韓客禮贊：關(guān)于黃侃家族女性祖先的伏虎傳奇

國(guó)學(xué)大師黃侃的父親黃云鵠（1819-1898），是晚清咸豐、同治年間的名臣與詩(shī)文大家，然而晚年仕途坎坷，身后聲名黯淡，最終《清史稿》亦未為立傳，個(gè)中緣由，令人尋味不盡。他有一部特別的著作，名為《念昔齋寤言圖纂》，記其家世生平游歷見聞，有圖畫和文字紀(jì)事，幾乎算得上是個(gè)人的畫傳。四川近代英年早逝的天才學(xué)者劉咸炘指出，它可能是模仿清人麟慶的《鴻雪因緣圖記》而作（說見《內(nèi)景樓檢書記·史部》）。劉說頗有見地，試看兩書圖序的標(biāo)題，都是整整齊齊的四個(gè)字，可為一證。此書對(duì)于研究黃侃家族歷史有重要價(jià)值，然而今人有關(guān)黃侃生平學(xué)術(shù)的論著極少引用。

《念昔齋寤言圖纂》（下文省稱“《圖纂》”）有清光緒元年（1875）建南官廨刻本、光緒十二年（1886）成都重刻本。前者有白描圖畫四十七幅，后者增補(bǔ)為六十九幅。前者影印收入《中華歷史人物別傳集》（線裝書局2003年版）第五十五冊(cè)，比較容易看到。

這部《圖纂》的圖畫，大多為黃云鵠作品（有些可能是門客所繪）。黃云鵠以詩(shī)文名世，兼擅書畫藝事，是全才型的學(xué)者。三十年前，白彬師、景蜀慧師帶領(lǐng)川大歷史系本科同學(xué)去德陽(yáng)市孝泉鎮(zhèn)實(shí)習(xí)，我們?cè)谛⑷獛煼秾W(xué)校的教室里，還看到墻壁上鑲嵌著黃云鵠詩(shī)作的巨幅石刻（詩(shī)題《孝泉謁姜公祠敬賦長(zhǎng)律》，收入氏著《孝泉游草》），行書雋逸靈動(dòng)，十分好看。

《圖纂》光緒元年刻本最末一幅圖畫為《茅亭課易》，描繪的是黃云鵠教子研讀《易經(jīng)》的情形。畫中三人，亭內(nèi)端坐、手持經(jīng)書、有髭須者為黃云鵠；中間肅立于書桌前者，當(dāng)為黃侃兄長(zhǎng)中一人；亭外的女性，疑為黃云鵠母胡氏（光緒《黃州府志》卷三〇《人物志》有傳，說她“尤喜聽諸孫誦書史”）。黃侃出生，正是在《圖纂》重刻之時(shí)，黃云鵠已年近古稀。光緒十七年，黃云鵠致仕歸里，先后客居江寧、武昌等地講學(xué)，去世之時(shí)黃侃十三歲。黃侃早年多數(shù)時(shí)間，都在湖北蔪春鄉(xiāng)間讀書，遠(yuǎn)不如諸兄有機(jī)會(huì)從父親接受這種嚴(yán)肅緊張又不無溫馨意味的家學(xué)教育。黃云鵠重視經(jīng)學(xué)，有《讀易淺說代問錄》《課易問旨》《群經(jīng)引詩(shī)大旨》等專著行世。黃侃以小學(xué)和文學(xué)著稱，經(jīng)學(xué)根底不深，后來拜劉師培為師，從學(xué)時(shí)日甚短，未臻登堂入室之境。這個(gè)學(xué)術(shù)方面的缺陷，似乎與其早孤經(jīng)歷頗有關(guān)系。

