雜的局面，為學(xué)界所重。不過震旦在華半個世紀（1903年-1952年）的整體辦學(xué)情況，因材料有限，學(xué)界梳理得尚嫌不夠。
因整理近代機構(gòu)藏書，發(fā)現(xiàn)中外多種文獻中保留有震旦創(chuàng)校及辦學(xué)情況的諸多描述，因?qū)W界久未關(guān)注，遂略加整理比對，中外對勘并辨析史源。本文關(guān)注的兩種近代稀見出版物：法文文獻《中國通訊》（Relations de Chine）和中文文獻《震旦大學(xué)二十五年小史》，本身與震旦有著密切關(guān)系，其中《震旦大學(xué)二十五年小史》即為其宣傳冊，有志書的體例。而作為在華新耶穌會士對外出版的《中國通訊》主要用于向歐洲人宣傳徐家匯方面在江南地區(qū)的事業(yè)，震旦不僅是其關(guān)注的對象，更是雜志供稿的重要來源單位。本文基于此二種新見文獻中的記載略論震旦數(shù)十年辦學(xué)情況及校園生活。
《中國通訊》（Relations de Chine）是二十世紀上半葉新耶穌會士對外出版的法文期刊，該刊物自1903年起，以季刊形式，從徐家匯郵寄稿件并附照片，在巴黎進行編輯整合之后印刷出版，并在歐洲和中國同時發(fā)行，其中徐家匯方面始終直接參與其宣傳與發(fā)行工作，直至1940年“二戰(zhàn)”在歐洲戰(zhàn)場爆發(fā)后休刊，歷時37年，共出版134期，積累了大量包括震旦大學(xué)在內(nèi)的關(guān)于上海乃至江南地區(qū)情況的原始史料，主要用于向歐洲人宣傳徐家匯方面在江南地區(qū)的事業(yè)。
梁啟超與馬相伯
對于震旦大學(xué)建校的推動者，之前學(xué)界一直籠統(tǒng)地認為是法國方面：江南地區(qū)的新耶穌會方面出于傳教需要而建立起震旦大學(xué)。朱維錚先生早年敏銳地觀察到梁啟超與馬相伯與震旦間有過密切而微妙的關(guān)系。（朱維錚《近代中國歷史見證：百歲政治家馬相伯》）根據(jù)目前文獻顯示，震旦大學(xué)的誕生確實與維新派以及戊戌變法有著千絲萬縷的聯(lián)系。
1903年10月刊的《中國通訊》中曾援引《中法新匯報》的文章頁刊載了最早源于《申報》的文章，提到當時有一個大學(xué)士向光緒皇帝啟奏，提請翻譯傳教士們的西學(xué)書籍。在這篇摘錄的文章之后，則是一篇署名為孔明道（Joseph de LAPPARENT）的通訊，說當時中國各界對于“西學(xué)”（les sciences européens）十分推崇，并向教會方面提出建立一所真正的大學(xué)，并提到當時已有一個中國老神父在教授他們算數(shù)以及各種實用科學(xué)，應(yīng)該更快建立大學(xué)，以期與基督新教競爭。同時還提出了理由：當他們成為官員之后，會對于天主教傳教士們更加友好?！瑫r這也是《中國通訊》期刊中關(guān)于震旦大學(xué)最早的法文記錄。
1903年震旦學(xué)院成立時師生合影
1918年7月-10月合刊的《中國通訊》中也記錄了震旦成立的類似過程：“1898年7月，維新運動的主要推動者之一梁啟超（Liang-Ki-tchao），通過北京的法國公使請求倪懷綸主教，批準杰出的教友文人馬相伯（M. Joseph Ma-Siang-pé）管理一所計劃在北京創(chuàng)辦的‘編譯學(xué)堂’?！?898年9月，（慈禧太后）命人將光緒皇帝抓了起來，并且將他囚禁在了皇宮中一處戒備森嚴的地方（瀛臺）。梁啟超和其他一些維新運動的領(lǐng)導(dǎo)人都失了寵，甚至擔(dān)心起了自己的性命。10月，法國公共教育委員會通過法國駐上?？傤I(lǐng)事館通知江南的神父們，編譯學(xué)堂的計劃取消了。……1903年初，隱居于土山灣的馬相伯接待了三名南洋公學(xué)的教授來訪……他們來請求這位教友文人為他們開辦一所學(xué)校，答應(yīng)他招募一些學(xué)生。馬相伯沒有忘記1898年的計劃，非常歡迎這些年輕的來訪者，并將學(xué)生們的提議告訴了傳教區(qū)的長上們；如同1898年那樣，他同意了神父們?nèi)f(xié)助這項事業(yè)。1903年3月初，這所新學(xué)校開學(xué)了；學(xué)校取名‘震旦’，這個名字顯示出了極大的期望?！?/p>
