大都會(huì)博物館呈現(xiàn)瑪雅大展：一個(gè)神、人與自然關(guān)聯(lián)的世界

紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館正在舉辦的瑪雅藝術(shù)大展——“眾神的生活:瑪雅藝術(shù)中的神性”展出了近百件可追溯到公元250年至900年的珍寶。

從壯觀的石碑到用玉石、貝殼、黑曜石雕刻的小飾物，這些從失落城市中挖掘出的稀有古物講述著古代瑪雅神靈的故事，也喚起了一個(gè)神、人、自然互為關(guān)聯(lián)、充滿活力的世界?！艾斞潘囆g(shù)家通過(guò)具有視覺復(fù)雜性和審美精致的作品，以富有靈感的方式賦予眾神以形式?！贝蠖紩?huì)博物館古代美國(guó)藝術(shù)策展人喬安妮·皮爾斯伯里 (Joanne Pillsbury) 說(shuō)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

紐約大都會(huì)博物館與沃斯堡金貝爾藝術(shù)博物館合作舉辦的新展覽，通過(guò)各類雕塑，記錄了瑪雅文化古典期（全盛期，公元250-900年)的歷史和生活。隨著幾乎所有瑪雅文字的自然腐爛和人為破壞，古代瑪雅人的宗教與精神生活的破譯和分析主要通過(guò)文物。在展出的器皿和裝飾品中，有一些刻有（或繪有）象形文字和圖像，與現(xiàn)存的瑪雅抄本類似。

神話場(chǎng)景的盤子，公元 700-800年，其上插圖類似于瑪雅抄本

公元250年，瑪雅文明穩(wěn)步發(fā)展。并在接下來(lái)的600年里建立了數(shù)百座城市，繼而發(fā)展成多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。他們以雕刻石板、用象形文字描述宗譜、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和其他成就。農(nóng)民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產(chǎn)的糧食能供養(yǎng)激增的人口；工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術(shù)品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫；商品交易盛行。

公元9世紀(jì)開始，古典瑪雅文明走向衰敗。到公元10世紀(jì)，曾經(jīng)繁榮的瑪雅城市被遺棄在叢林之中。

鱷魚哨子，公元 800年

1502年，哥倫布最后一次遠(yuǎn)航美洲，船在洪都拉斯灣靠岸，哥倫布和船員踏上久違的蔥蘢陸地。在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上，一種制作精美的來(lái)自“瑪雅”的陶盆吸引了他。從此，“瑪雅”這個(gè)神奇的名字第一次傳入歐洲。1519年，西班牙探險(xiǎn)家科爾特斯（Hernan Cortez）率領(lǐng)西班牙軍隊(duì)橫掃墨西哥。16世紀(jì)下半葉尤卡坦地區(qū)的第二任總督迪戈·德·蘭達(dá)主教（1524—1579）對(duì)該地推行軍事、宗教和文化壓制和殖民化。

“古典期存在的許多書籍可能在迪戈·德·蘭達(dá)主教之前的幾個(gè)世紀(jì)就因疏忽而被毀壞了?！闭褂[聯(lián)合策展人、耶魯大學(xué)考古學(xué)家和人類學(xué)家奧斯瓦爾多·欽奇利亞（Oswaldo Chinchilla）說(shuō)，“瑪雅地區(qū)的氣候尤其不利于有機(jī)材料的保存。但展覽展出的物品都來(lái)自廢墟中的城市。西班牙人沒有入侵這些廢墟，這可能就是這些雕塑和建筑結(jié)構(gòu)得以保存的原因?！?/p>

由于瑪雅鼎盛時(shí)期的書面記錄很少，藝術(shù)史學(xué)家、學(xué)者和當(dāng)代瑪雅社區(qū)通過(guò)現(xiàn)存的稀有藝術(shù)品和古物收集有關(guān)古代文明的信息。大都會(huì)博物館將展覽分為七個(gè)部分——?jiǎng)?chuàng)世、白天、夜晚、雨、玉米、知識(shí)和守護(hù)神。

“創(chuàng)世”部分引導(dǎo)觀眾回到世界的初始。展覽入口，有一個(gè)方形陶瓷容器上有彩繪圖像，畫面中一位年長(zhǎng)的、長(zhǎng)著美洲虎耳朵的神坐在覆蓋著美洲虎毛皮的寶座上，主持著眾神的集會(huì)。相關(guān)象形文字記錄著：公元前3114年8月11日，11位神靈在廣場(chǎng)上集會(huì)。雖然他們討論的內(nèi)容人類并不知曉，但神話中的這場(chǎng)聚會(huì)被認(rèn)為使世界恢復(fù)秩序，并為人類、城市和王國(guó)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

