這是一本在科學(xué)與宗教的關(guān)系上，在經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系上，分析西方歷史現(xiàn)代化性質(zhì)的書。西方對其歷史現(xiàn)代化性質(zhì)的主流敘述是，這是一個科學(xué)戰(zhàn)勝宗教的歷史，這是一個資本替代上帝，將過去、現(xiàn)在與未來連接，推動社會開放、和諧發(fā)展的歷史。不同于這一主流敘述，該書依次通過西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的15個關(guān)于宗教狂熱與金融泡沫的議題，分析了宗教瘋狂與金融瘋狂類同的機(jī)制。該書廣泛運(yùn)用了生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的學(xué)術(shù)成果，為這一機(jī)制的類同分析提供了依據(jù)。該書的主要目的是揭示西方現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)與社會行動模式理性與非理性的雙重性質(zhì)，及其文化根源中的宗教屬性。
西方現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)與社會行動模式，是在漫長的歷史中演變而來的，迄今為止，仍支配著世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一演變的歷史過程體現(xiàn)在3個方面。在文化方面，在古希臘、古羅馬、希伯來文化交融嬗變基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代世俗文化，例如：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動等，以及不同的宗教派別，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教等。在經(jīng)濟(jì)方面，歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變形成的市場經(jīng)濟(jì)，例如：地理發(fā)現(xiàn)與世界貿(mào)易，市民社會與城市興起，資產(chǎn)階級革命與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在政治方面，不同部落、民族之間的戰(zhàn)爭，以及在這種戰(zhàn)爭中形成的現(xiàn)代國家與世界秩序。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化存在深刻的矛盾與沖突，威脅人類的生存與發(fā)展。然而，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不分析宗教、戰(zhàn)爭對現(xiàn)代化的影響。該書的一個重要意義是有助于我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系上，較為全面地認(rèn)識現(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)。
意大利畫家拉斐爾作品《圣母的婚禮》
合理化、理性與西方社會行動模式的雙重性質(zhì)
我們把合理化與合理性（理性）作為理解該書分析群體瘋狂的核心概念。人要為自己的行動提供理由，有個說法，社會需要構(gòu)建話語體系為人們的行動提供合理化的支撐。然而，話語體系表達(dá)的知識內(nèi)容、思想觀念未必是合理的與理性的，非理性的思想觀念支配的極端行動是瘋狂的。瘋狂也會為瘋狂構(gòu)建知識體系，使其合理化。
科學(xué)是一種不同于宗教的話語體系和知識體系。正如愛因斯坦指出的，科學(xué)的兩個重要來源體現(xiàn)其理性的特征，一是人們通過實(shí)驗(yàn)對可觀測現(xiàn)象因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，二是通過數(shù)學(xué)、邏輯將經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化（模式化、合理化）為知識體系。但這種知識體系可被質(zhì)疑與批判，可被新的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)否定，科學(xué)就是實(shí)事求是。人的行動受到知識體系的支配，知識體系是系統(tǒng)化、模式化的經(jīng)驗(yàn)，我們可以說人的行動具有模式的性質(zhì)?？茖W(xué)知識體系支配下的社會行動模式是理性的、合理的。宗教也是一種不同于科學(xué)的話語體系和知識體系。該書指出，宗教學(xué)者也會使用數(shù)學(xué)和邏輯方法將宗教知識系統(tǒng)化、模式化、合理化，為宗教生活提供說法。但其構(gòu)建的知識體系是不允許被質(zhì)疑與批判的，不接受現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的，宗教塑造的社會行動模式不僅非理性，而且具有對抗性。
