1986年，四川省廣漢市西北三星堆一、二號祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，可謂“一醒驚天下”。2019年開始，三星堆開始新一輪考古勘探，并在祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)6座新的祭祀坑。截至今年九月，6座新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑出土編號文物15109件，近完整器4060件，其中包括了三星堆迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大青銅面具、體量巨大的青銅神獸以及各種造型奇特、充滿想象力的青銅神壇等。
三星堆考古勘探的現(xiàn)場是怎樣的？一線考古人員每天是怎樣工作的，他們觀察和感受到什么？新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑能否對關(guān)于三星堆的無數(shù)個謎題給出回答？
近日，澎湃新聞專訪了四川省文物考古研究院助理館員、三星堆四號祭祀坑的發(fā)掘負(fù)責(zé)人許丹陽。
青銅神樹
最近在優(yōu)酷播出的一檔文化探索紀(jì)實節(jié)目《閃耀吧！中華文明》第一集就去到神秘的三星堆，通過展陳在三星堆博物館的青銅神樹聯(lián)想到《山海經(jīng)》神話中的扶桑樹與十日傳說；從青銅立人像的形象聯(lián)想到后羿；同時，跟隨著鏡頭，我們也看到6座新的祭祀坑的發(fā)掘現(xiàn)場和許許多多震撼人心的文物影像。
三星堆博物館
在4號坑“挖土”
采訪中，許丹陽介紹，2020年的6月，他去到三星堆，彼時剛發(fā)現(xiàn)6個新的祭祀坑，發(fā)掘工作正在準(zhǔn)備中。在做了一些調(diào)查和野外的發(fā)掘工作后，2020年10月9日，六個祭祀坑中的4號坑正式開始發(fā)掘，其他的幾個坑在準(zhǔn)備工作做完之后也逐步展開發(fā)掘。
由于許丹陽統(tǒng)籌整個4號坑的發(fā)掘，前來采訪的媒體們就將他稱為“4號坑坑長”。
“從一開始挖坑里的填土，挖到灰燼層，再挖到器物層，一層層地將文物提取完”，4號坑的發(fā)掘持續(xù)了十個多月。
看似輕描淡寫的介紹，但是在實際工作中則需要做極其詳細(xì)的規(guī)劃，許丹陽說，三星堆重啟的這次發(fā)掘規(guī)劃得非常細(xì)致，一般情況下有七個人同時進(jìn)行工作，大家分別負(fù)責(zé)發(fā)掘、清理、現(xiàn)場記錄、信息登記、數(shù)據(jù)測繪和對文物拍照等工作。
許丹陽在其中主要負(fù)責(zé)“挖土”。就像《閃耀吧，中華文明》和《又見三星堆》等紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的，當(dāng)文物隱約開始出現(xiàn)在土層中時，考古人員就不能再站立于坑中，而是需要俯趴在懸吊的工作臺上，手持小毛刷一點點從土中將文物“刨出來”，“我們的正常工作時間是上下午各四個小時，但也不可能一直趴著，時間長的話可能是上午趴兩三個小時，下午再兩三個小時，如果發(fā)現(xiàn)一些文物比較脆弱需要保護(hù)的，我們需要現(xiàn)場文保人員過來了，交替著下坑進(jìn)行處理?！痹S丹陽稱。
三星堆祭祀坑發(fā)掘現(xiàn)場
那么一件文物從發(fā)現(xiàn)到提取到保護(hù)需要經(jīng)歷怎樣的過程？