方形容器，Lo' Took' Akan (?) Xok（瑪雅人，活躍于8世紀(jì)），危地馬拉佩滕北部的納蘭霍或周邊地區(qū)，755-780年

瑪雅藝術(shù)家也喜歡描繪幽默的神話情節(jié)，以此傳達(dá)與神的起源、世界、人類和社會(huì)制度有關(guān)的深刻含義。在一件名為“帶有神話場(chǎng)景的容器”的陶器中，伊察姆納（Itzamnaaj，瑪雅神話中掌管太陽(yáng)、藝術(shù)、玉米、寫作的神明。 他有突出的鼻子，被認(rèn)為是一位寧?kù)o的老人）笨拙地騎在野豬身上。如同是現(xiàn)代連環(huán)畫中的場(chǎng)景，他的嘴唇和他的文字之間連接著一條優(yōu)美起伏的線條，他正在詢問(wèn)路人逃亡者的去向。

帶有神話場(chǎng)景的容器，瑪雅人，伯利茲或危地馬拉。7-8世紀(jì)

帶有伊察姆納（Itzamnaaj ）名字的象形文字塊，瑪雅人，墨西哥托尼娜，7-8世紀(jì)，砂巖

展覽“白天”和“夜晚”部分，重點(diǎn)介紹了占星術(shù)的象征意義和動(dòng)物如何成為瑪雅的神靈。與許多其他宗教體系一樣，太陽(yáng)及其相關(guān)神靈，包括國(guó)王“巴加爾大帝”（K'inich，瑪雅古典時(shí)期西部重要城邦帕倫克的國(guó)王）賦予生命的力量，而月亮則表現(xiàn)為一位年輕女性，象征著繁殖和紡織。美洲虎作為中美洲常見的夜間捕食者，被認(rèn)為是出現(xiàn)在夜間神靈，這些神靈具有“好斗、好戰(zhàn)的性格”。 這部分文物許多是浮雕石雕、彩繪和刻有銘文的陶瓷器皿、或有銘文的玉石、黑曜石和貝殼。

海螺小號(hào)，瑪雅人，危地馬拉佩滕省，4-6世紀(jì)，貝殼、赤鐵礦

在瑪雅人的信仰中，物體也是有生命的存在。展覽中“海螺小號(hào)”因?yàn)樯舷陆钥傻挠^看方式而變得生動(dòng)：當(dāng)尖角朝上時(shí)，能依稀看到一張臉；反過(guò)來(lái)看，其上的銘文拼寫了物體的名稱。貝殼表面刻有兩個(gè)神靈——玉米神和太陽(yáng)神，太陽(yáng)神的臂彎中抱著一條蛇。

兔子吊墜，瑪雅人，危地馬拉，4-6世紀(jì)

兔子是瑪雅藝術(shù)反復(fù)出現(xiàn)的主題。與中國(guó)神話一樣，兔子在瑪雅文化中也是月球的居民，且是詭計(jì)多端的騙子。在一件陶制器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持著四位可能與月相有關(guān)的月神會(huì)。在宮廷場(chǎng)景中，兔子扮演音樂(lè)家或抄寫員的角色。

帶有月亮女神和其他神靈的圓柱容器，瑪雅人，墨西哥或危地馬拉，7-8世紀(jì)

展覽“雨”和“玉米”部分闡明了瑪雅人與自然資源之間的關(guān)系。玉米是瑪雅人飲食和經(jīng)濟(jì)的主要作物，玉米神是古代瑪雅藝術(shù)家尤其著迷的題材。他們以藝術(shù)的形式展出了玉米神可能與生長(zhǎng)季節(jié)一致的出生、生活、死亡和重生的多重圖景，以表現(xiàn)崇敬之情。玉米神經(jīng)常被描繪為脫殼的玉米芯或花的雌蕊，多以搖擺或跳舞的狀態(tài)出現(xiàn)，但在一些小雕像中呈現(xiàn)為雙臂交叉的姿勢(shì)，而且還有著口哨功能（當(dāng)對(duì)著長(zhǎng)而空的桿子吹氣時(shí)會(huì)發(fā)出高音）。

從花中走來(lái)的玉米神，瑪雅人，墨西哥 ，7-9世紀(jì)，陶瓷、顏料

一些玉米神雕塑呈現(xiàn)修長(zhǎng)的身軀和英俊的臉龐，帶著玉米成熟的美感。長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)從頭頂長(zhǎng)出來(lái)，讓人聯(lián)想到玉米絲。身上的珠寶襯托出他的優(yōu)雅和珍貴。他有著無(wú)瑕的皮膚，有時(shí)被描繪成嬰兒，需要不斷的關(guān)注和照顧。未能安撫玉米神可能會(huì)給家庭和社區(qū)帶來(lái)饑餓。