《圖纂》第一幅《完貞伏虎》（光緒十二年重刻本改題作《艱貞虎護(hù)》），敘述的是黃氏家族一位女性祖先的傳奇故事。

故事女主角談氏，即黃氏家族的始遷祖母，圖序中稱作談孺人。

蘄春螭堆黃氏家族為宋代文學(xué)、書法大家黃庭堅(jiān)的后裔，原先是洪州分寧縣（今江西修水）人，后來遷到南康建昌縣（今江西永修）。談氏出身建昌農(nóng)家，是黃云鵠六世祖黃國(guó)珍續(xù)娶的妻子。她喪夫之時(shí)，諸子年紀(jì)幼弱，以守節(jié)自誓。族人貪圖財(cái)利，逼她改嫁，見她不從，就脅迫動(dòng)粗。她從花轎中扯破帷布跳出，立于水中，以此明志，類似情況發(fā)生多次（黃云鵠撰《完貞伏虎圖集·記談太孺人軼事》記載比較詳細(xì)，有更多情節(jié)）。其人性格剛烈，由此可見。談氏為了躲避禍難，于是“背縛、懷抱、手?jǐn)y”孩子們，連夜出逃（據(jù)黃焯《黃季剛先生年譜》記述，談氏攜帶有五個(gè)幼子）。一路風(fēng)餐露宿，備極艱辛，取道江西九江、湖北黃梅、安徽太湖等地（《完貞伏虎圖集·記談太孺人軼事》載她在太湖山中居住了兩年），步行千余里，最后來到湖北蘄州（今蘄春縣）大同鄉(xiāng)螭堆山中，搭建茅草屋居住，耕作為生。忽然在茅屋之旁，來了一只老虎，咆哮數(shù)日。談氏對(duì)老虎說：“我孤兒寡母，出生入死，好不容易來到這里，又遇到你這災(zāi)難，真是命??！如果命中注定要死，我也不怕你；如果不是這樣，你趕快離開吧，不要嚇壞了我的孩子！”老虎好像聽懂了談氏的話，俯首帖耳后退到了遠(yuǎn)處。從此家業(yè)逐漸興旺，子孫繁衍生息，經(jīng)過六七代以后，家族男女人口多達(dá)兩千人。

時(shí)當(dāng)清朝康熙末年，整個(gè)黃氏家族在蘄春的歷史，就是從這位神奇女性開始的。

說到蘄春的虎患情形，地方志也有對(duì)應(yīng)的記載。明末清初的時(shí)候，蘄州虎患特別嚴(yán)重（近年環(huán)境史的研究提示我們，明清之際經(jīng)過持續(xù)戰(zhàn)亂之后，進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段，隨著人口增長(zhǎng)，砍伐森林燒山墾荒，造成老虎棲息地日漸消失，從而迫使它們與人類發(fā)生接觸，虎患開始頻繁發(fā)生，而虎患紀(jì)錄的歸零，意味著森林開墾殆盡，老虎瀕臨滅絕，參見馬立博《虎、米、絲、泥：帝制晚期華南的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)》，江蘇人民出版社2011年版），就連州城里都有很多虎穴。康熙二年（1663），鄉(xiāng)村間甚至有一天之內(nèi)，老虎傷害四十余人的記錄。但是到咸豐年間，老虎已經(jīng)在蘄州絕跡。談氏避難千里迢迢來到蘄州，正是當(dāng)?shù)鼗⒒嫉母叻鍟r(shí)期，母子虎口脫險(xiǎn)，可謂萬(wàn)幸（不由得讓人聯(lián)想到魯迅小說《祝?！防锼鶎?，在山中居住，被惡狼攫噬幼子阿毛的祥林嫂）。比談氏時(shí)代稍早，故事情節(jié)有些相似、幸免于難的，蘄州另外還有一位節(jié)烈女性詹氏，“嘗有虎躍入垣，搏犬豕，氏以杖擊其首，曰：‘我難婦也，何敢爾！’虎遂俯首去”（咸豐《蘄州志》卷一九《人物志》）。詹氏享壽一百歲整，邑人王材作《百歲傳》，贊美她“德足以馴猛獸”。而談氏有六世孫黃云鵠，作為晚清時(shí)文學(xué)大家，通過特殊的方式，把這位家族女性祖先的傳奇故事宣揚(yáng)顯化，并傳播到東方君子之國(guó)朝鮮，套用當(dāng)下一句通俗的語(yǔ)言，成為“一道亮麗的中國(guó)風(fēng)景”。

如果把“談虎色變”這個(gè)成語(yǔ)放入歷史解析，我們可以見到虎患造成的無數(shù)災(zāi)難和恐懼。然而現(xiàn)代科學(xué)研究指出，老虎吃人并非正常狀態(tài)。如果自然生態(tài)系統(tǒng)未遭破壞，野生食物數(shù)量豐富，老虎通常不會(huì)主動(dòng)傷人，人在深山密林中遇見老虎，完全可能出現(xiàn)老虎避開人類，而不實(shí)施攻擊的情況。從另一方面來講，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，老虎既是食人的猛獸，又常常被看作神明的化身，具有“靈性”，可以驗(yàn)證人間的道德善惡（參見黃志繁論文《“山獸之君”、虎患與道德教化》，載《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第七卷）。黃氏家族女性祖先的伏虎傳奇，提供了一個(gè)明清時(shí)期女性道德教化視閾之中虎患問題的典型案例。