許丹陽介紹，文物提取過程的要求是相同的，只是大型文物會更復(fù)雜，需要更多輔助手段。
比如三星堆大型的青銅人頭像，第一步就是要把它周邊的土全部清理掉，需要能完全看到它的全貌；之后要做各種文字、數(shù)字、三維掃描的記錄，記錄它原始的出土狀態(tài)；下一步，根據(jù)文物的特點，需要采取保護(hù)措施，保存狀態(tài)非常好的將其裝在提前做好的保護(hù)文物的包裝盒中即可，如果某件文物保存得很差，就需要用高分子繃帶等措施為其加固。取出來以后，文物會被貼上標(biāo)簽，詳細(xì)說明它出土的背景信息，作為文物的“身份證”，然后將其存放至庫房。
《又見三星堆》中呈現(xiàn)的三星堆出土體積最大的青銅人面具的搬運(yùn)過程
“依托于它原來的背景，每種器物出土后多少是會產(chǎn)生變化的：陶器相對來說好一些，銅器主要是要避免生銹，原來上面生銹的地方需要除去，以免繼續(xù)擴(kuò)散形成病害。在這次三星堆發(fā)掘中，保護(hù)上困難最大的是象牙，象牙一旦濕水，不加干預(yù)，有可能會粉化的，最差的就完全變成粉末狀了，所以現(xiàn)在我們采取的基本措施是將象牙都放進(jìn)特制的保存文物的冰箱中，控制它們的溫濕度，按時檢查它的狀態(tài)。”
祭祀坑中的象牙
祭祀坑中的青銅器
從青銅神壇到扭頭跪坐人像：奇詭壯麗的三星堆文物遺存
6個祭祀坑出土的編號文物共計15109件，其中有看似很不起眼的、成噸出現(xiàn)的象牙；也有格外精美神秘、龐大，令人心驚的，如青銅神壇。
許丹陽介紹，新一輪的考古發(fā)掘中，在3號坑與8號坑都發(fā)現(xiàn)了青銅神壇。
“8號坑主要是由北大的老師和研究生們一起進(jìn)行發(fā)掘的，青銅神壇剛開始出現(xiàn)的時候，大家就感覺它是很特殊，又很復(fù)雜的構(gòu)件。它的拐角是正方形的，越挖越發(fā)現(xiàn)它復(fù)雜，上面有很多人，有坐著的，有跪著的，分了好幾層。神壇的中央還有一個跪坐的小人；神壇的中間層有四個人，抬著滑竿一樣的東西，上面有小怪獸，小怪獸上面好像還有一個人，那個人上半身斷掉了，從腰部斷掉的，上面是不全的，它可能是三星堆最復(fù)雜的器物之一了。”
許丹陽談及，有趣的是，現(xiàn)在學(xué)者們認(rèn)為，3號坑的神壇和8號坑的神壇似乎可以拼合，“如果可以的話，這個神壇的高度要超過一米，上面的人物可能是要超過二十個了，是相當(dāng)壯觀的?！?/p>
8號坑青銅神壇（局部）
8號坑青銅神壇（局部）
這不是第一次散落在各個坑中的文物殘件進(jìn)行拼合。之前，考古專家已將8號祭祀坑新發(fā)現(xiàn)的頂尊蛇身銅人像與1986年2號祭祀坑出土的青銅鳥腳人像殘部成功拼對，原本被三星堆博物館工作人員稱為“東方維納斯”的青銅鳥腳人像，最終得以用完整的形態(tài)面世，并擁有了“鳥足曲身頂尊神像”這樣一個新的名字。
頂尊蛇身銅人像與青銅鳥腳人像殘部進(jìn)行拼合的接口
“鳥足曲身頂尊神像”
許丹陽所負(fù)責(zé)的4號坑在八個祭祀坑中相對較小，論體積來講，排第六。
“4號坑的器物總數(shù)也少一些，剛發(fā)掘出就基本上是完整的器物只有79件，還有很多的碎片。種類還是比較豐富的，有銅器，包括銅人像，還有銅鈴等裝飾。也有玉器、陶器、石器、金器，還有絲織品，象牙、象牙器，各類器物基本上都有一點?！?/p>
4號坑中值得一說的器物有三件銅扭頭跪坐人像，目前不是特別完整，許丹陽介紹，它們“比較寫實，也是之前沒有見到過的新形象，頭發(fā)很夸張，頭發(fā)上面有發(fā)帶，雙手向上托舉，臉上沒有戴面具，肌肉和關(guān)節(jié)刻畫得很精細(xì)，應(yīng)該是目前人像中細(xì)節(jié)最豐富的。它們?nèi)齻€的制作工藝基本是一樣，我懷疑它們可能不是三個獨立的個體，應(yīng)該是一件器物的三個部分，很有可能是某個燈座或者是其它的東西的底座的三個支架?！?/p>
