《周書》修訂本，中華書局，2022年11月版
一
北魏末年，政治衰亂，兵連禍結(jié)。北方六鎮(zhèn)、關(guān)隴、河北、山東等地相繼爆發(fā)起義，北魏王朝陷于分崩離析狀態(tài)，旋即分裂為東魏和西魏。534年，渤海王高歡立孝靜帝，定都鄴城（今河北臨漳縣），史稱東魏；550年，高歡之子高洋廢東魏，建立北齊。535年，關(guān)西大行臺宇文泰在長安擁立文帝，史稱西魏；557年，宇文泰之子宇文覺廢西魏，建立北周。建德六年（577年），北周武帝宇文邕滅北齊，統(tǒng)一了中國北部。
政權(quán)的對立卻不能影響文化的同源與發(fā)展，北方東西對峙的兩個政權(quán)，在佛教藝術(shù)的傳承上保持了高度一致性，均沿襲北魏王朝平城和洛陽時代皇室權(quán)貴開窟造像的傳統(tǒng)，石窟寺藝術(shù)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。
北魏都平城時期，在今大同以西武州山開鑿窟龕百余，其中最早的五座石窟是文成帝命沙門統(tǒng)曇曜開鑿的，是為“曇曜五窟”。及至獻(xiàn)文、孝文諸帝，都在這里大量興造。云岡石窟氣勢磅礴，最大的佛像高達(dá)十余米，真容巨壯，雕飾奇?zhèn)?。孝文帝遷都洛陽后，石窟藝術(shù)更形發(fā)展，宣武帝在洛陽以南伊闕龍門山營造石窟，為父母孝文帝和文昭皇太后并自身各建一窟，凡為三所，工程浩大，斬山數(shù)十丈，二十余年中用人工八十萬以上。至于高官顯貴的造像也是盛極一時，龍門斷壁上石龕遍布，石佛林立。云岡石窟與龍門石窟，成為中國古代雕刻藝術(shù)的兩大寶庫，正是在這樣的時代背景下，東西對峙的兩個政權(quán)各自開窟造像，石窟寺藝術(shù)蔚為大觀。
東魏北齊時期，最重要的石窟寺是由高齊皇室、顯貴及高僧經(jīng)營開鑿的響堂山石窟。其中北響堂石窟是規(guī)模最大的石窟寺，為高齊皇室所開，雕刻精美，氣勢恢弘，充分顯示了皇家造像的非凡氣度，是東魏北齊石窟造像的精粹所在。北響堂以北洞體量最大，開鑿年代最早，洞窟面闊、進(jìn)深、高均十余米。南響堂石窟由靈化寺僧慧義興鑿，丞相高阿那肱資助修成，并有北齊最高僧官之一沙門統(tǒng)定禪師參與石窟開鑿。
西魏北周時期，雖沒有發(fā)現(xiàn)皇室開窟造像的記載，但由地方最高長官及豪族興建的大型石窟寺，其規(guī)模體量之巨大、造像內(nèi)容之精美，堪與東魏北齊時期的皇家石窟比肩。最重要者如舉世聞名的敦煌莫高窟、被譽為雕塑館的天水麥積山石窟、宇文泰發(fā)跡之處的固原須彌山石窟，以及武山拉梢寺高約四十米的摩崖大像等，都是西魏北周的大型石窟群，與東魏北齊的石窟寺藝術(shù)，交相輝映，在中國藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。
二
敦煌莫高窟位于甘肅省敦煌市東南二十五公里的鳴沙山東麓。敦煌，北魏末置瓜州?！吧硯X晴鳴”是清《敦煌縣志》所記敦煌八景之一。
洞窟所在斷崖高十五至二十米，南北綿延約一千七百余米，分南北兩區(qū)，其中有壁畫和塑像的內(nèi)容多集中在南區(qū)，編號四百九十二個，北區(qū)編號兩百四十三個，南北兩區(qū)總計編號七百三十五個。