談氏不僅是通過神明驗(yàn)證的女德化身，她的形象包含了節(jié)婦、慈母、家族開創(chuàng)者、英雄的多重復(fù)合類型，具有極為豐富的意涵。談氏的身份地位，與一般意義的男性始遷祖相似，所以我們按照通例，在文中使用了“始遷祖母”（女性始遷祖）這個(gè)較為特殊的稱謂。據(jù)黃云鵠自述，他一生中有多次危險(xiǎn)生死關(guān)頭，談氏曾托夢(mèng)顯現(xiàn)靈異（《圖纂》中的一幅《唐河掛轅》有記載，但《完貞伏虎圖集·記談太孺人軼事》的內(nèi)容更為詳盡），成為子孫后代的保護(hù)神。黃氏家族極為重視孝道，黃云鵠對(duì)母親有著終身的敬畏、感念與依戀（后來黃侃亦然），心曲見乎行實(shí)，甚至招來旁人“沽名釣譽(yù)”之譏（周詢《蜀海叢談》卷三《黃祥人觀察》），所作詩(shī)文聲情并茂，讓人感動(dòng)。追根溯源，似乎與家族歷史中這段特殊的因緣密不可分。

黃云鵠獲得功名之后，祖、父、兄多人受到朝廷封贈(zèng)，而始遷祖母談氏，因?yàn)槭毓?jié)時(shí)年齡已經(jīng)超過三十歲，按照明清兩代的制度規(guī)定不能申請(qǐng)旌表（參見趙鳳喈《中國(guó)婦女在法律上之地位》第四章旌表小節(jié)）。黃云鵠因此繪成《完貞伏虎圖》，遍請(qǐng)海內(nèi)知交及朝鮮學(xué)者文人題詠，刊成專集，流行于世。

黃云鵠輯《完貞伏虎圖集》一卷，有清同治十一年（1872）刻本，今存世數(shù)目稀少，讀者訪求不易?！肚宕?shī)文集匯編》（上海古籍出版社2010年版）第六八〇冊(cè)收錄黃云鵠《實(shí)其文齋文鈔》等著作六種，其中未見此書。比較方便的是，清人董文渙編著《韓客詩(shī)存》（李豫、崔永禧輯校，書目文獻(xiàn)出版社1996年版）下編附錄，已全文收入《完貞伏虎圖集》。董文渙（字原作“煥”，以進(jìn)士及第榜名作“渙”而改）為黃云鵠知交，是當(dāng)代國(guó)畫大家董壽平的祖父。

圖集所收詩(shī)文題詠的作者，分為兩類，一類為朝鮮學(xué)者文人，有樸珪壽、金尚鉉、李基鎬、許傳、金益文、申轍求、趙徽林、鄭顯德、徐相雨、趙性教等十人。另一類為黃云鵠的知交好友，圖集刊布時(shí)皆已去世，有謝元淮、許宗衡、楊傳第、馮志沂、象賢、樊彬、易紹琦等七人。共計(jì)十七人。此外，所見還有何璟《題黃孺人完貞伏虎圖》（同治《會(huì)理州志》卷一一《藝文志》）、董文渙《完貞伏虎圖為翔云題》（《峴樵山房詩(shī)集》初編卷三）二詩(shī)，未收入圖集。

咸豐十一年（1861）初，朝鮮派遣問安使前往中國(guó)，以趙徽林為正使，樸珪壽為副使，申轍求為書狀官。這個(gè)時(shí)間是清朝后期歷史中一個(gè)艱難的節(jié)點(diǎn)。南方太平天國(guó)尚未平定，禍患綿延日久，前此一年，英法聯(lián)軍攻入北京，咸豐皇帝逃往熱河避難，清朝與英法俄三國(guó)簽訂《北京條約》。俄國(guó)勢(shì)力毗連邊境，清帝身體違和，中國(guó)事情令人擔(dān)憂，熱河問安使的派遣，可以說是朝鮮在國(guó)際新形勢(shì)下，講求應(yīng)對(duì)策略的表現(xiàn)。

朝鮮使團(tuán)于正月十八日啟程，三月下旬到達(dá)北京，六月十九日回國(guó)復(fù)命，歷時(shí)五個(gè)月。他們?cè)诒本┢陂g，與翰林院檢討董文渙、翰林院編修沈秉成、戶部郎中王拯、兵部郎中黃云鵠、兵部主事王軒、刑部主事馮志沂等人相識(shí)，締結(jié)了深厚的友誼。