扭頭跪坐人像
許丹陽介紹，值得一提的是本次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了很多絲綢的樣本，雖然已經(jīng)失去了本體，但是它們的紡織結(jié)構(gòu)很清晰?！拔覀兎催^頭來觀察1986年的2號坑的銅器，發(fā)現(xiàn)上面也有絲綢，只是當(dāng)時沒有觀察到。這些絲綢的殘片都是粘在青銅器的表面的，反而是在玉器、象牙上面，目前還沒有看到明顯的絲綢。很有可能原來的青銅器是用絲綢包裹的。”
青銅器上存在蠶絲蛋白
三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)也將四川發(fā)現(xiàn)絲綢實物的歷史，從漢代向前推到三星堆的時代，前推了一千多年，“另外，絲綢在當(dāng)時是很貴重的產(chǎn)品，絲綢的發(fā)現(xiàn)對于了解當(dāng)時的紡織業(yè)、手工業(yè)的情況有幫助，我們相當(dāng)于是多了一個窗口去了解三星堆的社會?！?/p>
對1986年懸而未決的問題給出回答
如上所述的散落在幾個坑中的文物殘件可以拼合的案例，也引發(fā)我們對于這些器物埋葬之初的情況的考慮。
許丹陽談到，新發(fā)現(xiàn)的六個祭祀坑的確可以部分回答1986年1、2號祭祀坑發(fā)掘時懸而未決的問題：
“比如對于1、2號坑埋葬的時間的早晚關(guān)系之前有各種討論，這次隨著新發(fā)掘的進(jìn)展，我們發(fā)現(xiàn)各個坑的器物具有共性，人頭像和面具的神態(tài)、樣貌很相似，而且2、3號祭祀坑和7、8號祭祀坑的器物可以拼合，也說明當(dāng)時某一件器物本來是完整的，破碎了以后分別是拿來埋到幾個坑里面，這也說明它們是同時埋藏的。雖然現(xiàn)在1號坑和4號坑還沒有這樣的直接的證據(jù)，但是從它們埋藏的方向，位置，深淺，以及里面的器物的種類和數(shù)量來說，應(yīng)該也是同時的。目前只有5、6號坑看起來埋的時間稍晚一些?！?/p>
那么這些器物這樣地分散在幾個坑中，那么它們是被有意砸碎再埋葬的嗎？
許丹陽回應(yīng)，就他在現(xiàn)場觀察到的情況，有意砸碎的不是很多，破碎的行為像是無意的。整體來說，長條形的器物容易碎，呈圓形的就不容易碎，所以面具和人頭像都相對完整。復(fù)雜的器物更容易碎，很多器物是在坑里面隨著更多的器物被埋藏而壓碎的。
祭祀坑中破碎的青銅人像
三星堆的性質(zhì)的確是關(guān)于三星堆最重要的問題之一，無數(shù)研究者們都對其進(jìn)行了探索，這里我們引用最近出版的考古學(xué)者許宏寫作的《三星堆之惑》中所羅列的各種看法，看看學(xué)者們怎樣認(rèn)定三星堆。
書中，對于器物坑的認(rèn)識統(tǒng)分兩類，一類是認(rèn)為埋藏活動系三星堆人（三星堆文化的秉持者）所為，一類則認(rèn)為非三星堆人所為。此外還有認(rèn)為兩個坑分別屬于兩個部族的觀點。
在第一類認(rèn)識中，最為流行的是“祭祀坑說”，即認(rèn)為坑內(nèi)的遺物“是在舉行一次規(guī)模浩大、祭典隆重的‘燎祭’活動后瘞埋下的”，學(xué)者趙殿增推測兩座祭祀坑大約是由于三星堆“魚鳧古國”在與成都平原上新興的杜宇族勢力（以成都十二橋等遺址為其代表）的沖突過程中形成的，是魚鳧氏在國破前舉行最后祭祀活動的祭祀坑；“埋葬坑”的提法由國外學(xué)者最先提出，認(rèn)為“這樣眾多的主祭者化身、神像、神器和禮器，可能不是專為某一次祭祀活動而制造和使用的”,“一二號祭祀坑把大量的神像、人像埋入，可能是由于一些重大事件造成的特殊的祭祀活動后將祭器和禮器一起埋的結(jié)果”。
