編者按：又是一年開(kāi)學(xué)季。大一新生們?cè)陂_(kāi)啟大學(xué)生活的欣喜之余，對(duì)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)或許還比較陌生。如何快速進(jìn)入專(zhuān)業(yè)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)科形成全面的系統(tǒng)認(rèn)知？中國(guó)人民大學(xué)出版社特別推出系列講座，邀請(qǐng)歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)以及人工智能等交叉學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者，分享專(zhuān)業(yè)知識(shí)、入門(mén)技巧，希望學(xué)子們上好“開(kāi)學(xué)第一課”，盡快進(jìn)入狀態(tài)，擁抱豐富多彩的人生新階段。該系列講座首播于B站，由B站相關(guān)UP主擔(dān)任主持人，經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞·思想市場(chǎng)擇其精要整理成文。本文為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中談?wù)軐W(xué)，內(nèi)容已經(jīng)由主講人審定。
姚新中教授
中國(guó)有哲學(xué)嗎？
什么是哲學(xué)？馮友蘭先生在他的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史開(kāi)篇寫(xiě)道：“哲學(xué)貫穿人的始終。哲學(xué)可以給你帶來(lái)力量。人不一定是宗教的，但一定是哲學(xué)的。”
哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思。馬克思說(shuō)過(guò)：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。我們講哲學(xué)必須要從西方哲學(xué)講起。英文單詞philosophy實(shí)際上是從希臘語(yǔ)而來(lái)。philo是愛(ài)，是一種追求； Sophia（索菲亞）是一個(gè)英文中的常見(jiàn)名，意思是“智慧”。philosophy這個(gè)詞本身就是愛(ài)智慧。哲學(xué)和宗教所提出的問(wèn)題是相同的，都是關(guān)于世界的本質(zhì)是什么、人的本質(zhì)是什么，不同之處在于如何追求智慧、怎么樣回答這些根本問(wèn)題。哲學(xué)認(rèn)為這些問(wèn)題是可以回答的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)人的理性能夠得到對(duì)于世界、人生和社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。但是宗教認(rèn)為人不能回答那些超越了人生的問(wèn)題，只能依靠神性指示，需要依靠信仰。盡管哲學(xué)和宗教都是伴隨著人類(lèi)文明所產(chǎn)生的，但是它們有根本性的區(qū)別。哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)于世界規(guī)律性的總結(jié)和歸納。
在哲學(xué)上，人類(lèi)面臨的問(wèn)題有兩類(lèi)。一類(lèi)是永恒的問(wèn)題，只要人類(lèi)存在，這些問(wèn)題就存在。2500年前孔子和蘇格拉底的時(shí)代，這些問(wèn)題存在，在今天和未來(lái)依舊存在，即永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”的問(wèn)題。另外一類(lèi)就是實(shí)踐的問(wèn)題，是具有未來(lái)性的問(wèn)題，而這些問(wèn)題實(shí)際上在應(yīng)用哲學(xué)里面都會(huì)進(jìn)行探討。古希臘哲學(xué)從泰勒斯對(duì)于萬(wàn)物始基的追求，到普羅泰格拉提出人是萬(wàn)物的尺度，到蘇格拉底知識(shí)就是美德、認(rèn)識(shí)你自己，這些問(wèn)題成為了貫穿西方哲學(xué)發(fā)展的、對(duì)永恒問(wèn)題的追問(wèn)。這是西方哲學(xué)的起源。談到中國(guó)哲學(xué)，我們必須要提到，中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有合法的地位？這個(gè)問(wèn)題源于2001年法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)（Jacques Derrida，1930-2004）訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。德里達(dá)在接受采訪(fǎng)的時(shí)候提出“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)、只有思想”。其實(shí)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我們可以追溯到黑格爾，黑格爾當(dāng)時(shí)也認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，但是和黑格爾完全不同，德里達(dá)實(shí)際上是從贊揚(yáng)、肯定的角度來(lái)談中國(guó)是沒(méi)有西方的哲學(xué)而是有中國(guó)的思想。但是這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的特殊語(yǔ)境之下引起了一場(chǎng)大討論。2001年開(kāi)始，學(xué)界對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)合法性”進(jìn)行了非常細(xì)致深入的探討。這種討論引起了很多爭(zhēng)議，有很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，是從否定的意義上來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題的。也有很多學(xué)者從肯定的意義上提出，中國(guó)有哲學(xué)。這是中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的背景。