此次朝鮮使臣所結(jié)識(shí)的，是咸豐、同治年間京城一個(gè)重要的文人士大夫群體（錢仲聯(lián)《道咸詩(shī)壇點(diǎn)將錄》收錄其中五人，林壽圖被比作“天滿星美髯公朱仝”，趙樹吉為“地辟星摩云金翅歐鵬”，王拯為“天慧星拼命三郎石秀”，謝元淮是“地魔星云里金剛宋萬(wàn)”，董文煥是“地惡星沒面目焦挺”；在朱彊村《清詞壇點(diǎn)將錄》中，也有許宗衡、謝元淮、王拯等三人上榜），成員具有相近的學(xué)術(shù)和文學(xué)志趣，相互之間交往非常密切（關(guān)于晚清政治環(huán)境中北京文人網(wǎng)絡(luò)的變遷，以及學(xué)術(shù)脈延、文學(xué)紐帶等問題，波拉切克《清朝內(nèi)爭(zhēng)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》[中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年版，英文原著于1991年出版]、魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷：十九世紀(jì)宣南的文人群體研究》[北京大學(xué)出版社2008年版]等著作的梳理富有啟發(fā)性）。

這個(gè)群體的核心人物是董文渙。他與沈秉成為同年進(jìn)士，與王軒、馮志沂是山西同鄉(xiāng)。董文渙出身鹽商家庭，家道富裕，于咸豐六年（1856）成進(jìn)士之后，兄弟三人一同進(jìn)京，以高價(jià)買下清代名臣阮元在宣武門外兵馬司后街的故宅作為住處。董文渙文武雙全，性格豪放，交游極廣。他為馮志沂《微尚齋詩(shī)集》作序，說：“余丙辰通籍后，因顧齋（王軒）得識(shí)先生（馮志沂），兼與許海秋（許宗衡）、林穎叔（林壽圖）、黃翔云（黃云鵠）、趙沅青（趙樹吉）諸君子，詩(shī)酒往來無虛日?！彼霎?dāng)為實(shí)錄（參見王元周《小中華意識(shí)的嬗變：近代中韓關(guān)系的思想史研究》第五章，民族出版社2013年版）。

在與清朝學(xué)人交往的過程中，朝鮮使臣方面，以學(xué)問精通的樸珪壽（字桓卿）為樞紐。他的祖父樸趾源，是朝鮮文化史上的巨子，曾于乾隆四十五年（1780）以進(jìn)賀隨使身份來華，所著《熱河日記》，有“實(shí)學(xué)全書”的美譽(yù)，為燕行文獻(xiàn)中的壓卷之作。而咸豐十年朝鮮冬至正使申錫愚，是樸珪壽的同窗好友，在回國(guó)途中，正好與樸珪壽一行相遇。申錫愚當(dāng)即給北京士大夫?qū)懶乓]，稱道樸氏“才學(xué)俱全”，尤其是給沈秉成的信中寫道：“其品雅潔，其學(xué)贍博，其文典重，其識(shí)明透，以至詩(shī)詞筆墨，俱詣其妙，東男之雋才也?！保ㄝd申錫愚《入燕記》二）可謂稱揚(yáng)備至。樸珪壽的人品才學(xué)，也給中國(guó)士人留下了深刻的印象。黃云鵠有一個(gè)評(píng)價(jià)，“樸桓卿侍郎最淹雅”?！秷D纂》中有一則《爪肩筆談》，記錄了樸、黃二人會(huì)面的生動(dòng)場(chǎng)景。朝鮮使臣因?yàn)楸幌特S皇帝婉言拒絕，不能前往避暑山莊“瞻天仰圣”，深以未能完成使命為恨。樸珪壽一只手在書桌上寫字，另一只手緊緊抓住黃云鵠的肩膀，交談到激動(dòng)處，“爪痕入吾臂數(shù)分，久乃漫滅”。

是年三月二十八日，樸珪壽應(yīng)邀與詩(shī)人們共赴北京慈仁寺，舉行顧炎武祠祭祀活動(dòng)，退而飲酒作詩(shī)，談?wù)搶W(xué)問。這是一次讓人難以忘懷的聚會(huì)。樸珪壽回到朝鮮三年之后，專門請(qǐng)畫工，按其口授各人體貌特征，手繪《顧祠飲福圖》，以撫慰自己對(duì)天涯故人的渴想。題記云：

