美索不達(dá)米亞與希臘世界的接觸和影響

自19世紀(jì)亞述學(xué)興起之后，對(duì)美索不達(dá)米亞文明長(zhǎng)達(dá)百余年的研究，讓西方人在經(jīng)歷知識(shí)和信仰的文化震動(dòng)的同時(shí)，開(kāi)始重新審視自己的文化起源，重新認(rèn)識(shí)古希臘、希伯來(lái)文明與更早的美索不達(dá)米亞文明之間的淵源關(guān)系。而近年來(lái)，關(guān)于美索不達(dá)米亞的文明展也在國(guó)內(nèi)多地與觀眾見(jiàn)面。

近期，由廣西師范大學(xué)出版社 | 我思Cogito出版的《美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn)》一書(shū)聚焦于美索不達(dá)米亞文明的對(duì)外傳播與影響。本文通過(guò)在實(shí)物上比較相似的藝術(shù)主題，講述在波斯征服前，美索不達(dá)米亞與希臘世界的接觸和影響。

從公元前三千紀(jì)到約公元前1500年 

在希臘銅器時(shí)代(Helladic period)的早期(約公元前 3000—前 2000 年),希臘和安納托利亞出現(xiàn)了大致上為圓錐形的陶制印章,通常下部為圓形,刻有簡(jiǎn)單的幾何圖案。它們很可能與在美索不達(dá)米亞南部、蘇錫安那(Susiana)平原和幼發(fā)拉底河上游河谷廣泛使用的記賬籌碼有關(guān)。如果像很久以前猜測(cè)的那樣,希臘的錐形印章表明“幾個(gè)世紀(jì)前......從東方傳承過(guò)來(lái)的一種傳統(tǒng)的留存”, 那么,這些印章就是以宮廷為中心的經(jīng)濟(jì)體所需要的記賬制度的前身,它們可能是由往來(lái)于(泛指的)近東和東地 中海之間的商人在傳遞知識(shí)時(shí)觸發(fā)的。 

在幼發(fā)拉底河邊的西帕爾和底格里斯河中游的阿淑爾的兩座墳?zāi)估锇l(fā)現(xiàn)了多個(gè)銅或青銅制成的“肚臍形”平底鍋,每個(gè)鍋中央都有一個(gè)隆起的浮雕,還有隆起的同心環(huán)和長(zhǎng)手柄。它們與美索不達(dá)米亞南部城市里常見(jiàn)的簡(jiǎn)易式“煎炸平底鍋”有關(guān)。在安納托利亞西北部包括特洛伊城的 IIg 層發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的帶浮雕和環(huán)的平底鍋。這些證據(jù)可以追溯到大約公元前 2500 年至前 2250 年之間,清楚地表明這些源自美索不達(dá)米亞的專門貨物來(lái)到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地區(qū),該地區(qū)正是希臘語(yǔ)民族后來(lái)的所在地。 

出自阿淑爾一座古墓的帶“肚臍”的青銅平底鍋,長(zhǎng) 0.52 米。特洛阿德也有類似的平底鍋

在東地中海發(fā)現(xiàn)了兩處銘文,上面出現(xiàn)了納拉姆—辛,即埃什嫩那和亞述的國(guó)王的名字。據(jù)說(shuō),其中一塊是 1894 年左右在基西拉(Kythera)島 的一塊白色石頭上發(fā)現(xiàn)的,但現(xiàn)在找不到了:“為了他的生命,伊佩克—阿 達(dá)德(Ipiq-Adad)的兒子納拉姆—辛向他的主人杜爾—里木什(Dur-Rimush) 的米沙爾(Mishar)神獻(xiàn)祭于此?！比致匪沟膸?kù)里翁(Kourion)遺址有一枚印章,刻著這位納拉姆—辛的一個(gè)仆人的名字。這就是納拉姆—辛國(guó)王,他不光在約公元前 1950 年統(tǒng)治了埃什嫩那,而且是亞述的國(guó)王。他自封了至高無(wú)上的“四方之王”頭銜,這就說(shuō)明他征服了廣大地區(qū),一生都被奉若神明。他的征服使埃什嫩那可以在敘利亞北部和安納托利亞做貿(mào)易, 通過(guò)這些地區(qū)納拉姆—辛可以與愛(ài)琴海世界接觸。但是,這兩處銘文都有可能是很久以后作為祖?zhèn)鲗毼飦?lái)到西方的,所以它們不能成為這一時(shí)期的可靠證據(jù)。 

