《還原與無(wú)限》：在技術(shù)時(shí)代如何談?wù)撜軐W(xué)

技術(shù)時(shí)代，哲學(xué)何為？哲學(xué)如何探討人工智能和基因工程，以及當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)在更廣范圍的發(fā)展？在《還原與無(wú)限——技術(shù)時(shí)代的哲學(xué)問題》一書中，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授余明鋒試圖探究技術(shù)如何在根本上支配了我們的感知方式、信念系統(tǒng)以及周遭世界的時(shí)代。

11月12日，《還原與無(wú)限》新書分享會(huì)在上海舉行。華東師范大學(xué)政治哲學(xué)與思想史教授劉擎、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授郁喆雋、上海三聯(lián)書店總編輯黃韜與余明鋒一起，圍繞技術(shù)時(shí)代的人與哲學(xué)展開了討論。

分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

技術(shù)不只是工具

余明鋒是尼采的研究者。他指出，在尼采的哲學(xué)觀中，哲學(xué)永遠(yuǎn)在做切題的反身性思考，每一個(gè)時(shí)代的人都需要重新找到思考的切入口，針對(duì)自己的生存而發(fā)問。在他看來(lái)，無(wú)論是技術(shù)的發(fā)展還是世界形勢(shì)的變化，如今人類正處于巨變的時(shí)代，做出鮮活的哲學(xué)思考至關(guān)重要。這是他寫作《還原與無(wú)限》一書的初衷。

對(duì)于副標(biāo)題“技術(shù)時(shí)代的哲學(xué)問題”，余明鋒認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)于“技術(shù)工具論”進(jìn)行反思。技術(shù)不只是工具，而且是我們生活在其中的世界。在今天，技術(shù)“絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單運(yùn)用的對(duì)象，而是關(guān)系到生活世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，關(guān)系到我們的自我理解，在這個(gè)意義上，它是一個(gè)哲學(xué)問題”。

“要把自然放到刑具上拷打，逼它說出真相?！眲⑶嬉昧伺喔倪@句話，指出人“反客為主”，通過發(fā)明各種各樣的工具，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去主宰生活，而不再接受給定的自然條件。在這個(gè)過程中，工具不只有功能的意義，還構(gòu)成了我們的生活背景和生活方式，改變了我們對(duì)于自我的理解。

郁喆雋指出，最近幾百年技術(shù)的演進(jìn)，讓我們發(fā)現(xiàn)它很有可能打破一萬(wàn)年以來(lái)人類作為智能生活的邊界條件。在《還原與無(wú)限》一書中也能看到，“技術(shù)肯定不完全是一個(gè)工具，不是我們看得見、摸得到的手這么簡(jiǎn)單。我更多地思考它作為一種對(duì)人生活狀況的邊界的錨定或者沖擊，給我們?cè)斐闪嗽鯓拥幕仨??！?/p>

技術(shù)時(shí)代“未完成的人性”

劉擎談到，人性是有待被完成的，沒有像自然那樣永恒固定的“人性”（human nature），由于技術(shù)時(shí)代的創(chuàng)新，每一代人似乎都是“新人”。人性被不斷地重新揭示，重新改造，重新發(fā)明。如果人性不是“天然”的，我們應(yīng)該怎么生活？在劉擎看來(lái)，人到底是什么，應(yīng)該怎么生活，社會(huì)應(yīng)該組織成什么樣，這是亙古永恒的哲學(xué)問題，而在今天的技術(shù)時(shí)代，它又被賦予了新的面貌和復(fù)雜性。

在論及“人性”時(shí)，余明鋒講到了古希臘神話中，人類作為動(dòng)物，唯獨(dú)沒有被分配到專屬的技能?！斑@個(gè)神話很有意思的地方在于，人和其他動(dòng)物相比，沒有一種本能的東西，使得我們?cè)谧匀唤缬泄潭ǖ奈恢?，使得人成為人?！庇嗝麂h說道，正是由于本能的匱乏，使得人類離開自然秩序，甚而反過來(lái)改造自然。他指出，人類的技術(shù)發(fā)明與自然之間有著復(fù)雜的悖謬性的關(guān)系，技術(shù)的發(fā)明還是有自然之根，而正是這個(gè)自然之根使我們走出自然?！叭诵圆辉诨颍辉谏飳W(xué)的基因，不在物理學(xué)的粒子……人性在本能的匱乏，在空無(wú)之地。這個(gè)空無(wú)使得它有生發(fā)的空間，這個(gè)生發(fā)的空間一直到今天沒有窮盡，在未來(lái)也沒有窮盡?！?/p>

身為尼采的研究者，余明鋒在書中提到了尼采有關(guān)“末人”和“超人”的概念。這是兩種截然相反的理想模型，其中末人指的是一種放棄自我超越、一味求安逸因而落入最終形態(tài)的生活方式和人格類型。劉擎認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代一方面給人類帶來(lái)了超越，因?yàn)榘l(fā)明了以前想不到的東西；另一方面，技術(shù)越發(fā)展，我們?cè)讲恍枰媾R痛苦、折磨、困難，從這個(gè)意義上說，“末人”可能會(huì)成為一種生活理想。但是，在今天，成為“末人”并沒有擔(dān)保舒適的生活，“你做了‘末人’，你為什么一天還要‘emo’十幾次？”于是，又出現(xiàn)了哲學(xué)的問題。

面對(duì)人的“不知饜足”和不完整性，郁喆雋說，有兩種不一樣的生存策略?！耙环N就是我很積極主動(dòng)，我不停地折騰，我始終在找一個(gè)與眾不同的答案，我追求與眾不同的生活方式，那種生活方式成本非常高。另外一個(gè)就是‘末人’的生活方式，是一種很省力或者大家都能接受的生活?！庇魡措h指出，在大多數(shù)情況下，我們?cè)趦深^之間做鐘擺運(yùn)動(dòng)，人性有很多面，始終處在鐘擺運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這可能就是人“emo”的來(lái)源。

“哲學(xué)不處于這個(gè)時(shí)代的中心，甚至不在它的邊緣?！庇嗝麂h說道。在這個(gè)“資本—科學(xué)—技術(shù)”組成三位一體結(jié)構(gòu)的世界里，談?wù)撊诵?、談?wù)撜軐W(xué)仍然重要，人仍然需要了解自己。  

此次分享會(huì)是上海三聯(lián)書店“鬧市中的哲學(xué)課”系列的一部分，黃韜在分享會(huì)上說道：“哲學(xué)本身不是產(chǎn)生在荒郊僻野，哲學(xué)就是產(chǎn)生在鬧市當(dāng)中，兩千多年之前真正意義上哲學(xué)誕生的時(shí)候，蘇格拉底就是在雅典市集里面跟他的學(xué)生，跟他熟悉的人用對(duì)話的方式，開啟了哲學(xué)，開啟了人類認(rèn)識(shí)自我的旅程?？峙挛覀兏氵@場(chǎng)活動(dòng)的意義也就在這個(gè)地方?！?/p>