此外，1918年7-10月的《中國通訊》中還記錄了同時期法國方面對于建立震旦大學(xué)的態(tài)度：“許多有影響的中國人認為拯救他們?nèi)嗣竦姆椒ㄊ峭耆杉{歐洲的教育方法，日本因此取得了成功。極其贊成這一想法的年輕皇帝光緒試圖建立一個全新的中國，1898年，他頒布了一些變法的御旨。特別是將古老的中國科舉制度讓位給了借鑒自歐美的教育章程。在巴黎，我們準備抓住這個機會在中國建立一些適合文人和富商的法語學(xué)校。1898年6月，法國外交部長哈諾德（Gabriel Hanotaux）請倪懷綸主教（Mgr Garnier）研究這個問題并且提交一份計劃。恰好在此時，這位老主教收到了北京的一份提議，讓他能以最優(yōu)厚的條件滿足這位法國部長的要求。”
對此，根據(jù)《震旦大學(xué)二十五年小史》中的記錄“千八百九十八年，梁任公先生請駐京法使轉(zhuǎn)江南主教茄尼愛（即倪懷綸，Valentin GARNIER）令馬相伯先生主持籌備設(shè)立于北京之譯學(xué)館，相伯先生即上書清廷，請將譯學(xué)館設(shè)于上海。并陳請徐家匯耶穌會諸司鐸襄理校務(wù)，所請悉允。事垂成矣。而慈禧太后復(fù)臨朝聽政。擬設(shè)之譯學(xué)館。遂戊戌政變而中止。至千九百零三年之歲首。相伯先生已退隱土山灣。南洋公學(xué)教授蔡孑民等三人率學(xué)生數(shù)人往訪之，請創(chuàng)立一校而肄業(yè)焉。相伯先生允之。且為請于耶穌會。于是諸司鐸偕來贊助。此新校遂之成立。命名曰震旦。時千九百零三年二月之杪”。此外，《震旦大學(xué)二十五年小史》還記錄了震旦大學(xué)成立之后資產(chǎn)階級維新派的態(tài)度：當時已遷居日本的梁啟超把震旦大學(xué)的章程刊載于其自辦的《新民叢報》中，并評價震旦大學(xué)為“中國研究泰西真學(xué)問之機關(guān)”。
1911年夏，震旦大學(xué)第一次高等文科畢業(yè)
《中國通訊》與《震旦大學(xué)二十五年小史》中描述的震旦大學(xué)創(chuàng)校過程一致。而《中國通訊》因是面對沒有相關(guān)背景的歐洲讀者，還補充了百日維新、戊戌政變的相關(guān)背景內(nèi)容，突出了法國方面的作用，同時對震旦大學(xué)成立的目的從教會的角度做了解讀。
“從震旦到復(fù)旦”
“從震旦到復(fù)旦”語出馬相伯《一日一談》之中，馬公在這篇訪談中提及諸多出走震旦新創(chuàng)復(fù)旦的細節(jié)。關(guān)于1905年時復(fù)旦從震旦中分離并重新建校的風(fēng)波，學(xué)界雖然有所報道，但是常以民族主義矛盾籠統(tǒng)描述，較多從民族主義角度關(guān)注建校早期馬相伯與耶穌會的博弈。無論是法文文獻《中國通訊》，還是在中文文獻《震旦大學(xué)二十五年小史》、馬相伯《一日一談》中，都沒有避諱當時這場鬧得沸沸揚揚的風(fēng)波。這些描述雖很難說客觀，但卻從內(nèi)部披露了一些關(guān)于這場風(fēng)波的細節(jié)。
1918年7月-10月合刊的《中國通訊》中從耶穌會士的內(nèi)部角度用更詳細的細節(jié)記錄了震旦和復(fù)旦的風(fēng)波。第二年（1904年），南從周神父（P. Félix Perrin）被任命為學(xué)校的教務(wù)長，有兩名神父和四名輔理修士協(xié)助他的工作；這時學(xué)校已經(jīng)有了100名學(xué)生 。徐家匯天文臺的舊房舍被讓給了他們。這所年輕的學(xué)校希望在兩年的課程中教授“法文、英文、德文、意大利文、俄文、擊劍、舞蹈、鋼琴，毋庸置疑還有拉丁文和哲學(xué) ”?！瓝碛锌偨塘?xí)頭銜的馬相伯和那些最膽大妄為的學(xué)生相處得不好，他們想要將自己的課程強加于人，并以英文來替代法文。