早在清末，敦煌莫高窟就引起了關(guān)注，地理學(xué)家徐松在《西域水道記》中，對莫高窟相關(guān)碑碣資料和建窟年代有較詳記述。1900年，隨著敦煌藏經(jīng)洞的驚人發(fā)現(xiàn)，揭開了敦煌莫高窟考古調(diào)查和研究工作的序幕，英、法、日、俄、美等國探險家接踵而至，他們對藏經(jīng)洞及莫高窟的調(diào)查和研究工作是伴隨著掠奪和破壞展開的。二十世紀(jì)四十年代，中國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)者對莫高窟的考察與研究也形成一定規(guī)模。新中國成立以后，莫高窟的各項工作才真正走上正軌。二十世紀(jì)五十年代，文化部等有關(guān)部門組織了敦煌石窟勘察團(tuán)，對莫高窟地理環(huán)境、保存現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查；北京大學(xué)宿白先生首次運用考古學(xué)方法研究莫高窟北朝洞窟的分期與年代。1961年，莫高窟被列為第一批全國重點文物保護(hù)單位；1987年,莫高窟作為文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
十六國時期敦煌佛教已經(jīng)興盛，《魏書·釋老志》記載：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”
莫高窟西魏、北周時期重要的洞窟有第二八五、二四八、二四九、二九〇、四二八窟等。西魏時期新出現(xiàn)中原地區(qū)流行的“秀骨清像”的人物形象，第二四九窟最早出現(xiàn)這種樣式。第二八五窟有西魏大統(tǒng)四年和五年（538、539年）題記，是北朝唯一有紀(jì)年的洞窟，也是西魏時期最大的一個洞窟，面闊和進(jìn)深均六米余，高五米（圖一、圖二）。在西魏洞窟中，論題材內(nèi)容之豐富和繪塑工藝之精麗，當(dāng)屬第二四九、二八五兩窟，推測可能與瓜州刺史東陽王元榮有關(guān)。今存敦煌研究院院史陳列館的唐碑《李君莫高窟佛龕碑》記載東陽王“修一大窟”。東陽王元榮系北魏宗室，是北魏明元帝四世孫，于北魏末年出任瓜州刺史，永安二年（529年）被封“東陽王”。敦煌寫經(jīng)中已知尾題為東陽王寫經(jīng)的有十二卷，寫經(jīng)的時間集中在孝昌三年（527年）至永熙二年（533年）的北魏末期。推測其開鑿洞窟大約也在同時，但洞窟的主體工程應(yīng)是進(jìn)入西魏時期完成的。
圖一 莫高窟第二八五窟窟室后部
圖二 莫高窟第二八五窟北壁大統(tǒng)四年（538年）題記和供養(yǎng)人
第四二八窟是北周也是北朝時期最大的一個洞窟，面闊和進(jìn)深均為十余米，面積達(dá)一百五十平方米以上，通高五點八米（圖三）?？邇?nèi)壁畫內(nèi)容豐富，有不少題材是在莫高窟最早出現(xiàn)的，如南壁的毗盧舍那佛，西壁的金剛寶座塔和涅槃像（圖四），東壁的須大拏太子本生等；壁面上繪制的僧俗供養(yǎng)人多至一千二百四十二身。從洞窟的規(guī)模與內(nèi)容上看，最接近《李君莫高窟佛龕碑》所記刺史建平公“修一大窟”。建平公于義，《隋書》有傳。于氏乃代北舊族，太和間遷洛，于義在北周時“進(jìn)封建平郡公”。于義父于謹(jǐn)從魏武西徙，于謹(jǐn)和其子輩俱有功于周室，貴盛于周隋間。
圖三 莫高窟第四二八窟內(nèi)景
圖四 莫高窟第四二八窟西壁涅槃像
麥積山石窟位于甘肅省天水市東南約四十五公里處。天水，曹魏置秦州，北周設(shè)總管府。麥積山因山崖突兀而起，陡壁峭立，形似麥垛，故稱之為麥積山，周圍林木茂密，自古為“秦地林泉之冠”。“麥積煙雨”是清《直隸秦州新志》所記秦州十景之一。
洞窟開鑿在南向崖面上，以凌空架險的棧道相連，令人炫目驚心。洞窟由西崖和東崖，及麥積崖本體東面的王子洞窟區(qū)組成，總計編號兩百二十一個。