中國(guó)哲學(xué)學(xué)科
中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的問(wèn)題，實(shí)際上涉及我們對(duì)于哲學(xué)的理解，那么我們就要進(jìn)入另一個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的問(wèn)題。中國(guó)的古代是沒(méi)有哲學(xué)學(xué)科的。孔孟老莊等思想家作為軸心時(shí)代中國(guó)的杰出思想家，他們已經(jīng)提出了哲學(xué)的根本問(wèn)題，并且給出了他們自己的解答。但是現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科，是從1912年開(kāi)始的。1912年，北京大學(xué)開(kāi)設(shè)了“哲學(xué)門(mén)”這一學(xué)科，1914年開(kāi)始招生，這就是現(xiàn)在北京大學(xué)哲學(xué)系的前身?！罢軐W(xué)門(mén)”之內(nèi)分兩小門(mén)，一個(gè)是中國(guó)哲學(xué)，一個(gè)是西洋哲學(xué)。開(kāi)設(shè)的課程包括西方現(xiàn)代哲學(xué)、西洋近代哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、哲學(xué)概論，還有心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等，可以說(shuō)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。后來(lái)南開(kāi)大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等等都開(kāi)設(shè)了哲學(xué)系，按照英美哲學(xué)體系建構(gòu)起來(lái)。
在北大哲學(xué)系開(kāi)設(shè)后，有幾個(gè)人對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展影響很大，需要我們注意。第一個(gè)就是謝無(wú)量，他出版了第一本從哲學(xué)史的角度系統(tǒng)梳理中國(guó)哲學(xué)的著作。第二個(gè)人就是胡適，胡適在1918年出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，也是非常重要的一部著作，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史上有很重要的地位。第三位是馮友蘭，1934年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》的世界影響力非常大，直到現(xiàn)在，這本書(shū)還是西方人了解中國(guó)哲學(xué)的重要資料。第四個(gè)人就是張岱年，張岱年1935年寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式出版，但對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這本書(shū)出版后，又翻譯成英文等多種語(yǔ)言，形成了世界性的影響?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立，基本上是從無(wú)到有，到今天蓬勃發(fā)展、各個(gè)主要大學(xué)都有這樣一個(gè)中國(guó)學(xué)科的建制，經(jīng)歷了一段長(zhǎng)久的歷史過(guò)程，我覺(jué)得這是非常了不起的事情。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，它的核心就是中國(guó)哲學(xué)。如果你的傳統(tǒng)里面沒(méi)有哲學(xué)，那么傳統(tǒng)只能是一種文化習(xí)俗禮儀規(guī)范。哲學(xué)是傳統(tǒng)的精髓、文化的要義。如何來(lái)復(fù)興中國(guó)哲學(xué)？振興中國(guó)哲學(xué)？這個(gè)問(wèn)題也引起了非常大的討論。有人提出我們要應(yīng)該發(fā)展如德語(yǔ)哲學(xué)、法語(yǔ)哲學(xué)一樣的“漢語(yǔ)哲學(xué)”。馮友蘭提出振興中國(guó)哲學(xué)要“接著講”，但是這個(gè)問(wèn)題就在于接著誰(shuí)來(lái)講？是接著孔子講還是接著莊子講？選擇的接頭不一樣，講的也不一樣，那么怎么去講呢？需要有一個(gè)參照系，這參照系不可避免的就是西方哲學(xué)。張立文老師提出來(lái)中國(guó)哲學(xué)要“自己講，講自己”，不參照別人。我覺(jué)得張老師的提法是在一個(gè)背景之下，就是在現(xiàn)代中國(guó)思想實(shí)際上已經(jīng)是傳統(tǒng)中國(guó)的思想和西方思想以及馬克思主義理論融合在一起的背景下，我們現(xiàn)在該怎么樣發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
在比較中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的時(shí)候必須看到，二者在體系上有非常重要的區(qū)別。西方哲學(xué)最核心的內(nèi)容是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)，再發(fā)展出政治哲學(xué)、心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。但中國(guó)哲學(xué)是以人生哲學(xué)為主，比如張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》就把人生哲學(xué)作為主要的基點(diǎn)。在人生哲學(xué)之上是道德哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人思考人生是不可能不考慮道德的，道德哲學(xué)之上是政治哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)的政治和倫理是緊密聯(lián)系在一起的。之后是歷史哲學(xué)，最后才是自然哲學(xué)。
為什么要學(xué)哲學(xué)？