第二類認(rèn)識中，如胡昌鈺等認(rèn)為這兩個年代相同的器物坑是戰(zhàn)勝者用戰(zhàn)敗者的社神、社樹和禮器等來祭祀自己的祖先，“兩個器物坑既標(biāo)志著魚鳧王朝滅亡的墳?zāi)?，同時又是杜宇王用以祭祀自己祖先的祭祀坑”；何志國提出“器物坑的年代與三星堆文化消失的時間大致吻合，我們推測，器物坑的形成，有可能反映了戰(zhàn)爭或改朝換代之類的重大歷史事件，可能是三星堆文化結(jié)束，另一支新的考古學(xué)文化崛起的標(biāo)志。因此，不宜將器物坑劃入三星堆文化”。
許丹陽站在一線考古人員的角度提出，之前有專家提出的“墓葬坑”“火葬坑”的說法基本上可以排除，因為沒有遺骸，而且坑里火燒的痕跡并不明顯，里面的灰燼可能是外面燒了什么東西，把燒完的灰倒進(jìn)去的；而關(guān)于“窖藏”的說法，窖藏一般是比較完整的、分類的、有序地埋在一起，這幾個坑是沒有太規(guī)整，尤其是很多人頭像，有的面朝上，有的面朝下，橫七豎八的，很像是人站在坑的上面往下扔的，不像是一件件擺進(jìn)去的。
“現(xiàn)在唯一確認(rèn)的就是不管是哪種類型的器物都與祭祀有關(guān)，所以籠統(tǒng)地叫祭祀器物掩埋坑。而且根據(jù)這些器物，我們判斷，它們原本可能是在某一個特殊的場所，比如在一些宮殿或者廟里，因為它們的鑄造時間是有先有后的，但是它們作為祭器，使用痕跡不明顯，不管是玉器還是銅器，鑄造的痕跡都還在，有一種棱角分明的感覺，就表明鑄造它們的目的是擺在某個特殊的地方，是取其象征意義的。它們是為了被掩埋才被統(tǒng)一運(yùn)到這幾個坑里的?！痹S丹陽稱。
8號祭祀坑發(fā)掘現(xiàn)場
除了三星堆的性質(zhì)的問題，6個新的祭祀坑的發(fā)現(xiàn)也基本可以解決祭祀坑的年代問題，“三星堆的祭祀坑大約在距今3000到3200年，相當(dāng)于商朝的晚期；另外，各個祭祀坑新發(fā)現(xiàn)的器物進(jìn)行拼合再排列組合，能夠更加完整地展現(xiàn)彼時器物的完整的形態(tài)，我們可以根據(jù)這些器物來復(fù)原當(dāng)時宗廟的結(jié)構(gòu)了，甚至根據(jù)器物的數(shù)量和特點，基本上可以復(fù)原這些器物當(dāng)時在宗廟里是怎樣擺放的，這個也是很有意思的?！?/p>
三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘大棚
除了上述內(nèi)容，圍繞著三星堆的諸多問題，我們聽聽一線考古人員會怎樣分享。
許丹陽
對話｜許丹陽：考古并不神秘、三星堆更不神秘
澎湃新聞：圍繞著三星堆，有許多非常容易被混淆的概念，比如三星堆遺址其實不等于三星堆文化，而對于三星堆文化的起始年代，也一直存在爭議，你怎樣認(rèn)定？
許丹陽：三星堆遺址是指以三星堆古城為中心大概12平方千米的范圍，是當(dāng)時生活在這里的人的活動范圍；三星堆文化是以三星堆遺址為代表的考古學(xué)文化，這個文化適用范圍是很大的，分布在以成都平原為中心的廣大的范圍內(nèi)，可延伸到川東盆地。
三星堆文化的年代還存在爭議，大概上限是3600左右，下限是3100左右，延續(xù)四五百年，三星堆文化開始的年代晚于二里頭文化，明顯受到二里頭文化的影響。