西方的現(xiàn)代化不僅是一個科學(xué)與宗教斗爭的過程，還是世俗生活與宗教生活斗爭的過程。人們需要通過科學(xué)的知識體系將世俗生活合理化，這就產(chǎn)生了功利主義哲學(xué)：理性的人應(yīng)該按照科學(xué)方法生活，在從外部世界到人自身感受的因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人的感受（效用）成為人通過行動控制與改造外部世界的目的。滿足人效用的控制與改造外部世界的行動就是生產(chǎn)，其成果就是創(chuàng)造的財富，財富的功效就是增進(jìn)效用。以功利主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，薩伊、約翰·穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者（區(qū)別于斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者），邊際革命的眾多學(xué)者，構(gòu)建了自由主義的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的社會行動是由家庭與企業(yè)在產(chǎn)品市場與要素市場中的交換關(guān)系集合而成的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，在完全競爭條件下供求均衡的市場經(jīng)濟(jì)是理性的，使得稀缺資源配置達(dá)到帕累托最優(yōu)。20世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是理性的觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)，該書運(yùn)用了這些挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)成果，在如下3個方面分析了資本瘋狂與宗教瘋狂類同的非理性機(jī)制。
第一，市場經(jīng)濟(jì)要以貨幣為工具，才能以交易方式將個體行動集合為社會行動。凱恩斯指出貨幣的名義性質(zhì)，通過分析實(shí)體經(jīng)濟(jì)與貨幣（名義）經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，說明市場的供求均衡未必能夠使得資源配置是帕累托最優(yōu)的，例如失業(yè)。明斯基則在這一關(guān)系上分析了金融的不穩(wěn)定性。該書不僅運(yùn)用這些研究成果分析金融泡沫，也在話語與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上分析宗教瘋狂非理性的原因。
第二，博弈論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析人處理人際關(guān)系的思維方式的基本方法。囚徒困境表明由個體理性的行動構(gòu)成的集體行動非理性。期望效用理論是馮·諾依曼在博弈論上的重要貢獻(xiàn)。資本主義與宗教都是連接過去、現(xiàn)在與未來的歷史觀。人們對未來的預(yù)期是不確定的，期望效用理論研究不確定條件下選擇的思維方式。對期望效用理論的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證發(fā)現(xiàn)，人們的決策并不總是符合邏輯規(guī)則，進(jìn)而引發(fā)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)深入到心理學(xué)與生理學(xué)上，用邏輯思維與情感思維的矛盾解釋人行為理性與非理性的矛盾。該書也運(yùn)用這些成果分析兩類群體瘋狂非理性的原因，例如具有情感內(nèi)容的故事更容易導(dǎo)致非理性思維，引發(fā)群體的瘋狂。
第三，人際關(guān)系構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)，不同的社會結(jié)構(gòu)有著不同的社會行動模式。市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)不是完全競爭的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論證完全競爭的市場經(jīng)濟(jì)是理性的，其意義何在？實(shí)際上，其意義是體現(xiàn)自由主義的信念：任何家庭與企業(yè)都不能具有控制市場的勢力，在市場與政府的關(guān)系上，政府也不能具有控制市場的勢力，個體自由選擇的權(quán)利不僅值得追求，也是社會進(jìn)步理性的原因。該書通過社會心理學(xué)的學(xué)術(shù)成果說明，在個體決策充分分散的基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會行動模式是理性的，反之，人對人的影響與控制，容易導(dǎo)致非理性。該書通過4P（發(fā)起人、公眾、政客、媒體）的社會結(jié)構(gòu)及其社會行動模式，分析兩類群體瘋狂中的影響與控制機(jī)制，以及上述兩個非理性原因在這一機(jī)制中的作用。
西方現(xiàn)代化的歷史是什么？西方中世紀(jì)主流的社會結(jié)構(gòu)是由打仗的人（貴族），念經(jīng)的人（教會），干活兒的人（農(nóng)民）組成，他們行動的相互關(guān)系也就構(gòu)成了傳統(tǒng)的社會行動，宗教的知識體系為這種行動提供合理化的支撐。貴族的政治勢力、教會的文化勢力都是壟斷勢力。西方的現(xiàn)代化是中世紀(jì)非主流的市民階層反抗貴族的政治壟斷與教會的文化壟斷的結(jié)果，形成了西方現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)：政客、學(xué)者（媒體）、資本家、工人（公眾）。他們行動的關(guān)系也就構(gòu)成了西方現(xiàn)代的社會行動。社會的現(xiàn)代發(fā)展需要科學(xué)與生產(chǎn)結(jié)合，勞動與資本結(jié)合，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要為這種結(jié)合所形成的社會行動提供合理化的知識體系，還要提供理性批判，社會才能正常發(fā)展。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的完全競爭的市場經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)起人，因?yàn)闆]有人有影響社會的勢力，也就沒有人物故事。歷史總是有人物故事的，不同人的故事敘述著不同的命運(yùn)。資本與上帝的發(fā)起人，都要通過敘述連接過去、現(xiàn)在、未來的知識體系或歷史觀，為其推動的人們命運(yùn)的變化提供合理化的信念。該書對資本瘋狂與宗教瘋狂機(jī)制的類比分析表明，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代化的合理化構(gòu)建與理性批判，面對人物故事的歷史結(jié)局，是失敗與無能的。