二十世紀(jì)四十年代，中國石窟寺最重要的發(fā)現(xiàn)莫過于天水麥積山石窟。1941年4月，隴上學(xué)者馮國瑞先生等六人首次冒險到麥積山石窟進(jìn)行考察，較為全面地介紹和考證麥積山石窟歷史沿革、造像、壁畫、建筑及有關(guān)碑刻銘文，對麥積山石窟的研究具有開拓意義。新中國成立以后，麥積山石窟的保護(hù)與研究工作開始有序進(jìn)行。二十世紀(jì)五十年代，西北文化部和中央文化部分別組織麥積山石窟勘察團(tuán)，對洞窟進(jìn)行編號、記錄、測繪，以及攝影和考證等工作，推動了麥積山石窟的研究工作。1961年，麥積山石窟被列為第一批全國重點文物保護(hù)單位；2014年，麥積山石窟作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
早在十六國時期，就有著名的高僧來到麥積山活動，《高僧傳·玄高傳》記載：“（玄）高乃杖策西秦，隱居麥積崖。山學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其禪道。時有長安沙門釋曇弘，秦地高僧，隱在此山，與高相會，以同業(yè)友善。”
麥積山石窟西魏北周富有特色的是崖閣式窟?，F(xiàn)第一、四、五、四十三、四十九、二十八、三十窟七座，為西魏至隋開鑿的大型洞窟。今存麥積山石窟藝術(shù)研究所的宋碑《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》記“昔西魏大統(tǒng)元年（535年），再修崖閣，重興寺宇”，崖閣式洞窟的出現(xiàn)可能與此相關(guān)。第四十三窟有面闊三間的柱廊，檐柱四根，單檐廡殿頂（圖五）；窟內(nèi)分前后室，是“前為享堂，后為墓室”的形制，面闊、進(jìn)深和高度在六至八米之間。前室平面橫橢圓形，穹窿頂，正壁塑主尊倚坐佛像；在正壁塑像后面的后室為平面刀把形，覆斗頂，前寬后窄式的墓穴，墓室內(nèi)雕仿木結(jié)構(gòu)。該窟形制特殊，窟廊建筑比例秀美，裝飾富麗，很可能即是秦州刺史武都王元戊為母所開鑿的陵藏?！侗笔贰ず箦鷤鳌酚涊d：文宣文皇后乙弗氏，“（文）帝復(fù)徙后居秦州，依子秦州刺史武都王”；大統(tǒng)六年（540年），乙弗后被迫自盡，“鑿麥積崖為龕而葬，……后號寂陵”。麥積山西魏時期的造像溫潤秀美、含蓄雋永，第四十三窟西側(cè)第四十四窟的泥塑佛像，就是最具代表性的造像之一（圖六）。
圖五 麥積山第四十三窟外立面
圖六 麥積山第四十四窟正壁佛像
崖閣窟中最為雄偉壯觀的洞窟是俗稱上七佛閣的第四窟（圖七），它與第三窟、一六八窟為一整體設(shè)計的巨大仿木構(gòu)建筑，即梯道、過廊和殿堂。殿堂面闊三十余米，進(jìn)深八米余，高十六米，為仿木構(gòu)七開間、廡殿頂建筑，是中國石窟寺單體洞窟中規(guī)模最大的。前廊立柱大部分已經(jīng)崩塌，主室保存完整，為七個并列的方形大龕。實際上每個龕均為一座方形、攢尖頂、仿木構(gòu)的洞窟，龕楣浮雕帳飾，龕兩側(cè)懸垂流蘇，流蘇上端銜在龍、鳳、象的口中。龕楣上方有塑畫相結(jié)合的薄肉塑飛天像，面部和肌體用薄薄一層細(xì)泥塑出，凸起在畫面上（圖八），這種高超的造像技藝，使飛天形象極富飄逸、灑脫的韻律感。每個龕內(nèi)原均塑有一組佛像，壁面影塑千佛，現(xiàn)存主尊像均為宋代重妝。過廊采用人字披仿木式回廊建筑樣式，外壁開有窗戶，內(nèi)壁雕刻成排的千佛。這座龐大的洞窟組合推定是由北周大都督李允信所開鑿的。流寓北周的南朝著名文人庾信所作《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》一文，記錄了北周大都督李允信在麥積山造七佛龕事跡，“麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳?！蠖级嚼钤市耪?，籍于宿植，深悟法門。乃于壁之南崖，梯云鑿道，奉為亡父造七佛龕。似刻浮檀，如攻水玉；從容滿月，照曜青蓮；影現(xiàn)須彌，香聞忉利。如斯塵野，還開說法之堂”。
圖七 麥積山東崖中部雄偉壯觀的第四窟