在愛(ài)琴海發(fā)現(xiàn)了許多滾筒印章,上邊有古巴比倫(公元前兩千紀(jì)初期) 或米坦尼(公元前兩千紀(jì)中期)風(fēng)格的圖案。它們來(lái)自希臘邁錫尼遺址和克里特島的米諾斯遺址。雖然這些印章到過(guò)很多地方,它們的外觀設(shè)計(jì)在黎凡特常常被重新刻畫(huà),但是它們?nèi)允姑浪鞑贿_(dá)米亞的藝術(shù)形象現(xiàn)身于愛(ài)琴海地區(qū)。 

能充分證明美索不達(dá)米亞文明曾與克里特島的米諾斯文化有過(guò)接觸的書(shū)面證據(jù),主要來(lái)自美索不達(dá)米亞文明的遺址,在幼發(fā)拉底河中游的瑪里發(fā)現(xiàn)的皇家檔案里的楔形文字泥板曾提到克里特島人,這些泥板可以追溯到公元前 1800 年左右。按照這些泥板文字的記載,克里特島的商品被運(yùn)送到瑪里和巴比倫的宮廷里。在瑪里還發(fā)現(xiàn)了克里特人的酒器和武器,其外殼常鑲嵌著寶石和貴金屬。有一段文字寫(xiě)道,克里特島的鞋子送給了巴比倫的國(guó)王漢謨拉比;還有一段記載說(shuō),克里特人的船(或一艘船的一個(gè)模 型)是在瑪里建造的。更多文字說(shuō)明,烏加里特的克里特島商人的一個(gè)監(jiān)工和翻譯一起工作,參與美索不達(dá)米亞與愛(ài)琴海地區(qū)的貿(mào)易。在烏加里特出土的文物已經(jīng)證實(shí),烏加里特有克里特島商品。在卡尼什發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)記載說(shuō)明,在安納托利亞中部,亞述的許多貿(mào)易殖民地至少延續(xù)到公元前 1800 年,亞述人很可能在敘利亞北部也有類似的貿(mào)易殖民地?？死锾貚u科尼亞(Konya)和斐斯托斯(Phaistos)附近的卡拉胡尤克(Karahuyuk) 村的鎖具上的印章,顯示了這些行政管理制度之間的相似性,這些相似性可能是在與亞述貿(mào)易的影響下產(chǎn)生的。

A. 出自庫(kù)爾特佩(ku?ltepe)的古亞述楔形文字阿卡德語(yǔ)泥板;B. 來(lái)自克諾索斯的線形文字 B 邁錫尼希臘語(yǔ)泥板

在黎凡特,比如在畢布魯斯和阿拉拉赫,人們使用泥板楔形文字,這表明,在這一時(shí)期,線形文字 B(希臘邁錫尼時(shí)期用于書(shū)寫(xiě))的前身—— 仍未破解的線形文字 A,可能是受近東影響在克里特島發(fā)展起來(lái)的。亞述商人使用簡(jiǎn)化的阿卡德語(yǔ)楔形文字,它由大約 68 個(gè)符號(hào)組成,大部分是簡(jiǎn)單的音節(jié)符號(hào),在泥板上從左到右書(shū)寫(xiě),通常用畫(huà)線來(lái)?yè)Q行。線形文字 A 也在泥板上從左到右書(shū)寫(xiě),用畫(huà)線來(lái)?yè)Q行,由大約 100 個(gè)符號(hào)組成,大部分是簡(jiǎn)單的音節(jié)符號(hào)。在美索不達(dá)米亞、敘利亞和安納托利亞,線形文字 A 和線形文字 B 的泥板都在陽(yáng)光下曬干。這些書(shū)寫(xiě)方法可能從美索不達(dá)米亞傳播到克里特島和希臘邁錫尼地區(qū)。支持這種影響的理由主要是,據(jù)我們所知,正如需要印章和文字的城市和宮廷在美索不達(dá)米亞的出現(xiàn)要先于愛(ài)琴海一樣,美索不達(dá)米亞早在愛(ài)琴海之前就有了印章和文字。 

青銅器時(shí)代晚期(約公元前1500—前1100年) 

在這一時(shí)期的前期,克里特島和希臘的宮廷處于全盛時(shí)期,它們有自己的建筑、制陶、寶石和金屬加工等工藝技能和傳統(tǒng),它們都擺脫了美索不達(dá)米亞的影響。但是,可以從文字中找到其他影響依然存在的證據(jù)。這時(shí), 用阿卡德語(yǔ)楔形文字寫(xiě)就國(guó)際協(xié)議的做法,從美索不達(dá)米亞傳播到近東的所有地區(qū),包括埃及。 