三星堆文化的前一個文化一般認(rèn)為是寶墩文化，這是四川盆地的一個新石器時代文化，發(fā)現(xiàn)有陶器和石器，但是沒有發(fā)現(xiàn)青銅器。所以三星堆文化的興起一般認(rèn)為除了繼承原來本地文化的基礎(chǔ)上，也受到外來文化、主要是二里頭文化的影響。
俯瞰三星堆遺址
澎湃新聞：關(guān)于三星堆的另一個巨大的爭議就是“三星堆文化”是不是“早期（巴）蜀文化”。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于蜀人的早期歷史的記載有西漢揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》和東晉常璩的《華陽國志》。從這些記載中大致歸納出“蜀國”發(fā)展脈絡(luò)是：在蜀最后一個王朝——開明王朝以前，已經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇四代蜀王。
而沒有文字出現(xiàn)的三星堆祭祀坑遺址出土的文物也總是被拿來和古蜀國的人物、政體、歷史對號入座，比如從一柄金權(quán)杖上的魚、鳥圖案分析其可能指向魚鳧，我感覺這更像是一種圖像學(xué)上的分析和假設(shè)。
許丹陽：考古學(xué)主要是根據(jù)出土的器物來進(jìn)行判斷?？脊艑W(xué)是擅于歸納的，我們從三星堆出土的各種文物中歸納出來一些特點，比如當(dāng)時的人像崇拜、眼睛崇拜、鳥崇拜、太陽崇拜等特點，對其進(jìn)行長時段的觀察以及大范圍的對比，也與一些大的歷史進(jìn)程進(jìn)行對比。
但是要與具體的歷史細(xì)節(jié)，甚至歷史人物原型進(jìn)行對比，這個就需要非常謹(jǐn)慎，尤其三星堆沒有文字，將蠶叢、魚鳧，杜宇等這些古蜀王對應(yīng)到三星堆這幾個祭祀坑是很難有依據(jù)的。包括將金杖上的圖案聯(lián)系到魚鳧，魚鳧就是一種野鴨子，現(xiàn)在三星堆的河里面也都還有。金杖上正好畫著魚鳧捕魚這樣一個意象，但是這并不是直接的證據(jù)，說它可能是有關(guān)系，但不能拿它做定論。
至于三星堆和古蜀國的關(guān)系，之所以不敢肯定三星堆是蜀，就和不敢肯定二里頭是夏一樣，因為沒有切實的證據(jù)，沒有文字記載。當(dāng)時的四川盆地不僅有蜀和巴，當(dāng)時因為社會沒有完全完成整合，可能有幾十個、上百個的大大小小的民族。只是因為當(dāng)時蜀是影響力最大的民族，而且是在四川盆地，在成都平原附近，正好時間上也是對應(yīng)的，所以說它是蜀的可能性很大。
三星堆出土金權(quán)杖
澎湃新聞：除了對和古蜀國關(guān)系的討論，《閃耀吧，中華文明》也關(guān)注到三星堆與中華文明、中原文明的關(guān)系，同時也討論了青銅神樹、青銅立人和后羿傳說的聯(lián)系，從考古學(xué)角度上怎樣看這些問題？
許丹陽：中華文明不等于中原文明，中原文明可以說是中華文明的核心，中原之外，東北，西北，東南，西南，也有不同的文明，它們的影響有大有小，都構(gòu)成了中華文明的一部分。三星堆最興盛的時候是和中原有密切的交流的，不管是青銅器的制作，玉器陶器的生產(chǎn)，甚至有間接的人員的流動和文化的傳播。
但是，三星堆肯定不是商王朝直接控制的一個下屬邦國，是同時存在的方國之類。在發(fā)展的過程中，包括中原文明、三星堆文明，都融入了戰(zhàn)國秦漢文明當(dāng)中去了，但三星堆也保留了一些比如扶桑神話這樣反映著當(dāng)時的宇宙觀的觀念和城市營建的規(guī)劃思想，這些內(nèi)容都流傳下去了，三星堆沒有完全消失。