最終的一場沖突導(dǎo)致了決定性的分裂?！?905年3月初，馬相伯決定并讓人在中文報刊刊登啟事，今后他將負責(zé)管理震旦的財政。這項決定引起了最具影響力的學(xué)生，尤其是那些自認為是學(xué)校創(chuàng)建者的不滿。他們宣稱天主教會無視過去的慣例企圖獨攬震旦，他們退出學(xué)校，并且慫恿他們的同學(xué)也這樣做。許多人效仿了他們；3月7日，馬相伯宣布在這樣的情況下再也無法繼續(xù)管理震旦了，他離開了學(xué)校；一大群人隨之而去，這項事業(yè)只得終止了。第一時期的震旦存在了兩年。”《震旦大學(xué)二十五年小史》則記錄“至一千九百零四年歲首，學(xué)生增至十倍。相伯先生謂銳進之時機已至。即請耶穌會命。安徽傳教司鐸南從周遂被召至滬。而為震旦之教務(wù)長矣。南公盡改舊章。學(xué)生抗不從命。相伯先生恐已故。阻南公之施設(shè)。辭職而去?！?/p>
震旦大學(xué)?；?/p>
中西文獻中同時提到，從震旦到復(fù)旦的主要原因是馬相伯與南從周之間關(guān)于學(xué)校課程設(shè)置的不同看法。最終的導(dǎo)火索是“英法文”之爭，從這點來看似乎并未涉及任何民族主義的內(nèi)容。在此需要提及的是，正如前一章所言，震旦大學(xué)建立的初衷其實本為“譯學(xué)館”，因此正如李天綱提出震旦學(xué)院帶有“譯學(xué)館”、 “譯社”性質(zhì)，即馬相伯和梁啟超等人在“戊戌變法”時期商議的“Akademie”，并非常規(guī)大學(xué)；因此震旦大學(xué)創(chuàng)校時，其實注重的是拉丁文教學(xué)。（《從震旦到復(fù)旦：清末外語教育與民族主義》）《震旦學(xué)院章程》：“ 本院以廣延通儒，培成譯才為宗旨”，學(xué)業(yè)二年，“首年讀拉丁文，次年任讀何國文， 以能譯拉丁文及任一國之種種文學(xué)書為度?！比欢?，之后在實際教學(xué)中逐漸發(fā)現(xiàn)拉丁文并不適用于日常生活，于是逐漸調(diào)整，根據(jù)張若谷的《馬相伯先生年譜》記載，早在震旦大學(xué)成立的第二年，課程設(shè)置就調(diào)整為“所定課目，大別為四：曰語文學(xué)，曰象數(shù)學(xué)，曰格致學(xué)，曰致知學(xué)。語文一科，以拉丁文溯其源，仍分習(xí)英、法、德諸現(xiàn)代語，以應(yīng)世用?！庇纱丝梢婋m然拉丁文教學(xué)依然沒有廢除，但英語法語等“現(xiàn)代語”的比重明顯增強。
而在英語和法語之間選哪個語言之間的問題上，根據(jù)馬相伯的《一日一談》中記載，1905年初，南從周擔(dān)任教務(wù)長之后，便推出新的課程改革方案“廢英文，重法文，教育各權(quán)皆掌之西教習(xí)”。于是才在學(xué)校引起軒然大波。這與《中國通訊》中記載的：“他們想要將自己的課程強加于人，并以英文來替代法文”。相一致。由此可見，“從震旦到復(fù)旦”轉(zhuǎn)變的根本原因其實是震旦大學(xué)內(nèi)部的“英法語言之爭”。