圖八 麥積山第四窟龕楣上方薄肉塑飛天
北魏末年北方邊鎮(zhèn)起事，至西魏政權(quán)建立，天水一帶戰(zhàn)事頻繁。西魏北周政權(quán)對天水的經(jīng)營較為直接，多有皇族出任秦州地方長官，如元戊、元廓，宇文導(dǎo)、宇文廣、宇文純、宇文亮，以及皇親國戚尉遲迥等；周武帝在保定五年（565年）秋七月行幸秦州。凡此都說明了秦州與西魏北周政治文化中心長安的密切關(guān)系，使秦州在西魏北周境內(nèi)具有了次文化中心的地位。
水簾洞石窟群位于甘肅省武山縣東北二十五公里處的榆盤鄉(xiāng)鐘樓灣村魯班峽叢山中。武山，北魏置渭州。二十世紀(jì)五十年代，水簾洞石窟群在甘肅省文物普查時被發(fā)現(xiàn)。2001年，水簾洞石窟群被列入第五批全國重點文物保護(hù)單位。
水簾洞石窟群包括水簾洞、拉梢寺、千佛洞和顯圣池四個單元，其中最引人注目的是拉稍寺淺浮雕一佛二菩薩大像（圖九）。佛像通高近四十米，是北朝時期最大的佛像之一。佛像肉髻低平，身著通肩式衣，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于方形仰蓮臺座上。蓮座上的浮雕頗具特色，共有三層動物圖案。下層為一排九身大象，居中大象為正面形象，兩側(cè)大象為側(cè)面形象，均面朝外側(cè)；中層為臥鹿，上層為臥獅，亦為九身組合。這種動物的排列方式及獅子的形象頗有中亞藝術(shù)的特征。佛像兩側(cè)的菩薩立像略低于佛像，頭戴花冠，上身斜披僧祇支，下身著裙，雙手持一蓮花。
圖九 拉梢寺摩崖大像
大像左側(cè)下方刻造像題記：“維大周明皇帝三年歲次己卯二月十四日，使持節(jié)柱國隴右大都督秦、渭、河、鄯、涼、甘、瓜、成、武、岷、洮、鄧、文、康十四州諸軍事秦州刺史開國公尉遲迥與比丘釋道藏于渭州仙崖敬造釋迦牟尼像一區(qū)，愿天下和平、四海安樂。眾生與天地長久，周祚與日月俱永。”（圖十）據(jù)此可知雕造年代在北周明帝武成元年（559年），功德主為北周實權(quán)人物秦州刺史尉遲迥?！吨軙繁緜魑从浳具t迥鎮(zhèn)隴右事，《北史·尉遲迥傳》記“周孝閔踐阼（557年），進(jìn)位柱國大將軍，……遷大司馬。尋以本官鎮(zhèn)隴右。武成元年，進(jìn)封蜀國公，邑萬戶，除秦州總管、秦謂等十四州諸軍事、隴右大都督”。題記與史書記載可相互印證。尉遲迥崇信佛教，《辯正論》記載：尉遲迥“勛高效重，所在難方，崇善慕福，久而彌著，造妙象寺，四事無闕，法輪恒轉(zhuǎn)，三學(xué)倍增”。作為地方最高長官，尉遲迥雕造大佛，為北周王朝祈福，由此也可旁推北周時期規(guī)模龐大的洞窟當(dāng)與地方權(quán)貴相關(guān)。
圖十 拉梢寺摩崖大像題記
須彌山石窟位于寧夏回族自治區(qū)固原市西北約五十五公里處。固原，北魏置原州，北周設(shè)總管府。須彌山峰巒迭翠，蒼松挺拔，松柏桃李郁然。“須彌松濤”是清《固原州志》所記固原十景之一。
洞窟開鑿在南北長一千八百米、東西寬七百米的范圍內(nèi)，以洞窟的相對集中性分作八區(qū)，由南向北俗稱大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹洼、三個窯和黑石溝，共有編號洞窟一百三十二個。
須彌山石窟是二十世紀(jì)五十年代發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的石窟寺之一，其重要的歷史與藝術(shù)價值逐漸為人們所了解與關(guān)注。1982年，須彌山石窟被列入第二批全國重點文物保護(hù)單位。
