1840至1949年，共計(jì)1480余位在上海進(jìn)行創(chuàng)作的畫家構(gòu)建了“海派”群像?！昂Ｅ伞?，這一在時(shí)空經(jīng)緯交織下誕生的歷史詞匯，至今歷120余年，經(jīng)過巨大的時(shí)代波瀾，海派的外延與內(nèi)涵都已經(jīng)發(fā)生變化。
近日，上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）與上海中國畫院聯(lián)合策劃的“歷史的星空——20世紀(jì)前期海派繪畫研究”開展，展覽提供了一個(gè)極佳的契機(jī)，回顧百年來海派繪畫求索的真正精神所系，也為海派繪畫當(dāng)下和未來的發(fā)展提供靈感和啟迪。此外，展覽收集了十多萬字的研究成果，首次全景式深度梳理海派美術(shù)研究脈絡(luò)。《澎湃新聞·藝術(shù)評論》將陸續(xù)刊發(fā)相關(guān)策展文章。
海派名家薈萃
劉海粟與美專學(xué)生在杭州旅行寫生途中
潘天壽《煙雨蛙聲》
這些年依照自己的興趣，有意無意陸續(xù)參與策劃了一些江浙隱逸畫家與老畫師的展覽，無論是上海的錢瘦鐵先生，杭州的朱豹卿先生，抑或南通陳曙亭先生，有意思的是，溯及源頭之一，似乎仍是繞不開海派二字。
事實(shí)上，只要論及近現(xiàn)代中國畫，溯及源頭，都繞不開“海派”二字。
1927年在西泠印社“漢三老石室”前留影，自左至右：錢瘦鐵、吳藏龕、吳昌碩、韓秀（錢夫人）
對于當(dāng)下的藝術(shù)界而言，“海派”二字似乎是一面鏡子。于我個(gè)人而言，更希望鏡鑒出一種文脈的傳承，或曰一種文化理想。
錢瘦鐵（1897—1967）
中國繪畫經(jīng)過一百多年時(shí)間的巨大轉(zhuǎn)折，這些年有意無意間似乎到了重新回看的時(shí)候，而海派，正是中國近現(xiàn)代美術(shù)的最大策源地。無論是多年前上海書畫出版社首發(fā)的百年來對海派繪畫規(guī)模最大的整理成果——《海派繪畫大系》，還是這些年上海中國畫院一直策劃的系列文獻(xiàn)展、“錢瘦鐵和他的朋友圈”，上海劉海粟美術(shù)館的“重寫劉海粟”大展，抑或上海博物館的吳湖帆書畫鑒藏大展，以及上海陸續(xù)舉行的重看海派系列展，都是水到渠成之事。
《海派繪畫大系》
錢瘦鐵《無量壽佛》
從延續(xù)性與深度而言，上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）與上海中國畫院聯(lián)合策劃的“歷史的星空——20世紀(jì)前期海派繪畫研究”這樣的學(xué)術(shù)性展覽尤其讓人期待。
“歷史的星空——20世紀(jì)前期海派繪畫研究”展覽現(xiàn)場
重看海派繪畫，到底重看些什么？
一方面，是對“海派”二字的梳理。說“海派”是一個(gè)繪畫流派，可說是，也可說不是，不過細(xì)想?yún)s實(shí)在是一個(gè)巨大的誤會，所以后來索性有“海派無派”之說了。海派繪畫其實(shí)是晚清以來中國在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一個(gè)巨大的文化現(xiàn)象，亦可謂之一種綿延至今的藝術(shù)風(fēng)氣，而其土壤則緣于上海這樣移民城市的開埠、工商業(yè)與對外交流的繁榮以及文人畫家在租界的避亂便利與新興市民階層的興起，導(dǎo)致四方畫家麇集于此。
考察“海派”二字的緣起，最有名的大概是魯迅先生針對沈從文先生《文學(xué)者的態(tài)度》所掀起的文學(xué)界“海派”“京派”之論而撰《“京派”和“海派”》：“所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己亦賴以糊口。要而言之：不過‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙而已?！僦缮?，固亦中國舊習(xí)，就更使‘海派’在‘京派’眼中跌落了?！?/p>
張大千《廬山高圖》
這篇文章是迅翁一貫的冷峻、清晰，寒嗖嗖的，讀之讓人心驚，乍讀當(dāng)然不無道理，細(xì)讀再思，迅翁如木刻般刻出了線條，但似乎依然失之粗疏了。然而所謂“近商”二字卻道出了海派繪畫初起時(shí)的特點(diǎn)——按照盧甫圣先生的考證，目前可見出現(xiàn)“海派”二字的是1899年張祖翼跋吳觀岱的畫：“江南自海上互市以來，有所謂海派者，皆惡劣不可暫注目?！边@句話大概是從文人畫的立場對于當(dāng)時(shí)上海城隍廟畫家等走商業(yè)路線畫家的評論，從今天的眼光看，此言依然有其道理所在，海派繪畫的初起時(shí)，種種因商業(yè)性的迎合、媚人之狀，確實(shí)有“惡劣而不可暫注目”者。
1965年潘天壽在杭州景云村寓所止止室作畫
然而華洋雜處、文人不斷涌入的上海是何等樣的大熔爐與大境界，這樣一種被文人鄙夷的小“海派”不久即被一種更大氣的大“海派”所代替，趙之謙、任伯年之后，可以吳昌碩先生的出現(xiàn)為代表，所謂“強(qiáng)其骨力墨淋漓”，其內(nèi)在文化情懷，所包含的大氣與骨力、蒼莽也啟發(fā)了其后的齊白石、黃賓虹，其精神境界至今影響而不衰，無論是劉海粟、潘天壽等，無不受其潤澤。潘天壽《中國繪畫史》因之稱“安吉吳缶廬昌碩，……以金石篆籀之學(xué)出之，雄肆樸茂，不守繩墨，為后海派領(lǐng)袖?！?/p>