另外，在之后成立的《復(fù)旦公學(xué)章程》中，也明確拉丁文作為本科（“正齋”），文科（“第一部”） 和理科（“第二部”）列在最后一門課程。拉丁文教學(xué)仍然保留，但已經(jīng)與基督新教所辦的學(xué)校類似，英語是第一外語，且作為課堂教學(xué)語言。作為此次風(fēng)波的焦點，震旦大學(xué)的學(xué)制也因這場風(fēng)波產(chǎn)生了一定的變化，《震旦大學(xué)二十年小史》記錄了風(fēng)波前后的震旦學(xué)制變化：“李南兩司鐸長校時（復(fù)課之后），改肄業(yè)期為四年。第一年為中文教授，第二年始以法文教授。此兩年名曰附科。至第三年，始稱本科。授法文、英文、文學(xué)、中外歷史地理、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、算學(xué)、物理學(xué)、博物學(xué)。至第四年，分為文理兩科?！庇纱丝梢?，風(fēng)波之后分別重啟的震旦和復(fù)旦之間，除英語和法語的區(qū)別之外，其他課程上，并無本質(zhì)性的差異。由此我們可以發(fā)現(xiàn) “從震旦到復(fù)旦”的過程中，有英法文之爭，也有課程設(shè)置的“話語權(quán)”之爭，但之前我們一直認為的“民族主義”似乎并沒有涉及。正如李天綱教授在《從震旦到復(fù)旦：清末外語教育與民族主義》所提示的那樣：脫離震旦學(xué)院之后的復(fù)旦公學(xué)，更加持有一種“語言世界主義 ”，而不是“語言民族主義”的價值觀，這一點是可以肯定的。
風(fēng)波之后的震旦與法國
在很多人眼里，只覺得風(fēng)波之后復(fù)課的震旦大學(xué)是一所法國政府全權(quán)支持的法國大學(xué)，甚至類似于“法國文化中心”。然而這兩種文獻更詳細地記錄了早期震旦大學(xué)與法國政府以及法租界公董局的關(guān)系。
1918年7月-10月合刊的《中國通訊》對于震旦學(xué)位與法國學(xué)位的等同問題是這樣描述的，其中提到在1908年震旦遷往盧家灣之后：“預(yù)科和本科之間的區(qū)別得到了保留。前者學(xué)制三年，課程明顯仿效法國高中水平（法文和英文，歷史和地理，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，物理和自然科學(xué)，哲學(xué)）。三年之后，通過各門考試的學(xué)生可以獲得一張‘有些類似法國高中畢業(yè)’文憑?！背酥?，《中國通訊》中還補充了法國政府對于早期震旦大學(xué)投入的細節(jié)情況：“1915年，正如我在上文中所提及的，法租界公董局投票通過了一筆為期三年支付的60000兩銀子的巨額補貼（約合300000法郎），以便將佘山的天文臺和徐家匯的博物院遷往震旦附近。自1913年起，外交部給予震旦一筆每年1000法郎的津貼，作為法國政府關(guān)心這項事業(yè)的證明。1916年，震旦收到了一筆雙倍的津貼，總額達到了15000法郎。1917年，外交部給予了一筆25000法郎的補貼，而公共教育部則另外提供了5000法郎。醫(yī)學(xué)院因此獲得了采購?fù)ǔ：馁M巨大的設(shè)備的極大便利?！?918年）法租界公董局表決通過給予震旦一筆60000兩銀子（目前相當于300000法郎）的巨額補貼，這將使得這所年輕的大學(xué)可以在學(xué)校附近設(shè)立類似徐家匯的自然歷史博物院和佘山的天文臺；無需強調(diào)這雙重的鄰里關(guān)系對于未來醫(yī)生和工程師的益處?！?/p>
盧家灣校區(qū)最初的建筑（自左至右）：教授宿舍和圖書館，校長室和土木工程校舍，化學(xué)教室和大禮堂，學(xué)生宿舍
《中國通訊》中還提到了法國方面對于震旦的學(xué)術(shù)支持：“自從1916年起，每月由這座城市中最為杰出的法國專家為學(xué)生和受邀者，在學(xué)校禮堂舉行科普講座。工程師、醫(yī)生、商人、法學(xué)家和外交官輪流來闡述他們所擅長的一個問題。上海的法國精英是這些始終有著友好交談氣氛的講座?？?，這些講座在學(xué)生會議廳中圍繞著茶座舉行；震旦因此成為了我們不論信仰、政治觀點和階層的最卓越國民的一個聚集中心；在這里，學(xué)校的傳教士和教授有機會結(jié)識在其它地方無法遇到的同胞們，而這些交往只會有助于維系上海的法國人，這是‘神圣聯(lián)盟’（l'Union sacrée）的益處。”