須彌山北魏和西魏時期為數(shù)不多的一批中小型洞窟，特殊的穹窿頂形制與龜茲石窟的穹窿頂相似。這種特殊的穹窿頂形制，是在窟頂與四壁連接處，先折成平頂，然后在中間形成圓周穹起。穹窿頂形制洞窟的開鑿可能與中亞古族粟特人有關(guān)。漢唐間粟特人沿絲綢之路大批移居中國，在塔里木盆地、蒙古高原和中國北方，都有他們的移民聚落，散布十分廣泛，“是一群最有文化氣息和移植能力的商胡販客”。中亞粟特人流寓中國以后，在所經(jīng)過的地區(qū)建立了一些粟特人聚落，原州地區(qū)隋唐粟特史姓家族墓地出土的墓志，清晰地記錄了自北朝晚期他們移居原州的情況。
佛教東漸最先到達(dá)中亞粟特地區(qū)，粟特康國是佛教史上有名的國家。二世紀(jì)以來，佛教僧徒陸續(xù)赴東方傳道，如康僧會、康孟詳、康僧鎧、康法遂、康道和、釋法平、釋慧明等，他們大多當(dāng)屬廣義范圍的粟特人。敦煌莫高窟史姓供養(yǎng)人題記，龍門石窟中康、安、曹、史等姓的題名，表明在粟特人的信仰中佛教占有重要位置。
北周時期是須彌山石窟開鑿的高峰期，洞窟規(guī)劃布局之宏大，仿木結(jié)構(gòu)之精美，造像氣勢之不凡，窟內(nèi)雕飾之華麗，堪稱須彌山石窟之最。圓光寺區(qū)是利用整個崖面開鑿的一組洞窟，相國寺區(qū)第五十一窟則是利用一座山包獨立開鑿的巨型大窟，兩處洞窟的面闊、通高在十米以上。
在圓光寺區(qū)陡峭的崖壁上，分上中下三層，開鑿編號第四十二至四十九窟的八個洞窟，其中，第四十五、四十六窟最為精致、富麗。兩窟內(nèi)容相似，洞窟平面呈方形，雕飾仿木結(jié)構(gòu)；壁面及中心柱四面開帳形龕，龕楣浮雕帳飾，龕兩側(cè)懸垂流蘇，流蘇上端銜在龍、鳳、象的口中；造像為一佛二菩薩組合，一改前代纖細(xì)飄逸的“秀骨清像”之風(fēng)，呈現(xiàn)出雄渾敦厚的莊嚴(yán)肅穆感；窟頂浮雕飛天、寶瓶、化生、花草；壁面和中心柱基部浮雕供養(yǎng)人、伎樂、神王像。整個洞窟空間結(jié)構(gòu)合理，布局疏密有致，造像高低錯落相互呼應(yīng)，營造出一個動態(tài)的佛國世界（圖十一）。
圖十一 須彌山第四十五窟內(nèi)景
相國寺區(qū)第五十一窟，是須彌山石窟中規(guī)模最大的洞窟，將一座小山包鑿空而成?？邇?nèi)雕飾仿木結(jié)構(gòu)，中心柱四面開龕；主室正壁通面開一大龕，內(nèi)有三身坐佛像，主室右側(cè)壁僅存一龕；造像高達(dá)七米（圖十二），氣勢宏偉，側(cè)壁及中心柱龕內(nèi)為一佛二菩薩組合。第五十一窟未完工，從現(xiàn)存遺跡分析，當(dāng)初的開窟計劃應(yīng)是兩側(cè)壁各開兩個大龕，內(nèi)雕一佛二菩薩，整體上構(gòu)成七佛題材。
圖十二 須彌山第五十一窟右壁龕像
在第五十一窟觀像，可見佛像雙目正視，慈祥中略帶威嚴(yán)，令人肅然起敬。這種觀瞻效果緣于對大像眼部處理的獨特技法，將上眼瞼下部做成平面狀，眼珠刻在上眼瞼底部平面上，這樣，禮拜者在仰視時，會看到佛雙目凝視的狀態(tài)。如果按照正常人體雕塑，由下向上看時，就感覺不到傳神的目光了。古人匠心獨運的奇巧之思為我們帶來了賞心悅目的藝術(shù)享受。
原州是北周太祖宇文泰的發(fā)跡之地，隨之成為宇文氏經(jīng)營的長安西北軍事重鎮(zhèn)。字文泰之后，先后有數(shù)名從將出任原州地方長官，如李賢家族、田弘、竇熾等，以及皇族宇文導(dǎo)、宇文胄。出任時間最長的是李賢。
宇文泰篤信佛法，《續(xù)高僧傳》記“興隆釋教，崇重大乘。雖攝總?cè)f機(jī)，而恒揚三寶，第內(nèi)常供百法師，尋討經(jīng)論，講摩訶衍”?！吨軙だ钯t傳》記錄了宇文氏與李賢一族的密切關(guān)系，宇文泰鎮(zhèn)守原州，“幸賢第，歡宴終日”；并將兩個年幼的兒子寄居在李賢家長達(dá)六年之久；賜李賢妻吳氏為宇文氏，養(yǎng)為侄女，賜與甚厚；宇文泰一子認(rèn)李賢弟李遠(yuǎn)做父，李遠(yuǎn)子李基為宇文泰婿；宇文泰兩次巡幸原州；高祖宇文邕幸原州，親登李賢府第敘談幼年寄居往事，厚賜李賢一門。