敘利亞北部對(duì)地中海東部各民族進(jìn)入美索不達(dá)米亞的權(quán)力中心一直很重要。從烏加里特的檔案里發(fā)現(xiàn)的一份公元前 13 世紀(jì)阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)明確提 到與克里特島的貿(mào)易:“從今天開(kāi)始,烏加里特國(guó)王尼柯梅帕(Niqmepa) 的兒子阿米塔姆魯(Ammistamru)豁免了西吉努(Siginu)的兒子錫那拉 努(Sinaranu)。......他的船從克里特島來(lái)這里時(shí)被豁免。他必須把禮物帶給國(guó)王......”邁錫尼的陶制器皿主要是在敘利亞和巴勒斯坦的沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn),但在內(nèi)陸或安納托利亞?wèn)|部很少發(fā)現(xiàn)。公元前 14 世紀(jì)末或前 13 世 紀(jì)初在土耳其南部的卡什(Kas)附近的烏盧布倫(Ulu Burun)沉船部分地表明,國(guó)際交流可能發(fā)生過(guò),因?yàn)檫@艘船載有美索不達(dá)米亞、埃及、敘 利亞、巴勒斯坦、塞浦路斯和愛(ài)琴海地區(qū)的貨物。但是,在希臘和愛(ài)琴海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的可能來(lái)自美索不達(dá)米亞又不易腐爛的人工制品都是一些小物件,如珠子、吊墜、匾牌和滾筒印章,它們可能間接地由塞浦路斯或地中海東部沿岸的中間商帶到愛(ài)琴海地區(qū)。這尤其從約在公元前 1220 年位于皮奧夏(Boiotian)的底比斯(Thebes)的富麗堂皇的邁錫尼建筑物中發(fā)現(xiàn)的一批密藏滾筒印章可見(jiàn)一斑。雖然這些印章的雕刻圖案是美索不達(dá)米亞的, 但有幾個(gè)是按照塞浦路斯當(dāng)?shù)仫L(fēng)格重新雕刻的,說(shuō)明塞浦路斯在連接美索不達(dá)米亞與希臘大陸的網(wǎng)絡(luò)中是重要的一環(huán),但這幾個(gè)印章對(duì)當(dāng)?shù)氐挠≌聢D案幾乎沒(méi)有影響。與之相反,我們可以看到克里特島藝術(shù)對(duì)西亞如阿拉拉赫和瑪里的壁畫(huà)的影響。敘利亞的布拉克山丘有一個(gè)透鏡形狀的印章, 其上的花紋圖案無(wú)疑受米諾斯文化晚期雕刻風(fēng)格在形狀和花紋上的影響, 漫畫(huà)般地顯示了一頭母牛的三個(gè)生命時(shí)期:食草,產(chǎn)子,哺乳。

A. 在烏盧布倫沉船處發(fā)現(xiàn)的帶象牙鉸鏈的黃楊木文字板,公元前 14 世紀(jì);B. 約同一時(shí)期出自哈圖沙的銅桿筆

近來(lái),特洛伊城發(fā)現(xiàn)刻有盧維語(yǔ)象形文字的書(shū)吏印章。由于書(shū)吏可能以美索不達(dá)米亞人的手冊(cè)為材料學(xué)習(xí)盧維語(yǔ),這一時(shí)期的盧維語(yǔ)也用楔形文字書(shū)寫(xiě),所以,結(jié)合下面的證據(jù)來(lái)看,盧維語(yǔ)出現(xiàn)在如此之遠(yuǎn)的西部地區(qū)富有深遠(yuǎn)意義。在士麥那附近的卡拉貝爾(Karabel)山口高處有一塊巖石浮雕,顯示了一位赫梯國(guó)王裝束的君主在用象形文字寫(xiě)盧維語(yǔ)。 他可能是圖特哈里四世的封臣,其身份是米拉(Mira)的塔爾卡薩納瓦(Tarka??anawa)國(guó)王,他的裝飾著銀浮雕的印璽銘刻著盧維語(yǔ)的象形文字和阿卡德語(yǔ)的楔形文字?，F(xiàn)在看來(lái),他統(tǒng)治的國(guó)家位于邁安德(Maeander) 河以北,控制著從安納托利亞腹地向西到米利都的主要道路。皮洛斯 (Pylos)城的線形文字 B 泥板和楔形文字的赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)中都提到過(guò)米利都城,來(lái)自米利都的女工匠在皮洛斯城工作過(guò),盡管該城在離希臘大陸西海岸很遠(yuǎn)的地方。皮洛斯城的邁錫尼國(guó)王的某個(gè)兄弟在米利都生活過(guò),雖然圖特哈里四世在位時(shí)邁錫尼人可能失去了該城的控制權(quán)。 