卷中之人，展紙據(jù)案援筆欲書者，戶部郎中王拯少鶴也。把蠅拂沉吟有思者，兵部郎中黃云鵠緗云也。立而凝眸者，翰林檢討董文煥研樵也。持扇倚坐者，廬州知府馮志沂魯川也。坐魯川之右者，翰林編修沈秉成仲?gòu)?fù)也。對(duì)魯川而坐者，兵部主事王軒霞舉也。據(jù)案俯躬而微笑者，朝鮮副使樸珪壽瓛卿也。魯川時(shí)赴熱河未還，為之補(bǔ)寫焉……（《瓛齋先生集》卷一一《題顧祠飲福圖》）

通過朝鮮畫工之筆，這個(gè)文學(xué)團(tuán)體留下了一個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景的寫照。如今圖畫雖不可見，經(jīng)由題記所描繪，猶可令人懸想風(fēng)范。

黃氏家族在蘄春屬于外來僑居的客籍，在家業(yè)發(fā)達(dá)之后，為避免遭到世俗忌恨，不大宣揚(yáng)家族歷史，而且祖先“避難乞食”的事跡，也覺得并不光彩，所以始遷祖母談氏的事跡，向來多所隱晦，未能為地方社會(huì)大眾知曉。直到光緒十年刊行的《黃州府志》，才得以收錄談氏的長(zhǎng)篇傳記，說到“一時(shí)士大夫聞之，題詠恐后，朝鮮使者亦樂表彰焉”，這無疑是由于黃云鵠本人推動(dòng)所致。

朝鮮使臣與北京學(xué)人相會(huì)之時(shí)，聽到黃云鵠談及先世，在樸珪壽看來，談氏這樣的女性祖先，“千萬(wàn)人不得一”，加以表彰猶恐不足，為什么要有所忌諱呢！其言真摯深切，在黃云鵠聽來，可謂知音解人。《完貞伏虎圖》卷首的《述略》為正使趙徽林書寫（今本《韓客詩(shī)存》插頁(yè)有趙氏手跡，是一筆館閣體，極為工整，可以想見仿佛），并有題詩(shī)。樸珪壽除為黃云鵠題寫長(zhǎng)律之外，回國(guó)以后，又將《完貞伏虎圖述略》一文，寄示金尚鉉、李基鎬、許傳等友人，引起了朝鮮士人普遍的共情，追懷感念之余，相繼撰寫詩(shī)文。我們從這些作品中，看到樸珪壽的十世祖母洪氏，金尚鉉的十六代祖母許氏，及其從妹柳氏（這兩位女性也是另一位朝鮮士人徐相雨的前代祖先），舉凡夫歿守節(jié)、撫養(yǎng)孤幼、子孫昌盛等辛苦卓絕的情節(jié)（許、柳二氏亦有類似的伏虎傳奇），與蘄春黃氏女性祖先的行跡相視，若合一契?；ㄩ_兩朵，本出同枝，用模仿、復(fù)制等概念似不足以說明問題，這種傳統(tǒng)東亞社會(huì)思想價(jià)值意識(shí)的外化踐行，其間大同小異的細(xì)微分際，有必要作進(jìn)一步的探討。

黃云鵠自咸豐三年（1853）成進(jìn)士授官刑部主事，至同治七年（1868）外放任四川雅州知府。擔(dān)任京官十六年期間，他在政壇有正直的名聲，又以詩(shī)文著稱于世?！秷D纂》中有一幅圖畫《雞林索識(shí)》，描繪的是同治五年朝鮮使臣求見黃云鵠的情形。雞林是朝鮮的古稱。圖序說：

憶丙寅歲元旦，宋雪帆侍郎與使者語(yǔ)，使者以筆書掌中曰：“黃緗蕓駕部來未？”侍郎曰：“此中朝詩(shī)人?！睆?fù)書曰：“豈獨(dú)詩(shī)人?！眴枺骸叭艉巫灾?？”又書曰：“鼎鐺有耳。”侍郎還謂予曰：“君可謂價(jià)重雞林?！薄?/p>

