2022年10月29日，由復(fù)旦大學(xué)西方史學(xué)史研究中心主辦的第二屆復(fù)旦大學(xué)西方史學(xué)史論壇——《西方史學(xué)史研究》發(fā)布會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)以線上線下相結(jié)合的形式召開。來自中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海科技大學(xué)、東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的學(xué)者以及商務(wù)印書館學(xué)術(shù)中心、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》《探索與爭鳴》的編輯共同就“作為思想史的史學(xué)史”的會(huì)議主題展開熱烈討論。
會(huì)議一開始，主持人吳曉群教授就明確指出，“作為思想史的史學(xué)史”這一提法是為了在新時(shí)代加強(qiáng)史學(xué)史研究的解釋力和批判功能，這也將成為復(fù)旦西方史學(xué)史研究團(tuán)隊(duì)未來的一個(gè)研究方向，并希望能與國內(nèi)的學(xué)界同仁們攜手努力。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張廣智教授和歐陽曉莉教授為新刊《西方史學(xué)史研究》揭幕
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張廣智教授和歐陽曉莉教授為新刊《西方史學(xué)史研究》揭幕
本次會(huì)議的第一組主題發(fā)言由歐陽曉莉教授主持。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系張耕華教授首先發(fā)言，他以親身學(xué)習(xí)經(jīng)歷為證，談到自己在讀書期間并不喜歡史學(xué)史這門課程，但如今它已經(jīng)成為自己最為喜歡的學(xué)科。張教授表示，為何會(huì)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，原因就在于認(rèn)識到歷史書寫總是思想的產(chǎn)物。張教授又以他對錢穆先生的《國史大綱》的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，指出考察史家書寫歷史的方式，以及這些書寫方式所體現(xiàn)的思想意識的重要性。中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所吳英研究員表示，如今無論是西方史學(xué)史還是中國史學(xué)史研究都有走弱的傾向，最重要的原因可能是當(dāng)今的史學(xué)史研究還存在一些理論問題尚待解決。吳曉群教授提出“作為思想史的史學(xué)史”正當(dāng)其時(shí)，它是對當(dāng)前史學(xué)史研究理論的有益思考，對于提升史學(xué)史研究的廣度和深度都有很大的幫助。吳英研究員認(rèn)為，除了思想史的研究方法外，社會(huì)史、文化史等多種方法和路徑都值得加以重視。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系李宏圖教授指出，學(xué)界對于史家如何以歷史書寫的方式豐富和深化時(shí)代精神和思想觀念的問題關(guān)注得還不夠，這正是“作為思想史的史學(xué)史”需要著重探討的一個(gè)方向。李宏圖教授強(qiáng)調(diào)，史學(xué)史不是思想史的一個(gè)類型，更不是作為思想史的附庸，而是應(yīng)當(dāng)秉持自身的主體性，堅(jiān)守自身的立場和特性來展開研究?！白鳛樗枷胧返氖穼W(xué)史”要求我們不僅要在文本細(xì)讀方面下功夫，還需要掌握一些思想史的方法和理論，尤其是闡釋學(xué)和語言哲學(xué)的理論。復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院趙立行教授認(rèn)為“作為思想史的史學(xué)史”首先應(yīng)當(dāng)突出方法論的研究；其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注于史家的知識體系，每一個(gè)史家都受到自身知識體系的限制，從限制性的角度考察史家的歷史寫作是一個(gè)有待發(fā)掘的研究方向；再者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注史學(xué)著作體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值觀念，即使史家有意識地在掙脫這種價(jià)值觀念的影響，但在潛移默化中他仍不自覺地落入其網(wǎng)羅之中。
華東師范大學(xué)歷史學(xué)系張耕華教授與復(fù)旦大學(xué)史學(xué)系李宏圖教授
第二組會(huì)議主題發(fā)言由趙立行教授主持。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院董立河教授發(fā)言，他主要以克羅齊的思想為例證討論了史學(xué)與哲學(xué)、史學(xué)史與哲學(xué)史的關(guān)系問題。在克羅齊看來，整部西方史學(xué)史就是一部史學(xué)與哲學(xué)相互融合、糾纏的歷史，兩者之間密不可分。董立河教授指出，我們可以通過某種時(shí)期的史學(xué)著作，更好地考察那個(gè)時(shí)代的思想觀念，也可以從某個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想出發(fā)，更好地理解當(dāng)時(shí)的歷史書寫。東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院周鞏固教授認(rèn)為，史學(xué)史和史學(xué)理論工作者作為最熟悉人類歷史記述的小眾團(tuán)體，我們可以更多地關(guān)注思想史當(dāng)中的文明理念，復(fù)興思辨的歷史哲學(xué)，并借此改變以往被動(dòng)的學(xué)科角色，由被動(dòng)化為主動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)這一目的，我們應(yīng)當(dāng)從過往的人類歷史經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，從眾多優(yōu)秀歷史學(xué)家的著述當(dāng)中，提煉出最具普遍世界價(jià)值觀念的文明準(zhǔn)則，以影響其它學(xué)科領(lǐng)域的思想。