在敘利亞?wèn)|北部的布拉克山丘發(fā)現(xiàn)的米諾斯風(fēng)格印章

很久以來(lái),用楔形文字寫(xiě)成卻在埃及發(fā)現(xiàn)的阿瑪爾納書(shū)簡(jiǎn)說(shuō)明,巴比倫、亞述、安納托利亞、塞浦路斯和埃及王國(guó)之間的聯(lián)系很緊密。信使頻繁地行走在各個(gè)都城之間,王室之間通婚,而且交換過(guò)許多珍貴的禮物。 隨著我們?cè)絹?lái)越深入地了解赫梯的地理,這些信函中記錄的各種關(guān)系也越來(lái)越廣泛。在赫梯首都哈圖沙發(fā)現(xiàn)的書(shū)簡(jiǎn)和官方記載都印證了這些關(guān)系的范圍。根據(jù)法老用楔形文字寫(xiě)給阿爾薩瓦(Arzawa)王國(guó)的國(guó)王塔洪達(dá)—拉 杜(Tarhunda-radu)的信簡(jiǎn),我們可以推斷,受過(guò)阿卡德語(yǔ)純文學(xué)培訓(xùn)的書(shū)吏經(jīng)常游走于各個(gè)宮廷,盡管塔洪達(dá)—拉杜的書(shū)吏說(shuō),他認(rèn)為赫梯語(yǔ)比阿卡德語(yǔ)容易掌握。現(xiàn)在,可以有理由確信,阿爾薩瓦王國(guó)的首都阿帕沙司(Apasas)就是愛(ài)奧尼亞的一個(gè)沿海大城市——以弗所(Ephesos) 古城。 無(wú)論阿希亞瓦國(guó)王和阿爾薩瓦國(guó)王是否收到過(guò)赫梯人或阿卡德人的信簡(jiǎn),按照傳統(tǒng)的美索不達(dá)米亞楔形文字教學(xué)大綱學(xué)習(xí)的書(shū)吏都在他們的宮廷里出現(xiàn)過(guò)。阿卡德語(yǔ)和赫梯語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)之間的聯(lián)系非常緊密,所以赫梯早期的王室銘文,傳統(tǒng)上用阿卡德語(yǔ)和赫梯語(yǔ)兩種語(yǔ)言的楔形文字來(lái)寫(xiě)。 所以,這些信簡(jiǎn)清楚地表明阿卡德語(yǔ)手冊(cè)里的知識(shí)傳播到了安納托利亞的西海岸。我們從阿瑪爾納地區(qū)發(fā)現(xiàn)的泥板中知道,給國(guó)外寫(xiě)信并翻譯外國(guó)來(lái)信的書(shū)吏精通傳統(tǒng)的文學(xué)作品,如阿達(dá)帕神話、內(nèi)爾伽勒和埃列什基伽 勒(Erishkigal)神話。在哈圖沙,書(shū)吏非常了解三種不同語(yǔ)言的《吉爾伽美什》和阿加德國(guó)王的傳說(shuō)。 

A. 士麥那(伊茲密爾)附近的巖石雕塑,上有赫梯風(fēng)格的米拉國(guó)王圖像和盧維語(yǔ)象形文字的遺跡, 公元前 13 世紀(jì);B. 同一國(guó)王印章的銀浮雕,上有阿卡德語(yǔ)楔形文字和盧維語(yǔ)象形文字銘文

這樣的知識(shí)被傳播到渴望改善國(guó)際關(guān)系的統(tǒng)治者的王宮,清楚地說(shuō)明邁錫尼時(shí)期的希臘權(quán)力中心深受巴比倫學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。其他方面的專業(yè)知識(shí)隨之而來(lái)。法老的一封來(lái)信要求塞浦路斯國(guó)王給埃及派遣鳥(niǎo)類占卜專家,這種占卜在美索不達(dá)米亞已很普遍,也被赫梯人采用,后來(lái)編成書(shū)面手冊(cè),如《泥板征兆集》。

鐵器時(shí)代早期(約公元前1100—前900年) 

在希臘,邁錫尼宮廷里可能只有書(shū)吏之類的人才從事文字記錄,所以文字似乎滅絕了,雖然在塞浦路斯一直存在。到后來(lái),塞浦路 斯人和安納托利亞人可以根據(jù)假定的青銅器時(shí)代國(guó)王的血脈,聲稱與亞述人有親屬關(guān)系,但這些文字資料未必記錄了他們的歷史關(guān)系。