對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有必要學(xué)習(xí)哲學(xué)？這里我們要談到三個(gè)問(wèn)題。第一是關(guān)于哲學(xué)的“虛”與“實(shí)”的問(wèn)題。什么是“虛”？我們前文提到，哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思、是對(duì)世界“規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，“科學(xué)”的“科學(xué)”，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這些聽(tīng)上去都很“虛”。而哲學(xué)有“實(shí)”的一面，我們所學(xué)的哲學(xué)最終一定要落實(shí)到人本身。因此，哲學(xué)涉及我們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，涉及我們對(duì)于世界的本質(zhì)、對(duì)人生的意義、對(duì)價(jià)值的選擇。大家現(xiàn)在常說(shuō)與三觀(guān)不合的人無(wú)法交流，這其實(shí)就是哲學(xué)“實(shí)”的表現(xiàn)。
第二個(gè)問(wèn)題，我們必須要談到關(guān)于哲學(xué)“有用”還是“無(wú)用”。哲學(xué)家的著作，比如孔孟老莊、蘇格拉底、柏拉圖等人的著作，讀起來(lái)當(dāng)然很有意思，但學(xué)了這些不能直接給你帶來(lái)物質(zhì)的回報(bào)，因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)習(xí)的是思想而不是技能。從這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)“無(wú)用”。從“有用”的方面來(lái)看，哲學(xué)的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)人批判性思維的能力、分析問(wèn)題的能力，能讓你辨別善惡、幫助你明確人生的意義。比如當(dāng)代西方倫理學(xué)所提出的著名“電車(chē)難題”，關(guān)于 5個(gè)人的價(jià)值與1個(gè)人價(jià)值怎么樣來(lái)比較？5個(gè)普通人和1個(gè)能改變世界的科學(xué)家的價(jià)值如何比較？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須要了解功利主義、后果論、義務(wù)論等等，通過(guò)個(gè)人的感覺(jué)是無(wú)法回答的，因?yàn)檎軐W(xué)是要講“理”的，需要論證你的結(jié)論。這是哲學(xué)“有用”的一面。
第三個(gè)問(wèn)題是關(guān)于“小哲學(xué)”和“大哲學(xué)”的問(wèn)題。什么叫小哲學(xué)？我的理解就是象牙塔里的學(xué)問(wèn)，即在書(shū)齋里面談?wù)摽?、孟、老、莊、談?wù)摽档?、談?wù)摵诟駹?、談?wù)摎v史的演化、談?wù)摳拍畹姆治?，我認(rèn)為這是小哲學(xué)。那么還有一種大哲學(xué)，這也是我這幾年一直在講的philosophy+，即哲學(xué)一定要走出哲學(xué)，成為一種方法論、一種思維方式、一種生命方式，成為一種交叉科學(xué)，我覺(jué)得這是“大哲學(xué)”。PPE就是在這樣一種大哲學(xué)背景下產(chǎn)生的。
PPE的時(shí)代背景
大家在網(wǎng)上可以看到這樣的解釋?zhuān)癙PE（Philosophy，Politics and Economics），通譯政經(jīng)哲，被譽(yù)為人文社科類(lèi)最頂尖的專(zhuān)業(yè)之一”。作為一個(gè)交叉學(xué)科的專(zhuān)業(yè)，PPE需要了解哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)的學(xué)科前沿及熱點(diǎn)問(wèn)題、研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，我們出版了世界上第一本以“PPE導(dǎo)論”為題的教材，就是為了讓學(xué)生增進(jìn)對(duì)PPE的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)良好的專(zhuān)業(yè)精神與學(xué)術(shù)志趣，找到自己的興趣點(diǎn)。從跨學(xué)科視角看PPE，理解PPE學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在，理解交叉學(xué)科的要求。
我們知道，中世紀(jì)后期，歐洲各國(guó)成立了各種各樣的大學(xué)。在教學(xué)上包括神學(xué)、哲學(xué)、文法、修辭、邏輯、算術(shù)、天文、幾何、音樂(lè)、 醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專(zhuān)業(yè)，為歐洲文明、文化和學(xué)術(shù)的傳續(xù)、發(fā)展提供了學(xué)術(shù)框架和課程體系保障，對(duì)14世紀(jì)開(kāi)始的歐洲文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要的作用。17世紀(jì)及隨后的科技革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義等經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想、文化變革推動(dòng)了現(xiàn)代高等教育的新一輪改革，其標(biāo)志是1810年創(chuàng)辦的柏林洪堡大學(xué)（Humboldt–Universitat zu Berlin），其校訓(xùn)是“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)改變世界而不只是思考世界”。但一戰(zhàn)之后的世界新格局對(duì)于人才的需求沖擊著老傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)的教育理念，也對(duì)人才培養(yǎng)的形式與內(nèi)容提出了改革。正是在這樣的時(shí)代需求與歷史機(jī)緣下，PPE作為新型本科教育的專(zhuān)業(yè)得以在牛津大學(xué)正式登場(chǎng)。