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)系鄧京力教授指出，張廣智教授特別重視中國視角與全球視野的結(jié)合，這體現(xiàn)出超越西方史學(xué)舊有范式的研究傾向，也與當(dāng)下國際史學(xué)界提出的全球史學(xué)史、全球思想史研究有很多契合的方面。很多當(dāng)代西方史家在研究全球史學(xué)思想交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同史學(xué)傳統(tǒng)之間存在一些可以通約和不可通約的思想要素。對這些思想要素作跨文化、跨語言和跨區(qū)域的考察，能夠給我們提供以史學(xué)史的形式感知不同文明史學(xué)思想的比較模式。淮北師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心李勇教授表示，吳曉群教授提出“作為思想史的史學(xué)史”其實(shí)是有淵源的，耿先生和張廣智教授都曾談到研究史學(xué)思想的重要性。李勇教授還探討了史學(xué)史和思想史的合理性和限度問題，他認(rèn)為從長遠(yuǎn)看來，史學(xué)史和思想史理應(yīng)并存并立，密切合作。
北京師范大學(xué)歷史學(xué)院董立河教授與東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院周鞏固教授
圓桌討論（上半場）由《復(fù)旦學(xué)報(bào)》陳文彬編輯主持。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系范丁梁博士表示，史學(xué)史課程有其自身的特點(diǎn)和難度，比如知識點(diǎn)較為零碎，經(jīng)典史家的觀點(diǎn)已經(jīng)陳舊等，因此教授史學(xué)史就應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)課程的吸引力，讓學(xué)生認(rèn)識到這門課程是能夠生成有效性的。上海師范大學(xué)人文學(xué)院梁民愫教授以自己對于全球馬克思主義的研究為例，探討了如何結(jié)合“作為思想史的史學(xué)史”的理論思考，開展馬克思主義史學(xué)理論和史學(xué)史的文獻(xiàn)整理和研究工作。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系顧云深教授回顧了國內(nèi)西方史學(xué)史研究的幾個(gè)發(fā)展階段，尤其強(qiáng)調(diào)了以耿淡如先生和張廣智教授為代表的幾代學(xué)者做出的重要貢獻(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系白珊珊博士簡要介紹了當(dāng)前古典史研究的三大學(xué)術(shù)思潮之一的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”，隨后討論了西方古典史學(xué)和古希臘語兩門課程的教學(xué)實(shí)踐問題。
上海師范大學(xué)人文學(xué)院梁民愫教授與華東師范大學(xué)歷史學(xué)系范丁梁副教授
上海科技大學(xué)人文科學(xué)研究院陳茂華副教授結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，表示我們應(yīng)當(dāng)用元認(rèn)知的思維方式來研究西方史學(xué)史（尤其是“新史學(xué)”），也就是說，要對歷史學(xué)家的歷史認(rèn)知進(jìn)行探討。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系陸啟宏教授指出，法國史家德塞爾托深受拉康精神分析學(xué)說的影響，他認(rèn)為歷史研究類似于精神分析的過程，因?yàn)閮烧叨际侵黧w與他者之間的交流，都是主體試圖去揭示被掩蓋和壓制的他者的歷史。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張智副教授總結(jié)了與會(huì)代表持有的兩種意見，其一是以文本細(xì)讀作為研究西方史學(xué)史的路徑，其二是寬泛的、類似于“制史史”的路徑，即討論歷史是如何被制造出來的。他認(rèn)為，可能還存在第三種路徑，即討論更為廣泛的認(rèn)識論意義上的史學(xué)辯論。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系陸啟宏教授與上?？萍即髮W(xué)人文科學(xué)研究院陳茂華副教授
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系歐陽曉莉教授以《吉爾伽美什史詩》的研究為例，指出史家本人的思想歷程或者人生經(jīng)歷必然會(huì)對他的史學(xué)寫作產(chǎn)生影響。歐陽曉莉教授還討論了雅斯貝爾斯在《論歷史的起源與目標(biāo)》中提及的“早期高級文化”概念，表示該術(shù)語的來龍去脈以及它在當(dāng)今史學(xué)界被使用的情形值得進(jìn)一步探討。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院汪麗紅副教授表示，自己學(xué)生期間所撰寫的兩篇文章正好印證了史學(xué)史從文化史向思想史的轉(zhuǎn)變：第一篇關(guān)于格里高利《法蘭克人史》的文章主要是基于基督教從羅馬向高盧傳播的文化背景加以討論；第二篇關(guān)于弗賴辛主教奧托《雙城史》的文章則自覺或不自覺地運(yùn)用了思想史的框架，也就是強(qiáng)調(diào)“帝國轉(zhuǎn)移”成為中世紀(jì)相當(dāng)多的歷史著作（尤其是普世史著作）的思想結(jié)構(gòu)。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系歐陽曉莉教授與上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院汪麗紅副教授