首先，資本家是西方現(xiàn)代社會推動社會變革的發(fā)起人。資本家作為發(fā)起人的正當(dāng)性，是他們通過資本將社會資源集中起來從事推動社會變革的事業(yè)，例如：鐵路的建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)等。資本這種推動社會變革的勢力，不僅需要知識上的支撐，也需要政治上的支撐，從而將發(fā)起人對社會變革的預(yù)期賣給民眾，調(diào)動社會資源參與他們的事業(yè)。然而，資本推動的社會變革，可以是理性的社會發(fā)展，也可以是非理性的瘋狂。該書指出了理性批判在金融泡沫上的失?。簩W(xué)者不是運(yùn)用邏輯思維對社會行動進(jìn)行理性批判，而是利用其生產(chǎn)知識的勢力與大眾的情感思維，經(jīng)由媒體以理性的名義將資本發(fā)起的瘋狂合理化，政客的腐敗則是無顧大眾的命運(yùn)，在這一合理化而非理性化的游戲中隨波逐流。
其次，發(fā)端于希伯來文化的宗教，敘述的是通過信念解決社會矛盾對抗性的生活模式，其思維方式不同于世俗生活的功利主義。我們可以在如上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析市場經(jīng)濟(jì)非理性的3個方面，認(rèn)識宗教行動模式的對抗性。第一，在話語與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，上帝與人的約定成為教徒未來的期望與生活的目的，這一約定不容置疑，并塑造了教徒被選的優(yōu)越感與使命感。遵守約定將被祝福，違背約定將被懲罰。這一獎懲機(jī)制支配所有人的命運(yùn)，但不接受普通人生活經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。第二，在人際關(guān)系上，人性使得人會違背與上帝的約定，先知們作為歷史發(fā)起人，將復(fù)興人與上帝的約定，更新歷史，例如：摩西、耶穌、穆罕默德等。宗教的這種關(guān)于過去、現(xiàn)在與未來的知識體系，使得人們期待出現(xiàn)新的歷史發(fā)起人，或自覺成為新的歷史發(fā)起人更新歷史，改變?nèi)藗兊拿\(yùn)。發(fā)起人還可運(yùn)用這一知識體系動員大眾，參與他們更新歷史、改變命運(yùn)的事業(yè)中。第三，在社會結(jié)構(gòu)與社會行動模式上，雖然耶穌號召所有人要相愛寬容，路德否認(rèn)教會壟斷人與上帝溝通的權(quán)利，加爾文力圖使得宗教成為普通人自我引導(dǎo)日常生活的方法，但宗教未必真能發(fā)起惠及全人類的慈善事業(yè)，卻可發(fā)起對抗事業(yè)。該書指出，諸如只有少數(shù)人能被上帝提到天堂的末日敘述，不僅會導(dǎo)致宗教狂熱事件，也會導(dǎo)致社會分化。再例如，猶太復(fù)國，伊斯蘭國崛起的信念，導(dǎo)致當(dāng)今世界出現(xiàn)地緣政治沖突。世俗生活與宗教生活不同的思維方式，使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失去批判宗教對抗性的能力。然而，宗教的對抗性未必不能以資本的形式復(fù)活。
《群體的瘋狂》，威廉·伯恩斯坦 著，王興華 譯，中信出版集團(tuán)，2022年11月
討論
該書實(shí)際上將自由主義的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為判定社會生活科學(xué)性與理性的標(biāo)準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與理性，是以將價值觀排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象之外為代價的，正如羅賓斯所述。然而，人是目的的，人目的的價值觀構(gòu)建不能脫離情感思維。休謨正是在知性與情感的關(guān)系上分析人性的。斯密也是從這一關(guān)系出發(fā)，在內(nèi)心道德世界的構(gòu)建與外部財富世界的創(chuàng)造兩個方面，分析市場經(jīng)濟(jì)的正當(dāng)性。斯密認(rèn)為，上帝與資本共同推動社會的和諧發(fā)展。斯密的上帝（看不見的手）是人道德生活的旁觀者，這個旁觀者是個體認(rèn)知能力理性發(fā)展的社會意識的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)知識體系將社會行動合理化的一個必要觀念，這一觀念引導(dǎo)人們的社會生活經(jīng)驗(yàn)在規(guī)則上積累為正義的法律制度。
在可預(yù)見的未來，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是人類基本的生活方式，社會需要通過資本連接過去、現(xiàn)在與未來，資本也需要合理化與理性化。該書給我們的啟示是，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為理性標(biāo)準(zhǔn)，社會能夠探索到矯正資本瘋狂、推動社會和諧發(fā)展的方法嗎？西方的資本主義制度，真的是通過斯密看不見的手的非對抗性機(jī)制發(fā)展出來的，并在情感與知性、道德與財富的關(guān)系上，使得全人類和諧發(fā)展嗎？
（本文選摘自《群體的瘋狂》一書）
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