畫中左側(cè)有朝鮮使臣一人，按楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》（上海辭書出版社2011年版）附錄《燕行年表》，此當(dāng)為同治四年朝鮮冬至使李興敏等人。朝鮮使臣旁邊，是晚清名臣宋晉（1802-1874），字錫蕃，號(hào)雪帆。緗蕓是黃云鵠的字號(hào)。“鼎鐺有耳”巧妙地借用宋太祖趙匡胤器重趙普的典故，意謂黃云鵠聲名卓著，凡長(zhǎng)耳朵的人都應(yīng)該聽說。據(jù)董文渙日記所載，朝鮮此行書狀官金昌熙年方二十三，是少年才子，在同治五年正月十一、十八、二十二日的詩(shī)酒之會(huì)中，三次“即席出詩(shī)索和”，黃云鵠都能夠“走筆答之”，而董文渙等皆賦詩(shī)不成罰酒三杯，“媿無倚馬之才”，數(shù)日后再作詩(shī)回贈(zèng)。詩(shī)文創(chuàng)作的敏捷才思，為黃云鵠贏得了極高的名聲。

黃云鵠在朝鮮士人中的影響（被稱作“中朝[指中國(guó)]偉人”“中朝偉男子”），與樸珪壽等人的推許揄?yè)P(yáng)，以及《完貞伏虎圖》題辭活動(dòng)所造成的文化聚集效應(yīng)，有很大關(guān)系。兩年之后，即同治六年朝鮮冬至使金益文、趙性教等人，仰慕黃云鵠的文章氣節(jié)，幾度會(huì)晤密切交往，于是《完貞伏虎圖集》中，自然留下了他們的題詞與詩(shī)詠酬唱。

還有許多朝鮮友人，與黃云鵠情款至洽，然而未為《完貞伏虎圖》寫作詩(shī)文，原因不詳。比如同治元年題詩(shī)的鄭顯德，在其詩(shī)序中說“是歲春，俞侍郎自燕中回，示余《伏虎圖》一冊(cè)”，把圖冊(cè)攜帶回國(guó)的俞侍郎，為同治元年三月來華的朝鮮副使俞致崇（字杞山），與黃云鵠頗多交往。又如朝鮮近代歷史上著名的執(zhí)政大院君李昰應(yīng)（號(hào)石坡），曾經(jīng)于同治五年將自己的蘭畫作品寄贈(zèng)黃云鵠，黃云鵠也畫了竹石圖回贈(zèng)，二人并有多首詩(shī)作唱和及書信往還（直到1930年代，黃侃蘄春老家還保存著李石坡的四幅蘭畫）。同治五年朝鮮冬至正使李豐翼（字友石），與黃云鵠一見如故，結(jié)下深摯的情誼。次年二月，黃云鵠為李氏詩(shī)集作序說：“月之三日，友石已與予訣別，越日復(fù)走晤，執(zhí)手痛哭久之，不能去。嗟乎友石！人生會(huì)有別期，惟此情終古不沒，天壤一日有吾兩人，即吾兩人之情之詩(shī)，有不容已已者，工不工又其后也?！蔽覀?cè)倩剡^來看，樸珪壽歸國(guó)之后，思念北京的中國(guó)友人，感慨至深：

前在日下，得與諸君子游，為日不為不富，而一出都門，回首追想，何其多未了語(yǔ)也。萬(wàn)緒交縈，久難自定。譬如夢(mèng)讀奇書，醒來依依，不知何日更續(xù)此緣……惟是應(yīng)求者聲氣之與同也，期望者言行之相顧也……然則弟之真正朋友，在于中州；而諸君之真正朋友，在于海左也。（《瓛齋先生集》卷一〇《與沈仲?gòu)?fù)秉成（辛酉）》）

凡此種種，堪稱近代中朝文化交流史上的一段佳話。雖然彼此口語(yǔ)不通，藉由筆談得以暢敘心意，巴別塔的陰影被漢字的光芒照亮，說得上是人間奇跡。夫馬進(jìn)研究朝鮮燕行使（來華）與通信使（赴日）的比較個(gè)案，提出東亞“情的世界”的概念（《朝鮮燕行使與朝鮮通信使》第十二章，商務(wù)印書館2020年版），情與理對(duì)言，固然是矣，然而僅僅如此不免有意猶未盡之感。我們借用清人董文渙所輯書名《韓客詩(shī)存》，把本文篇名擬作“韓客禮贊”。雖然題目中的主客分別，出自當(dāng)時(shí)人普遍的心理意識(shí)，但是這種身份預(yù)設(shè)，并無礙于兩國(guó)士人在思想文化世界中尋覓知音/知己的努力和喜悅。從某種意義上說，這是現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)覺醒之前（特別值得注意的是朝鮮語(yǔ)言民族主義興起的歷程），關(guān)于東亞漢文化圈中知識(shí)人精英階層“天下一家”理想的最后絕唱。