然而,考古中出土的文物建起了可以觀察這一時(shí)期的框架。到公元前 11 世紀(jì)后半期,腓尼基人繼承了迦南的沿海地區(qū),重新建立了希臘大陸與近東之間的通商網(wǎng)絡(luò);這一網(wǎng)絡(luò)在沿海地區(qū)受到的損壞不像以前想的那么嚴(yán)重。這使希臘人接觸了腓尼基人的字母表并最終采納了這種字母,隨之而來(lái)的還有訓(xùn)練有素的書(shū)吏,他們掌握了很久以前在美索不達(dá)米亞就有的學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法。像青銅器時(shí)代一樣,這個(gè)新網(wǎng)絡(luò)也延展到美索不達(dá)米亞, 因?yàn)檫@正是中亞述時(shí)期,特別是提格拉—帕拉薩一世(公元前 1115—前 1077)等偉大國(guó)王的鼎盛時(shí)期;提格拉—帕拉薩一世在幼發(fā)拉底河上游附近的安納托利亞征戰(zhàn),抵達(dá)黎凡特的腓尼基沿海城市,收受過(guò)畢布魯斯、西頓和埃及君主送的禮物。在阿淑爾—丹(Ashur-dan)二世(公元前 932— 前 912)及其繼任者的統(tǒng)治下,亞述將其帝國(guó)向西擴(kuò)張;協(xié)定以及其他契約的談判起初以阿卡德語(yǔ)進(jìn)行,配備有翻譯。亞述國(guó)王富麗堂皇的宮廷對(duì)專門的商品制作產(chǎn)生了巨大的需求,又因?yàn)橄ＥD人,尤其是優(yōu)卑亞島上的希臘人在這一時(shí)期的黎凡特地區(qū)積極經(jīng)商, 所以,他們肯定了解美索不達(dá)米亞貢獻(xiàn)的智慧財(cái)富和物質(zhì)產(chǎn)品。 

出土于萊夫坎迪的金項(xiàng)鏈

考古證據(jù)尤其把優(yōu)卑亞島與美索不達(dá)米亞或與美索不達(dá)米亞影響下的貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)。在優(yōu)卑亞島的萊夫坎迪,一座公元前 10 世紀(jì)的古墓隨葬品中,有一條墜著細(xì)顆粒掛件的金項(xiàng)鏈,“完全和約公元前 2000 年巴比倫的金項(xiàng)鏈吻合”,所以它可能很久以前就到了優(yōu)卑亞島,盡管這種類型的項(xiàng)鏈和來(lái)自敘利亞的項(xiàng)鏈之間也有同樣多的共通之處,而萊夫坎迪的這條項(xiàng)鏈可能正是來(lái)自那里。已知桑葚狀三叉金耳環(huán)的形狀最早起源于亞述,盡管敘利亞北部也用這種金耳環(huán)。同樣有說(shuō)服力的還有來(lái)自尼尼微的納布神廟遺址上的一個(gè)原始幾何圖案的陶瓷杯碎片,雖然其外形并不突出,卻屬于典型的優(yōu)卑亞島風(fēng)格,其裝飾是從杯嘴上懸垂下來(lái)的一系列半圓。 

出土于萊夫坎迪的金珠寶,在設(shè)計(jì)和技術(shù)上有美索不達(dá)米亞元素

青銅器時(shí)代末期,在阿瑪爾納書(shū)簡(jiǎn)中稱為達(dá)努納(Danuna)的民族, 也是埃及人有關(guān)海洋民族的記載中稱為達(dá)奴(Denyen)人的民族,從西里西亞的阿達(dá)納(Adana)來(lái)到這里。公元前 8 世紀(jì)中期,阿達(dá)納東北部的卡拉泰佩有篇雙語(yǔ)銘文,用拼音文字的腓尼基語(yǔ)和象形文字的盧維語(yǔ)提到摩普索斯(Mopsos)“家族”。摩普索斯是個(gè)常見(jiàn)名,線形文字 B 和赫梯文 獻(xiàn)中都有;因此不能據(jù)此推斷西里西亞在黑暗時(shí)代以前就有很多說(shuō)希臘語(yǔ)的人。但是,西里西亞的主要遺址上出土了邁錫尼和鐵器時(shí)代的希臘陶器; 從青銅器時(shí)代末到公元前 8 世紀(jì),這里一直使用盧維語(yǔ)的象形文字;后來(lái), 可以幾乎肯定地說(shuō),在阿淑爾巴尼帕?xí)r期,這一地區(qū)有愛(ài)奧尼亞人。盡管人們常激情滿懷地提出《伊利亞特》中的達(dá)奈—希臘人(Danaoi-Greeks) 與近東文獻(xiàn)中的達(dá)努納之間,或《荷馬史詩(shī)》中的預(yù)言家摩普索斯與西里 西亞的摩普索斯家族之間的歷史聯(lián)系,但現(xiàn)在看來(lái)這種聯(lián)系未必可能。