李賢弟李穆在長安造修善寺，《辯正論》記“建興佛殿，起立僧坊，禪室鐘臺，靡不精麗，講堂門屋，咸悉高華”。法門寺殘存與佛教活動有關(guān)的一塊北周結(jié)銜題名碑，內(nèi)有李穆之孫。說明李賢家族可能信仰佛教。
開鑿須彌山圓光寺和第五十一窟那樣規(guī)模宏大的洞窟，也只有地方實權(quán)人物具備能力，北周大型洞窟的供養(yǎng)人很可能是這些與長安關(guān)系密切的顯貴豪族。
三
永嘉（307-313年）之亂，中州士族南遷，317年，東晉建立，都建康，至581年隋朝建立，最終結(jié)束了二百多年的紛擾局面。這期間，南北分裂，東西對峙。東晉南朝偏安江左一隅，為華夏衣冠禮樂的“正朔所在”；高齊鄴都文物亦承自北魏洛都。西魏北周在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，都遠(yuǎn)不及南朝梁、陳，及東魏、北齊。因而，在石窟寺藝術(shù)的面貌上，表現(xiàn)出南朝和東部地區(qū)政治文化中心的影響因素。
如莫高窟、麥積山、須彌山石窟流行的露胸通肩式佛衣，是蕭齊都城建康棲霞山石窟及益州（今成都地區(qū)）石刻造像中的主要樣式。麥積山石窟的崖閣式窟的外觀與北齊響堂山石窟和天龍山石窟流行的窟外面闊三間的仿木構(gòu)窟廊相似，佛衣也流行北齊所創(chuàng)制的佛衣樣式。
另外，北魏東西分裂后，秦州的政治地位得到進(jìn)一步凸顯。須彌山石窟北周帳形龕兩側(cè)流蘇自龍、鳳、象口中垂下的表現(xiàn)形式，莫高窟西魏北周脅侍菩薩著交領(lǐng)大袖漢式服裝等，應(yīng)是麥積山石窟的影響所致。
西魏北周石窟寺所在地瓜州、秦州、原州等均位于古代絲綢之路的交通孔道處，民族雜居，具備不同文化因素融合的客觀條件。
敦煌為古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是佛教文化及其藝術(shù)傳播的主要中轉(zhuǎn)站。敦煌原來的居民大約大部分是西方系統(tǒng)的少數(shù)民族，《高僧傳》記西晉高僧法乘在敦煌“立寺延學(xué)，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮”，在敦煌翻經(jīng)的高僧法護(hù)為月氏人，敦煌文書具備西域各種文字，反映出漢唐間敦煌人種文化的復(fù)雜性。
秦州和原州均為絲綢之路必經(jīng)之地，既是交通咽喉，又是軍事要沖。漢唐間長安通涼州的南道驛程途經(jīng)天水，北道驛程途經(jīng)原州，這兩條路線即絲綢之路東段南道和北道。先秦時期戎族曾廣泛地活動于天水和固原地區(qū)，魏晉南北朝時期，天水與固原先后屬于匈奴、羯、氐羌、鮮卑、大夏等少數(shù)民族建立的前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、赫連夏政權(quán)控制范圍內(nèi)。此外還有駐足于原州的中亞“昭武九姓”——粟特人，在固原南郊發(fā)掘的數(shù)座隋唐墓，所出墓志表明為史姓家族墓地，是昭武九姓史國人的后裔，其祖輩約當(dāng)北魏后期流寓原州。
這些古代絲路留存的明珠，今天保護(hù)設(shè)施完備，科研條件提升，各領(lǐng)域的專家、學(xué)者調(diào)研考察進(jìn)一步加強(qiáng)，公眾探尋古代藝術(shù)的熱情高漲。在新的時代背景下，石窟寺藝術(shù)正以自己獨特的魅力，在“一帶一路”文化建設(shè)中綻放光芒，熠熠生輝！
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