圓桌會(huì)議（下半場）由上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徐濤研究員主持。上海師范大學(xué)人文學(xué)院陳慧本博士引用陳新教授的觀點(diǎn)，指出西方史學(xué)的精神除了求真以外，還有更為現(xiàn)實(shí)或務(wù)實(shí)的追求，包括證明、定位和導(dǎo)向等效用，“作為思想史的史學(xué)史”理應(yīng)對此有所關(guān)注。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院鄧銳副教授結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，討論了研究西方史學(xué)史的有效性和功用問題。鄧銳副教授回溯到古希臘史學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，認(rèn)為早期西方史學(xué)是為了提升作為集體和個(gè)體的人的生命境界而創(chuàng)立的。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院黃璐指出，史學(xué)史研究的對象是史家的實(shí)踐，最為直接的便是史家的史著與史論，如果我們拓展到“作為思想史的史學(xué)史”便可以看出，這些作品都是史家思想實(shí)踐的產(chǎn)物，這種思想實(shí)踐背后必然有其思想的情境。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系李孝遷教授指出，張廣智教授提出的“西方史學(xué)，中國眼光”的觀點(diǎn)非常重要，如果我們僅是尾隨西方學(xué)界的論述，那就會(huì)陷入人云亦云、了無貢獻(xiàn)的處境。李孝遷教授強(qiáng)調(diào)，要重視西方史學(xué)在中國學(xué)界的傳播史以及中國學(xué)者對西方史學(xué)的接受史的研究，而且在研究過程中，更要有理論和方法論上的自覺。
華東師范大學(xué)歷史學(xué)系李孝遷教授與陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院鄧銳副教授
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系商兆琦副研究員主要介紹了丸山真男的思想史研究。丸山真男區(qū)分出了三種研究路徑，分別是內(nèi)在理路、外在理路以及將思想史作為一種整合的世界觀的發(fā)展去把握的路徑，第三種路徑關(guān)注的不是單個(gè)的觀念，而是將社會(huì)觀念和政治觀念勾連起來的媒介體，或稱“思維樣式”?！短剿髋c爭鳴》編輯部楊義成表示，當(dāng)今國內(nèi)學(xué)界的史學(xué)發(fā)展仍需要面向世界的開放性，從學(xué)科建設(shè)的角度看，中國學(xué)界對世界歷史知識的渴求為學(xué)科發(fā)展提供了很大的空間。在這過程中，我們應(yīng)避免過度依賴單一的知識體系、信息體系和敘事傾向，避免被鎖定在中心主義的認(rèn)知框架之中。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系商兆琦副研究員與《探索與爭鳴》編輯部楊義成老師
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系章可副教授首先回顧了中國學(xué)界使用“史學(xué)史”和“思想史”這兩個(gè)概念的由來，并著重討論了史學(xué)思想與史家撰史時(shí)面對的材料之間的關(guān)系，隨后延伸至史家在編撰過程當(dāng)中面對的一般知識環(huán)境和知識資源的問題。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系朱聯(lián)璧副教授圍繞美國漢學(xué)家歐文·拉鐵摩爾退休后在英國的學(xué)術(shù)和教學(xué)活動(dòng)展開討論。她指出，拉鐵摩爾在英國的經(jīng)歷有著深刻且復(fù)雜的時(shí)代背景，如果我們不帶著跨國史的眼光，不帶有思想史研究的實(shí)踐視角，那么拉鐵摩爾這樣人物及經(jīng)歷就很容易被遺忘。西南政法大學(xué)哲學(xué)系卓立副教授引用胡塞爾的觀點(diǎn)“一種普遍的個(gè)人性科學(xué)即是歷史”，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)對于歷史的理解與柯林伍德的觀點(diǎn)類似，因此當(dāng)歷史作為思想史的話，那么史學(xué)史便是一種雙重的思想史。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系章可副教授與西南政法大學(xué)哲學(xué)系卓立副教授
圓桌討論的最后階段，吳曉群教授回應(yīng)了史學(xué)史和思想史兩門學(xué)科的關(guān)系問題。她指出，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注于研究問題本身，而非局限于學(xué)科的邊界問題；另一方面，“作為思想史的史學(xué)史”中包含的史學(xué)維度可以彌合思想史研究中關(guān)于連續(xù)性和斷裂性之間的矛盾。李勇教授認(rèn)為，思想史和史學(xué)史的發(fā)展是并行的，學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急不是爭論主體性的問題，而是應(yīng)當(dāng)先“做起來”，在實(shí)踐中摸索思想史方法在史學(xué)史研究中的應(yīng)用問題。
閉幕儀式上，歐陽曉莉教授為“恒德”獎(jiǎng)學(xué)金的獲獎(jiǎng)代表頒發(fā)獎(jiǎng)狀，該獎(jiǎng)項(xiàng)專門為西方史學(xué)史方向的研究生設(shè)立。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系2020級博士研究生阿慧代表“恒德”獎(jiǎng)學(xué)金獲獎(jiǎng)?wù)咦髁税l(fā)言。陸啟宏教授最后作了總結(jié)發(fā)言，宣布第二屆復(fù)旦大學(xué)西方史學(xué)史論壇圓滿結(jié)束。
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