《震旦大學(xué)二十五年小史》中則著重記錄了當時震旦文憑與法國文憑的等同性情況：“凡入預(yù)科三年而畢業(yè)者。得秀士學(xué)位。與法國秀士相當。入?？迫昊蚨甓厴I(yè)者。得碩士學(xué)位。入特科二年或四年而畢業(yè)者。得博士學(xué)位。所授碩士博士學(xué)位。法國政府雖不能承認與法國各大學(xué)所授者相當。然以此往法國留學(xué)。法政府亦予以相當之尊崇?！?/p>
與法文文獻中震旦大學(xué)在法國政府那邊獲得的“益處”相對的是，《震旦大學(xué)二十五年小史》中還記錄了震旦大學(xué)獲得民國政府注冊的全過程，以及震旦大學(xué)文憑與中國政府開設(shè)的大學(xué)中所獲文憑的等同性情況：“至中國政府，當千九百十二年（民國元年）六月，行第一次本科畢業(yè)考試之際，即請相伯先生向教育部請愿立案。旋得教育部復(fù)電云?！榍扒鍖W(xué)部卷內(nèi)。震旦學(xué)院以系中西合立。未經(jīng)核準。今據(jù)來示，該院辦理多年，程度尚優(yōu)，暫予以立案。俟本部學(xué)制頒行后，仍候遵照辦理。本屆畢業(yè)考試，請先生代行監(jiān)考。將各科成績送部復(fù)勘。畢業(yè)文憑，毋庸由部蓋章。嗣后各校，均系自行給憑。由校長負完全責(zé)任。該校自未便獨異也?！舜慰荚嚭螅么T士文憑者十二人。相伯先生即將名單考績送部復(fù)勘。其后果蒙注冊。至千九百十三年（民國二年）政府設(shè)一中央學(xué)會。其會員有選舉權(quán)及被選舉權(quán)者。以有官立大學(xué)文憑為限。是年四月，教育部咨開各省三百五十選舉名單中。果將院中第一次本科畢業(yè)生十二人列入。是民國政府已承認震旦與國立各大學(xué)有同等資格矣?！痹诖嘶A(chǔ)上，《震旦大學(xué)二十五年小史》中還附上一張“中法政府初次派遣代表監(jiān)試本院醫(yī)科畢業(yè)學(xué)生后”的中法代表合影來證明以上事項。
1912年，教育部暫準震旦學(xué)院立案照會
《中國通訊》中著重詳述法國政府及法租界公董局之后對于震旦大學(xué)在資金、師資方面的投入情況，并明確震旦預(yù)科文憑等同于法國高中文憑。對此，《震旦大學(xué)二十五年小史》從中國方面予以了證實，另一方面補充了震旦大學(xué)在中國政府處注冊的情況以及中國政府對于震旦文憑和中國官立大學(xué)文憑的等同性。
校園生活與畢業(yè)就業(yè)
震旦大學(xué)復(fù)校之后的校園文化，外界記錄較少，多根據(jù)其耶穌會辦學(xué)性質(zhì)，以及后期的種種事件籠統(tǒng)，或猜測其是標準的“法國學(xué)?！?，或猜測其宗教氣氛濃厚，似乎不食人間煙火。然而根據(jù)種種資料記載，雖然復(fù)校后的校園中不乏有中西文化的沖突，但是明顯各方都達成一種類似于“中西文化融合”的共識。
1925年4月的《中國通訊》中舉例說明了當震旦校園內(nèi)可能發(fā)生中西文化沖突時，當時在學(xué)校中負責(zé)校務(wù)的中外耶穌會士們采取的策略：“我們知道每年的10月4日，正值孔子誕辰日，在中國所有的公立學(xué)校中都會舉行各類多少帶有一點宗教性質(zhì)的祭獻和慶?；顒印Ｕ鸬┑拇蟛糠执髮W(xué)生，富于文學(xué)修養(yǎng)，都是熱心的儒家弟子，如果要他們放棄為他們的先師在學(xué)校內(nèi)舉行各種紀念這位偉人的活動，那么他們就得在校外彌補。神父們同意將每年的10月4日作為假期；這樣，年輕人便能在震旦之外高興地參與各類慶?；顒印！?/p>