吳昌碩《山水詩翰卷》（局部）
吳昌碩《畫浦東芍藥花圖軸》
吳昌碩之后，民國時(shí)期海派的紛繁中，則以更大的氣象對于東西方文明經(jīng)典進(jìn)行包容并蓄，正如郎紹君先生在分析海派時(shí)所言：“ 民國時(shí)期（1911-1949）的海派，處在社會變革、西潮涌入、啟蒙和救亡交織的環(huán)境中，有反叛有固守，有磨礪與創(chuàng)造，呈現(xiàn)出折中變異的新局面……如果把蕭俊賢、金城、陳師曾、陳年、王夢白、葉淺予、蔣兆和視為單純的北京畫家，而無視他們與上海的淵源關(guān)系，就不可能對他們有全面和深入的認(rèn)知。美術(shù)史需要以動態(tài)的眼光看待動態(tài)的畫家。惟其如此，才能把握動態(tài)中的藝術(shù)現(xiàn)象?！?/p>
1936年林風(fēng)眠帶領(lǐng)杭州國立藝專教師們到超山郊游并憑吊吳昌碩墓（前排左起為林風(fēng)眠、妻子艾麗絲、女兒蒂娜）
林風(fēng)眠（右二）與關(guān)良等在上海市郊寫生（約1950年代）
林風(fēng)眠 《秋景》
其中，除了后來定居上海的吳湖帆、劉海粟、林風(fēng)眠、張大壯、賀天健、錢瘦鐵等外，飄零海外的張大千、定居杭州的黃賓虹、主政央美的徐悲鴻，亦可作如斯理解。
林風(fēng)眠贈老舍畫作《秋鶩》
上海中國畫院在其成立60周年曾舉辦“開宗明義第一章——上海中國畫院系列文獻(xiàn)展”，呈現(xiàn)的上海中國畫院成立之初的畫家史料，也正呈現(xiàn)這樣的一種視野。展覽同時(shí)呈現(xiàn)的海派畫家面對上世紀(jì)五六十年代巨大社會與歷史變化的遭遇與態(tài)度，無疑讓人深思。由于彼時(shí)的國家文化戰(zhàn)略向蘇聯(lián)式美術(shù)與宣傳類美術(shù)傾斜，表面上，一方面出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的年畫、連環(huán)畫、宣傳畫藝術(shù)家，但同時(shí)也出現(xiàn)如郎紹君先生所言的“美術(shù)院校外遷，課徒受限，藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷層?！?/p>
錢希同《吳湖帆像》丁亥（1947年）
吳湖帆與海派女畫家周鍊霞合作的扇面
這里的一系列背景包括從移民變化角度考察無疑是一個(gè)關(guān)鍵，也是考察十多年來“新上海人”不斷涌入上海的背景下重看“海派”二字的線索。
事實(shí)上，在另一種層面，盡管受到種種艱難阻礙，但無論何時(shí)，海上畫家的群體中對于藝術(shù)本體的探索從未中斷，海派繪畫的文脈一直在地下蔓延生根，并與現(xiàn)代開闊的文化視野相結(jié)合，或隱或顯的一直有著一種文人的風(fēng)骨。這也可以理解何以上海一直會出現(xiàn)極具開放視野的藝術(shù)家，但同時(shí)不斷出現(xiàn)重視文脈筆墨與心靈深度的藝術(shù)大家——與一些地區(qū)的藝術(shù)喧囂與夸張不同，當(dāng)下的不少上海藝術(shù)家們依然存留著屬于南方或者說上海特有的內(nèi)斂與矜持，或隱或顯仍然尊崇南方文人一直崇尚的書卷氣。
黃賓虹與諸樂三等在飛來峰寫生 1954年
黃賓虹 江曉望圖軸
這是海派繪畫經(jīng)過百年流轉(zhuǎn)而凝固的格調(diào)，然而其實(shí)更是有底氣的。比如，也只有海派畫家中的吳湖帆才會有“待五百年后論定”的閑印，也只有黃賓虹才會說出“我的畫要五十年后才能為世所知?！?/p>
“海派”二字的提出，至今歷120余年，經(jīng)過巨大的時(shí)代波瀾，海派的外延與內(nèi)涵都已經(jīng)發(fā)生變化。于當(dāng)下而言，實(shí)在需要重新看待，這樣的看待，也正是在上海這座移民城市“海納百川”巨大胸襟之下的必然。
而“20世紀(jì)前期海派繪畫研究”這樣的學(xué)術(shù)性展覽，無疑提供了一個(gè)極佳的契機(jī)。
陳師曾 喬松之壽圖
海派繪畫的“近官”或“近商”從來就是有的，現(xiàn)在有，將來仍會有，這是各人的造化與選擇，這無可否認(rèn)——然而，經(jīng)歷過歲月世事的洗禮，當(dāng)下真正的海派絕不應(yīng)是如魯迅所言兩類“近”的代名詞，也并不僅僅是一種模棱兩可的名詞，回顧百年來海派繪畫求索的真正精神所系，一方面正在于對藝術(shù)本體的探索與追求，更在于從不屈服于商業(yè)、世俗等種種外在的力量，從不放棄自己的本心，以藝術(shù)的形式探索這個(gè)民族的心靈深度，呈現(xiàn)對于人生自由與心靈解放的巨大張力——這也正是這一系列展覽在當(dāng)下的意義之一。
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