青銅神樹和扶桑樹傳說的聯(lián)系，主要是因為視覺上太像了，《山海經(jīng)》描述里的扶桑神樹的姿態(tài)和鳥的數(shù)量等，都可以和青銅神樹對應(yīng)。從這些記載發(fā)生的時間先后來看，三星堆的青銅神樹是三千多年前，《山海經(jīng)》這個傳說目前的記載可能是戰(zhàn)國時期的，顯然要更晚一些，所以現(xiàn)在我們推理應(yīng)該說三星堆的這樣的器物可能是山海經(jīng)的神話的原型。
澎湃新聞：我們知道新的祭祀坑已經(jīng)發(fā)掘完成，現(xiàn)在你的工作進(jìn)入到哪一個階段？
許丹陽：還在繼續(xù)發(fā)掘。這幾個祭祀坑挖完了，整個城還有很多工作做，比如說城的北部，當(dāng)時的生活區(qū)或者是疑似的作坊區(qū)，我們還需要繼續(xù)發(fā)掘。具體的時間上，從2021年10月4號坑挖完以后，我就繼續(xù)在坑的外面，也是我們所說的大棚的外圍開始發(fā)掘了，轉(zhuǎn)過年來，今年繼續(xù)進(jìn)行了五六個月的發(fā)掘，中間七八月最熱的兩個月，在我們單位梳理之前的材料，現(xiàn)在基本上我又開始去野外了，最近也是在城的北邊。
我們現(xiàn)在基本判斷整個三星堆古城的形態(tài)，大概成一個梯形。中間一條河穿城而過，把三星堆的城分為南北兩部分，南邊以這幾個祭祀坑為中心的附近可能是祭祀?yún)^(qū)，是搞宗教活動的；城的北邊可能是生活區(qū)，我們在城的西北部發(fā)現(xiàn)過三座大型的建筑，可能是當(dāng)時高等級人群的生活區(qū)，東北部之前勘探過，發(fā)現(xiàn)過很多石器、坯料，可能是生產(chǎn)的作坊，所以整個城是有不同的區(qū)域和不同的功能分區(qū)的。
三星堆月亮灣古城墻
澎湃新聞：在大眾的理解中，考古發(fā)掘者、文物研究者、歷史研究者的工作似乎是分開的，且各有側(cè)重，后者依賴前者提供的準(zhǔn)確的考古報告進(jìn)行分析研究，而近些年，越來越多的考古者成為最被依賴的、最名正言順的發(fā)言者、代表者，你會覺得這是對承擔(dān)考古發(fā)掘的工作人員提出更多的要求嗎？
許丹陽：實際上是這樣的，雖然我在這邊工作，但是不可能了解三星堆的一切，對于自己所發(fā)掘的遺址的認(rèn)識也不一定都是正確的，也不一定是全面的。但是作為第一個看到它的人，也是第一個認(rèn)識它的人，我們說的觀點肯定是比完全沒有來過三星堆的人說的更讓人覺得權(quán)威一些，這樣也是敦促我們要更嚴(yán)謹(jǐn)求實。
三星堆遺址考古
澎湃新聞：三星堆近些年被頻繁提及，不管是官方的還是民間的宣傳中，但是總格外強(qiáng)調(diào)它的神秘性、獨特性，好像它是橫空出世的一種奇特的文明，但我在想，過分強(qiáng)調(diào)它的神秘性或許并不利于更好地、更客觀地認(rèn)識它。
許丹陽：我也有這個感覺。我感覺可能為了做一種宣傳策略，為了更吸引人，有意無意地給三星堆不斷披上神秘的外紗。但是考古并不神秘、三星堆更不神秘，考古學(xué)上，沒有哪一個遺址是比其它遺址都神秘的。三星堆神秘不如說它獨特，它是一種高度發(fā)展的文明，在歷史的長河中逐漸隕落了，之前不為人所知，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了。但是中原地區(qū)夏商周文明，如果沒有甲骨文金文保留下來，難道就不神秘嗎？其實是差不多的。
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