但是，震旦存在幾十年中，總有“翻船”的時候，對于這些耶穌會士來說，復(fù)校之后的震旦校園內(nèi)，最大的問題已不是我們通常以為的“民族主義”或者說“中西文化沖突”，相反則是校方如何讓其他歐洲人理解他們對于中國傳統(tǒng)文化的“遷就態(tài)度”，例如在1906年4月時，震旦與南洋公學(xué)的學(xué)生在丁香花園共同舉行了一場在滬歐洲婦女舉辦的募捐活動，在活動中震旦協(xié)助表演兩出非常著名的法國喜劇：《冒充的翻譯》（l'Anglais tel qu'on le parle）和《雙熊記》（l'Ours et le pacha）。演出獲得了極大的成功，觀看演出的許多歐洲人都表現(xiàn)出了驚訝，入場券的收入捐助給遭受饑荒的地區(qū)。這本是一件值得稱頌的好事，然而當《中法新匯報》（l'Echo de Chine）編輯報道此事時，誤認為演出地點：丁香花園中的一座華麗中式別墅是震旦大學(xué)的產(chǎn)業(yè)，還著重描繪了丁香花園以及活動現(xiàn)場舞臺上的“李鴻章雕像和孔廟”。文章寄到羅馬之后，教廷傳信部對此大為震驚，對于一所天主教的教會學(xué)校，在校內(nèi)放置“異教徒雕像”，并提供專門的“祭孔場所”感到不可思議。最終，在巴黎的耶穌會省會長神父不得出面不做出解釋，雖然給出解釋并不困難，但也給這些震旦大學(xué)的管理者們帶來了一定的麻煩。
1907年，上海高等實業(yè)學(xué)堂震旦學(xué)院合演中外時事故事看資助賑入場券
1907年在震旦校園內(nèi)發(fā)生了一件更糟糕的事情。10月4日，學(xué)生們帶頭在他們的宿舍里張燈結(jié)彩。雖然這項活動完全沒有迷信色彩，但是為了更為保險起見，神父們予以了禁止。幾名大學(xué)生還是掛起了一些帶有頌揚孔子文字的燈籠。學(xué)?？偨塘?xí)李問漁神父要他們摘下燈籠。為了表達他們的不滿，一部分的學(xué)生退出了震旦；最為不幸的是，法國的省會長達尼爾神父（R. P. Daniel）當天到達了徐家匯，而他所目睹的這場罷課并沒有讓他對這所年輕的學(xué)校留下一個好印象。由此可見，這些震旦大學(xué)的耶穌會士們，在這類問題中，其實地位始終非常尷尬。
而《震旦大學(xué)二十五年小史》的文字中雖然并未提及震旦大學(xué)的校園文化情況，但在所附照片中放上了三張合影，內(nèi)容分別為“本院最初之足球隊”“本院千九百廿年之足球隊”和“本院千九百十九年之網(wǎng)球會”。證明震旦大學(xué)校園內(nèi)當時兩個著名的學(xué)生社團：足球隊和網(wǎng)球隊。由此可見，當時的震旦學(xué)生并未排斥西方文化，這也是震旦大學(xué)教育的成果之一。《中國通訊》主要記錄在校園中發(fā)生的與中西文化沖突的時間，而《震旦大學(xué)二十五年小史》中則著重強調(diào)了學(xué)生在震旦大學(xué)內(nèi)的豐富生活。二者分別從中西文化沖突的宏觀角度和學(xué)生個人成長的微觀角度描述了震旦大學(xué)的校園文化情況，為我們還原了真實的震旦校園。
學(xué)生就業(yè)情況至今是衡量一所大學(xué)的重要指標。對于震旦大學(xué)學(xué)生的就業(yè)情況，外界之前只在涉及到個人時才會論及，缺乏對于震旦大學(xué)畢業(yè)生的整體把握。而1918年7月-10月合刊的《中國通訊》以更加詳細的形式補充了早期震旦大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況：“第一期的震旦（1903年-1905年，徐家匯）培養(yǎng)了現(xiàn)任內(nèi)政部次長于右任，一位北京高等法院法官，四位議員（代替議會的咨詢委員會成員），江蘇工業(yè)協(xié)會會長，上海大同大學(xué)校長（胡敦復(fù)）。第二時期的震旦（1905年-1909年，徐家匯）培養(yǎng)了蘇州上訴法院書記，北平中央觀象臺氣象局主任（蔣丙然），江蘇留學(xué)生同學(xué)會主席，上海法租界巡捕房譯員，三位北京大學(xué)教授，其中的一位為當時外交部長陸征祥先生的特別秘書，一位蠶絲工廠經(jīng)理，三位中學(xué)老師，一位記者，一位江蘇省學(xué)校監(jiān)學(xué)，一位律師。”