玉米神，瑪雅人，洪都拉斯科潘22號(hào)神廟，石灰石

展覽也介紹了瑪雅的風(fēng)雨之神恰克（Chahk）和閃電之神K'awiil。K'awiil的額頭上帶著斧子，較易辨認(rèn)。在一件刻有雕刻者K'in Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位優(yōu)雅的女士仿佛在與閃電神交談。這件浮雕被認(rèn)為曾經(jīng)是瑪雅烏蘇馬辛塔最強(qiáng)大的城市中心之一Piedras Negras宮殿內(nèi)部的一部分。

與皇室女性討論，K'in Lakam Chahk、Jun Nat Omootz(瑪雅人，活躍于8世紀(jì)晚期)。烏蘇馬辛塔河地區(qū)，795年，石灰石

該遺址出土的不少浮雕都帶有雕刻者的名字，比如出土的王座上也帶有K'in Lakam Chahk的簽名。王座呈現(xiàn)了一座有生命的山，山的眼中有兩個(gè)人物的輪廓。他們可能是國(guó)王K 'inich Yat Ahk II和寶座背部的文字中出現(xiàn)的朝臣。背部的文字還描述了在復(fù)雜的政治局勢(shì)下國(guó)王的登基、頌揚(yáng)了他統(tǒng)治的王朝。然而，歷史并不如統(tǒng)治者所愿——國(guó)王于808年被來(lái)自亞斯奇蘭（Yaxchilan）的敵對(duì)領(lǐng)主俘虜。Piedras Negras和亞斯奇蘭則在9世紀(jì)初的這場(chǎng)暴力沖突后不久被廢棄。 

K'in Lakam Chahk， Patlajte' K'awiil Mo（瑪雅人，活躍于8世紀(jì)） 山眼中有兩位國(guó)王的 王座，危地馬拉佩滕省Piedras Negras遺址

值得注意的是，展覽中多件作品上有著藝術(shù)家清晰的簽名?！翱脊判畔⒈砻?，這些藝術(shù)家是皇家宮廷的成員，為皇家贊助人和國(guó)王創(chuàng)作，”欽奇利亞說(shuō)?！耙虼?，在一些遺址中，考古學(xué)家找到了是文士和藝術(shù)家居住的房屋，有的離皇家宮殿很近。研究人員還在其中發(fā)現(xiàn)了工具，包括海螺殼墨水罐。其中一些殘留著他們使用過(guò)的顏料?！薄斑€發(fā)現(xiàn)了用于雕刻的小斧頭，以及用于研磨顏料的研缽和研杵?！?/p>

博物館在一份聲明中寫道:“對(duì)瑪雅象形文字研究的最新進(jìn)展使我們能夠識(shí)別出數(shù)十位藝術(shù)家的名字，他們的名字首次出現(xiàn)在大型展覽的展簽。”“盡管19世紀(jì)以前的古代藝術(shù)中很少有藝術(shù)家簽名，但瑪雅雕塑家和畫家在創(chuàng)造的雕刻精美石碑和裝飾作品上留下了名字?！?/p>

展覽“知識(shí)”和“守護(hù)神”部分刻畫著古代統(tǒng)治階級(jí)和瑪雅神靈之間的關(guān)系?！半S著考古學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)經(jīng)典瑪雅視覺文化的了解變得更加豐富，這次展覽也展示了對(duì)古代社區(qū)與神圣之間關(guān)系的新理解?！?/p>

展覽現(xiàn)場(chǎng)，后為“金剛鸚鵡之舞”視頻。

展覽還包括一部影片，記錄了一場(chǎng)名為“金剛鸚鵡之舞”的表演。這種舞蹈起源于危地馬拉維拉帕斯省的圣克魯斯，參與者由社區(qū)的年輕成員組成， 他們穿著華麗的猩紅長(zhǎng)袍，戴著帶有鉤狀喙的裝飾面具，模仿金剛鸚鵡的外觀。根據(jù)大都會(huì)博物館提供的描述，該舞蹈說(shuō)明了“社會(huì)制度的起源以及獻(xiàn)給大地神和山神的宗教儀式的原理?！?/p>

注：本文編譯自《HYPERALLERGIC》、史密斯學(xué)會(huì)、耶魯大學(xué)網(wǎng)站，以及大都會(huì)博物館官網(wǎng)，展覽將持續(xù)至2023年4月2日。