1920年10月，有著近800年歷史的牛津大學(xué)，在其伯里奧爾（Balliol）學(xué)院迎來(lái)了一批獨(dú)特的新生：同時(shí)要學(xué)習(xí)三門(mén)“現(xiàn)代經(jīng)典學(xué)科”（“Modern Greats”）：哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即PPE專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)在全世界有約140多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了PPE或PPE的衍生專(zhuān)業(yè)，在中國(guó)，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)等學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了PPE專(zhuān)業(yè)。
哲學(xué)是核心和基礎(chǔ)，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用，三者既獨(dú)立又交叉，相互循環(huán)，相互作用。當(dāng)今世界上有很多著名的政治人物都是PPE專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生。
這里必須提到一個(gè)大的時(shí)代背景，即20世紀(jì)本科高等教育的三大轉(zhuǎn)向：從專(zhuān)注于希臘文、拉丁文、歷史學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，熟悉古代思想世界、經(jīng)典文獻(xiàn)，轉(zhuǎn)向打通古今但更為專(zhuān)注現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化；從強(qiáng)調(diào)單一學(xué)科的深耕細(xì)作轉(zhuǎn)向提倡多學(xué)科、交叉學(xué)科、跨學(xué)科的多維知識(shí)與素質(zhì)能力并重；從培養(yǎng)追求純學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)精英轉(zhuǎn)向培養(yǎng)具有理論聯(lián)系實(shí)際、強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用和實(shí)踐參與的復(fù)合型人才。大學(xué)教育已經(jīng)普及化的今天，大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)必須要改變。PPE專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)正好適應(yīng)了這三大轉(zhuǎn)向。因此，PPE專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)兼具深厚學(xué)理基礎(chǔ)和寬闊學(xué)科視野的跨學(xué)科人才，兼具知識(shí)深度和實(shí)踐能力的專(zhuān)業(yè)人才，受到良好多學(xué)科、交叉學(xué)科訓(xùn)練的領(lǐng)導(dǎo)型人才。這也是PPE專(zhuān)業(yè)成為“人文社科類(lèi)最頂尖的專(zhuān)業(yè)之一”的原因。它的底層邏輯是通過(guò)哲學(xué)、 政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)三門(mén)學(xué)科的交叉，實(shí)現(xiàn)在不同學(xué)科之間的互融、互補(bǔ)、互鑒。
從現(xiàn)實(shí)角度考慮，一戰(zhàn)之后，全世界急需具有多方面綜合創(chuàng)新素質(zhì)、知識(shí)與技能的人才來(lái)應(yīng)對(duì)和解決日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)問(wèn)題。從教育改革的需求方面來(lái)看，20世紀(jì)，世界日益復(fù)雜，理論日益豐富，單一學(xué)科教育在新形勢(shì)下暴露出一些明顯的弊端；在人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一專(zhuān)業(yè)會(huì)限制學(xué)生的視野，影響現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；大學(xué)如何在知識(shí)爆炸的新時(shí)代通過(guò)學(xué)科交叉克服這樣的弊端、提升本科教育水平？因此，我們說(shuō)PPE專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)是有其現(xiàn)實(shí)需求的。
對(duì)新生的寄語(yǔ)
無(wú)論是有志于鉆研經(jīng)典哲學(xué)還是著眼于“應(yīng)用”哲學(xué)，哲學(xué)系或哲學(xué)院的新生們都需要具備幾種最基本的素質(zhì)。第一要有開(kāi)闊的胸懷，海納百川，有容乃大，汲取馬、中、西哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，形成扎實(shí)的正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)；第二，要能夠統(tǒng)括傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既要深入領(lǐng)會(huì)古典哲學(xué)的要旨，又能理解當(dāng)代哲學(xué)的思路，在古今結(jié)合上把握歷史與當(dāng)下；第三，要深諳哲學(xué)的要義在于培養(yǎng)批判性思維和分析性論證能力，只有理性地審視書(shū)本知識(shí)、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和人生態(tài)度，才能無(wú)愧于哲學(xué)學(xué)生的稱(chēng)號(hào)，也才有可能獲得真正的哲學(xué)智慧。
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