“自（1909年）遷往盧家灣起，震旦頒發(fā)了45張畢業(yè)文憑。我們了解其中的43位年輕畢業(yè)生的命運。九人在中學(xué)執(zhí)教，或是在富裕人家擔(dān)任家庭教師。六人在郵政部門、礦山，以及鐵路和稅務(wù)部門擔(dān)任重要職務(wù)。四人就職于北京的各個政府部門，一人在外交部特派廣東交涉員署；四位文人供職于法國或比利時領(lǐng)事館；四人在私營工廠任職；四位‘文學(xué)家’，其中一人利用閑暇時間翻譯法國小說；兩人在巴黎和海牙的大使館工作；一人是上海附近的富有教友地主；一人擔(dān)任上海道尹的秘書；最后一位可能是震旦畢業(yè)生中最為杰出的人了，他皈依了天主教，目前在耶穌會初學(xué)。去年有兩位年輕的醫(yī)學(xué)博士畢業(yè)，一人供職于滬杭鐵路公司，另一位醫(yī)生的兒子，在他父親管理的醫(yī)院工作。震旦的第一位土木工程師就職于上海的法商電廠?！?/p>
在中文文獻《震旦二十五年小史》中并沒有關(guān)于畢業(yè)生的詳細去向記錄，只是分別貼出“千九百十二年六月”的“第一屆學(xué)士科畢業(yè)留影”“本院第一屆醫(yī)科畢業(yè)”“千九百廿七年醫(yī)科考試委員會及畢業(yè)生攝影”“醫(yī)科薛博士及其學(xué)生在蚌埠紅萬字會救護傷病之攝影”“千九百廿六年校友會宴請院長及諸教授于新新酒樓之攝影”“本院學(xué)生留學(xué)巴黎之友誼會”六張畢業(yè)生以及各地校友合影的方式展示了震旦歷屆畢業(yè)生的風(fēng)采，還在最后專門列出附錄二記錄震旦大學(xué)同學(xué)會，并列出了詳細的章程。
震旦大學(xué)足球隊
就早期震旦畢業(yè)生的就業(yè)情況來看，雖然大部分列出的畢業(yè)生還是沒有擺脫傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路選擇在政府部門就業(yè)，但是各類新式的大中小學(xué)校、新生的內(nèi)外資企業(yè)等成為當時這些震旦這個新式畢業(yè)生就業(yè)的新方向，與之前知識分子科舉就業(yè)的唯一道路相比，其就業(yè)渠道更加多元，甚至像文學(xué)家這類自由職業(yè)，也逐漸為當時社會所接受。此外，在特殊的年代里，更現(xiàn)代化的“西醫(yī)”逐漸吃香，成為熱捧的新職業(yè)。就以上列出的就業(yè)情況看，震旦培養(yǎng)的學(xué)生基本符合當時社會的需要，也正是因為這個原因，震旦大學(xué)在社會上逐漸樹立了自己的地位，成為上海市民眼中的“好學(xué)校”。
結(jié)語
在對讀法文《中國通訊》與中文《震旦大學(xué)二十五年小史》后發(fā)現(xiàn)，雖然側(cè)重角度微不同，但史料基本是同源的，中文記錄編譯自法文文獻的可能性較大，可見《中國通訊》的史料價值。而《中國通訊》的編撰者中本身就有很重的震旦色彩，不少供稿人本身就是不同時期震旦學(xué)院及廣慈醫(yī)院的員工，其對震旦的記載無疑更應(yīng)得到震旦研究者們的重視。日迫年底，馬上就是馬相伯頒布《震旦學(xué)院章程》一百二十周年的日子，回望震旦雙甲子之祭，這所逐漸被世人忘記的高等學(xué)府，仍有諸多值得紀念回顧的價值，尤其震旦校園留給后人龐大的文獻與精神遺產(chǎn)，有待后輩學(xué)人進一步整理闡發(fā)。
1928年，震旦大學(xué)成立二十五年，校園規(guī)劃圖
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