優(yōu)卑亞半島繪有懸垂半圓形圖案的杯子,在尼尼微的納布神廟、提爾和加利利都發(fā)現(xiàn)了這種陶器

西里西亞及其大城市阿達(dá)納、塔爾蘇斯、梅爾辛(Mersin)和科倫德 瑞斯(Kelenderis)從青銅器時(shí)代挺過(guò)了艱難時(shí)期,到鐵器時(shí)代一直保持繁榮興旺。西里西亞仍然幾乎不為外界所知,但阿達(dá)納博物館里的滾筒印章說(shuō)明了許多國(guó)家之間的交往。這些印章的時(shí)間跨度為公元前三千年末到阿契美尼德時(shí)期,按照美索不達(dá)米亞、黎凡特、卡帕多西亞(Cappadocian) 和敘利亞風(fēng)格設(shè)計(jì),混雜著埃及和塞浦路斯花紋。

新亞述時(shí)期(約公元前 900—前 612 年) 

傳統(tǒng)上,歷史學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為,希臘人與亞述人的接觸是敵對(duì)性的。 他們認(rèn)為,由于阿淑爾納西爾帕二世和撒縵以色三世在公元前 9 世紀(jì)向西入侵,阻礙了貿(mào)易,所以黎凡特缺少希臘的考古材料。這種解釋遮蔽了各種各樣的關(guān)系,僅從兩個(gè)無(wú)效的普通印象汲取靈感。第一個(gè)印象就是傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的,亞述的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器殘酷地對(duì)抗鄰近地區(qū);這個(gè)片面的觀點(diǎn)基本上已被取代。第二個(gè)也是傳統(tǒng)觀點(diǎn),即認(rèn)為希臘人是海洋民族,實(shí)行民 主政治,與東部專制政權(quán)不和;但實(shí)際上在這個(gè)時(shí)候,希臘諸城邦也是被僭主或國(guó)王統(tǒng)治,并不是一個(gè)統(tǒng)一的海上政權(quán)。 

然而,一些殘缺不全的楔形文字資料提及,希臘人在黎凡特沿岸某些地區(qū)進(jìn)行海盜襲擊,所以亞述士兵對(duì)他們采取武力行動(dòng)。記錄希臘與亞述沖突的許多楔形文字資料可追溯至公元前 8 世紀(jì)末的薩爾貢二世時(shí)期,大部分資料可能說(shuō)的是同一場(chǎng)戰(zhàn)役,所以不能據(jù)此認(rèn)為亞述與希臘之間大體上是沖突的關(guān)系。薩爾貢時(shí)期的亞實(shí)突王“愛(ài)奧尼亞人”亞瑪尼(Yamani)的名字反映了非利士人對(duì)希臘血統(tǒng)的自豪感。他們的早期文化中有許多邁錫尼的特征 。

石碑上,亞述國(guó)王沙姆?！⑦_(dá)德五世的手指指向遠(yuǎn)方,石碑高 2.18 米;B. 在土耳其發(fā)現(xiàn)的薩穆— 拉瑪特的石碑,高 1.40 米

公元前 696 年,辛那赫里布派軍隊(duì)到西里西亞平息叛亂后,貝羅索斯說(shuō)他“按照巴比倫的形象”重建了塔爾蘇斯。亞述文獻(xiàn)中有再現(xiàn)巴比倫的建筑主題,說(shuō)明貝羅索斯使用的資料是基于原始記載的。辛那赫里布在一處神廟里安裝了一座亞述風(fēng)格的塔爾蘇斯的桑頓(Sandon)神雕像, 該神從赫梯時(shí)期以來(lái)就相當(dāng)于巴比倫的馬爾杜克神。來(lái)自塔爾蘇斯的羅馬硬幣表明,桑頓神在哈德良時(shí)期仍被頂禮膜拜;亞述人撤離后,當(dāng)?shù)厝藳](méi)有拆除這座雕像。直到圣保羅生活的時(shí)代,當(dāng)?shù)厝巳詫?duì)該神相當(dāng)崇拜。楔形文字資料清楚地表明,辛那赫里布所關(guān)心的是不斷地向亞述進(jìn)貢,而不是減少安納托利亞南海岸希臘人的活動(dòng)。這與在塔爾蘇斯出土的文物并不 矛盾,因?yàn)闆](méi)有顯而易見(jiàn)的考古序列斷層。希臘人還記得辛那赫里布在戰(zhàn)場(chǎng)上留下了一座自己的雕像以紀(jì)念勝利,他還命令用“迦勒底”文字銘刻他的勇敢和英雄事跡來(lái)啟示未來(lái)。無(wú)論這位國(guó)王的名字是否正確,該雕像都可能是亞述帝國(guó)為標(biāo)示亞述利益而建立的著名石碑之一。這可能是幾世紀(jì)后目擊者所說(shuō)的由“薩達(dá)那帕拉” (Sardanapalos)豎起的同一塊石碑,該詞是王室人名阿薩爾哈東和阿淑爾巴尼帕在希臘語(yǔ)中的變體,這兩個(gè)名字在傳說(shuō)中被提及時(shí),往往糅合了其他亞述王的傳說(shuō)故事。按照斯特拉博的記載,該石碑上刻有石像,右手手指顯示“捏在一起”,他將亞述字母銘文譯為希臘語(yǔ): 

阿那金達(dá)拉薛斯(Anakyndaraxes)的兒子薩達(dá)那帕拉一天之 內(nèi)修建了安科阿勒(Anchiale)和塔爾蘇斯。吃吧,喝吧,快活吧, 因?yàn)槠渌惺虑槎疾恢档眠@個(gè)動(dòng)作! 

“這個(gè)動(dòng)作”意思是打響指。西西里的狄?jiàn)W多羅斯(Diodoros Sikelos) 為該銘文提供了另一個(gè)版本,并說(shuō)迦勒底銘文被翻譯成了希臘語(yǔ)。

A. 來(lái)自薩摩斯的青銅姆舒休龍,高 0.105 米;B. 來(lái)自亞述的帕祖祖小人像,公元前 7 世紀(jì),高 0.146 米

C. 貝斯的埃及塑像;D. 烏加里特滾筒印章上的貝斯,青銅器時(shí)代末期

希臘人和美索不達(dá)米亞人在敘利亞和黎凡特相遇。出土文物表明,敘利亞的北部沿海地區(qū)是世界性大都會(huì),部分原因是從這里經(jīng)由奧龍?zhí)厮购涌梢苑奖愕剡M(jìn)入美索不達(dá)米亞。但是,考古學(xué)家重視這一地區(qū)特別是阿爾米納城的同時(shí),不應(yīng)忽視敘利亞更南部其他港口的重要性,因?yàn)橹钡?20 世紀(jì)初,敘利亞和巴勒斯坦的沿海港口都在為通向美索不達(dá)米亞的各個(gè)貿(mào)易通道提供給養(yǎng)。

貝羅索斯提到過(guò)一個(gè)傳統(tǒng),說(shuō)辛那赫里布“在雅典修了一座神廟, 立了青銅像,上面刻有他本人的輝煌事跡”。通常認(rèn)為,這些事跡不會(huì)是真的,但只要提起青銅像,就使人想起可能起源于美索不達(dá)米亞的許多青銅器,被供奉在雅典、德?tīng)栰?、奧林匹亞、羅德島和薩摩斯島的希臘神廟里。有些是原先附在家具或容器上的一部分,有些可能是用于許愿的小雕像。薩摩斯的赫拉神廟里有一組表示許愿的青銅器,旁邊站著狗,這與巴比倫的治愈女神古拉(Gula)崇拜有關(guān),常以狗為象征。薩摩斯等地中海東部地區(qū)的狗葬方式與在美索不達(dá)米亞的伊辛(Isin)的古拉神殿遺址附近發(fā)掘出的公元前 10 世紀(jì)葬狗墓地的方式類似。在薩摩斯還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)已遭損壞的姆舒休龍(mu?hu??u-dragon)的形象,它起初與埃什嫩那神相關(guān)聯(lián),但后來(lái)被巴比倫的城神馬爾杜克所吸納;公元前 689 年辛那赫里布洗劫巴比倫后,這一形象又被亞述神阿淑爾吸納。這些物品說(shuō)明美索不達(dá)米亞與薩摩斯有特別緊密的聯(lián)系。具有近東特色的是,沐浴更衣后的赫拉形象出現(xiàn)在薩摩斯一年一度的祭拜游行中,使人回想起巴比倫的新年亞基突節(jié)。 

荷花和花蕾圖案：A. 圖庫(kù)爾蒂—尼努爾塔一世王宮的壁畫(huà);B. 辛那赫里布的門檻板上的花紋圖案, 約公元前 700 年;C. 科林斯式花瓶上的繪畫(huà)裝飾,約公元前 700 年;D. 烏拉爾圖青銅上的切割裝飾

邁大步奔跑的吼獅：A. 巴比倫的陶制牌,公元前兩千紀(jì)初期;B. 科林斯式盛芳香油的圓形花瓶上 的繪畫(huà)裝飾,約公元前 700 年;C. 如阿淑爾巴尼帕雕像所示,位于尼尼微的辛那赫里布王宮里的柱基座

在這些希臘神廟遺址上還發(fā)現(xiàn)了美索不達(dá)米亞滾筒印章。長(zhǎng)期以來(lái), 人們推測(cè),亞述的紡織品也被引進(jìn)到希臘,由此啟發(fā)產(chǎn)生了一些考究的裝飾性飾品,如希臘東部花瓶上的荷花和棕櫚葉相間的鏈條。有人認(rèn)為,科林斯式陶器上的花紋飾品、玫瑰花結(jié)和獅子圖案?jìng)鞒辛藖喪龅闹黝},原始盛香油的科林斯式長(zhǎng)細(xì)頸瓶的形狀可能由亞述的陶瓷形狀體系派生而來(lái)。在塔爾蘇斯城發(fā)現(xiàn)了一只真正的亞述瓶子和一只模仿亞述釉彩器皿的瓶子, 后者可能出產(chǎn)于希臘的制造中心如羅德島,不過(guò),“敘利亞和腓尼基的工廠也可能生產(chǎn)這種瓶子”。來(lái)自希臘大陸和愛(ài)奧尼亞的金制飾品清楚地反映了美索不達(dá)米亞的影響,代表了從亞述王朝早期延續(xù)下來(lái)的工藝傳統(tǒng)在后世的傳承。

A. 滾筒印章上表現(xiàn)的是,吉爾伽美什和恩奇都在殺害洪巴巴;B. 利馬山丘上一座神廟里,青銅器 時(shí)代中期洪巴巴的石制頭像

C. 來(lái)自?shī)W林匹亞的盾牌上的裝飾性青銅標(biāo)記;D. 位于西西里的塞利農(nóng)特地區(qū) 的雕像,珀耳修斯和蛇發(fā)女怪,公元前 575—前 550 年

《吉爾伽美什》史詩(shī)中出現(xiàn)的巨怪洪巴巴,與出現(xiàn)在梯林斯和斯巴達(dá),以及黎凡特、塞浦路斯和埃及的一系列假面具有關(guān)。這些假面具可能是按照美索不達(dá)米亞和腓尼基的習(xí)俗, 掛在房屋外側(cè)的門道上。也許在美索不達(dá)米亞的帕祖祖(pazuzu)妖魔形象的影響下,面具上的皺紋和怪相激發(fā)了希臘藝術(shù)中蛇發(fā)女怪戈耳工 (Gorgon)的表現(xiàn)形式。比如,西西里島的塞利農(nóng)特(Selinunte)遺址上的一座希臘雕塑顯示,與吉爾伽美什一樣,珀耳修斯(Perseus)被描繪成殺死了類似洪巴巴的女妖美杜莎(Medusa,再注意性別變化)。希臘的假面具也與埃及的貝斯(Bes)神像有關(guān),現(xiàn)在認(rèn)為,貝斯的名字是阿卡德語(yǔ)“矮子”的意思,可能是在阿瑪爾納時(shí)期從美索不達(dá)米亞傳入埃及,成為肖像畫(huà)。獨(dú)眼巨人如波里斐摩斯出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞的印章上, 赫拉克勒斯所殺死的九頭蛇很像美索不達(dá)米亞神話和藝術(shù)中的多頭動(dòng)物,而赫拉克勒斯在文學(xué)作品中所表現(xiàn)的一系列行動(dòng)很像早期楔形文字文獻(xiàn)中的蘇美爾神尼努爾塔的行為,這些行為后來(lái)被挪用給內(nèi)爾伽勒神。

美索不達(dá)米亞和希臘的歌手所共有的不僅僅是歌唱的主題。希臘的有些樂(lè)器如里拉琴、豎琴、琉特琴、鼓和鈸也起源于美索不達(dá)米亞,現(xiàn)代演奏廳里都有類似的樂(lè)器。所謂的“畢達(dá)哥拉斯音律體系”也是青銅器時(shí)代中期在美索不達(dá)米亞被正式確立并記錄下來(lái)的,很可能與相關(guān)樂(lè)器一起來(lái)到了希臘。楊布里科斯認(rèn)為,平均律是被巴比倫人發(fā)現(xiàn)以后通過(guò)畢達(dá)哥拉斯傳到希臘的,但是楔形文字證據(jù)并未證實(shí)這一論斷。

廣西師范大學(xué)出版社 | 我思Cogito出版的《美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn)》

（本文摘選自廣西師范大學(xué)出版社 | 我思Cogito出版的《美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn)》一書(shū)，本文作者斯蒂芬妮·達(dá)利為亞述學(xué)者、英國(guó)牛津大學(xué)薩莫爾學(xué)院東方研究所高級(jí)研究員，作者A.T. 雷耶斯為古典學(xué)學(xué)者。）