本文摘自《行為社會(huì)科學(xué)基本問題》，汪丁丁 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年4月
圖源于網(wǎng)絡(luò)
我尚未完成且現(xiàn)在需要完成的論述，是將這本書已論述的內(nèi)容——社會(huì)自我、社會(huì)過程、社會(huì)行為、行為社會(huì)科學(xué)，與我設(shè)想的行為社會(huì)科學(xué)基本問題結(jié)合起來，才可形成這本書的“結(jié)局”。況且，行為社會(huì)科學(xué)若不能圍繞一個(gè)基本問題展開自己的敘事，它也就很難形成統(tǒng)一的領(lǐng)域。不能形成統(tǒng)一領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)帶給我的支離感，與我歷來思想的努力方向和我歷來倡導(dǎo)的（問題導(dǎo)向的）批判性思考均不能相容。許多人讀書只是求知，并不求知識(shí)的通與真。按照金岳霖的解釋，知識(shí)的通，是要求在全部知識(shí)之間尋得某種邏輯自洽性于是知識(shí)有整體性也有力量。
金岳霖解釋的知識(shí)的真，我已詳細(xì)轉(zhuǎn)述過，此處不贅。但此處我應(yīng)說明，如果我在這本書里討論的知識(shí)，果然不能兼有通與真，那么，我是否認(rèn)同金岳霖的態(tài)度，寧愿求其真？或者我更愿意求其通？說實(shí)話，我沒有想清楚我的態(tài)度。因?yàn)?，我陷入的困境似乎與金岳霖寫《知識(shí)論》時(shí)的情境不同?？箲?zhàn)時(shí)期，知識(shí)人的真實(shí)感特別重要，當(dāng)時(shí)中國(guó)文化已如陳寅恪所言“命懸一線”，金岳霖寧愿求其真，是有深厚情感的。我的困境在于，中國(guó)社會(huì)的基本問題，我寫了幾篇文章試圖概括。
現(xiàn)在，我借著寫行為社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論的理由，將中國(guó)社會(huì)基本問題納入我設(shè)想的行為社會(huì)科學(xué)基本問題。對(duì)于這一問題，我有情感的共鳴。換句話說，行為社會(huì)科學(xué)基本問題對(duì)我而言有“真正感”。另一方面，我試圖溝通社會(huì)科學(xué)以往割裂的諸領(lǐng)域，這是求其“通”的努力。倘若這條路走不通，則我在結(jié)局的這一章里就只要討論行為社會(huì)科學(xué)基本問題而不再試圖兼得通與真。這是我的真實(shí)念想，寫在這一章的開篇。提醒我自己，同時(shí)提醒讀者，哪怕見不到“通”而失望，也要諒解我求“真正感”的努力。
現(xiàn)在我再寫一次我在這本書里復(fù)述了多次的行為社會(huì)科學(xué)的核心命題：任一社會(huì)，它可能達(dá)到的“文明水平”——由人類智性活動(dòng)的成就與多樣性刻畫，取決于它的“社會(huì)過程”選擇的制度在多大程度上有利于對(duì)應(yīng)著先天智能分布峰值的社會(huì)群體的發(fā)展?；谖覟檫@一命題提供的五項(xiàng)注釋——它們?yōu)檫@一命題提供了學(xué)術(shù)合法性基礎(chǔ)，我愿意稱這一命題為“行為社會(huì)科學(xué)基本命題”，或者說，我認(rèn)為這一命題是“行為社會(huì)科學(xué)的開端”。至少，這是我講解的行為社會(huì)科學(xué)的開端。
齊美爾約百年前提出了一個(gè)基本問題：社會(huì)何以可能（Georg Simmel，1910，“How Is Society Possible” ）。我在過去的15年里，將這一問題視為“社會(huì)科學(xué)的基本問題”?，F(xiàn)在，我傾向于將這一問題視為“社會(huì)科學(xué)的開端”。當(dāng)我開始認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，我反思我對(duì)“社會(huì)”的認(rèn)知過程，于是明白社會(huì)對(duì)于我而言是如何成為社會(huì)的?？档聦?duì)“自然何以可能”這一通俗問題的回答，同樣被通俗地概括為“理性為自然立法”（意思是人的心智可為離散無關(guān)的萬物建立聯(lián)系于是萬物在心智中呈現(xiàn)為有序的“自然”）。
以“關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)論”名義及方法，齊美爾對(duì)“社會(huì)何以可能”這一問題的回答，頗有同義反復(fù)之嫌地可以概括為“人的可社會(huì)性使社會(huì)成為可能”（Georg Simmel & Everett Hughes，1949，“The Sociology of Sociability”[“可社會(huì)性的社會(huì)學(xué)”] ）。此處“可社會(huì)性”（sociability），意思是層層剝離人與人之間的任何利益關(guān)系最終剩下的是“想要在一起”的感覺，稱為人與人之間關(guān)系的“內(nèi)在本質(zhì)”，而且這一感覺是游戲的、藝術(shù)的、符號(hào)化的，因?yàn)檫h(yuǎn)離任何現(xiàn)實(shí)世界的利益關(guān)系，這一感覺最終不是在世的而是出世的。請(qǐng)讀者注意，齊美爾活躍于柏林知識(shí)界的時(shí)段大約從1885年至1914年（世界大戰(zhàn)開始）。從這篇文章可知，他的“可社會(huì)性”學(xué)說深受弗洛伊德的影響。那時(shí)，弗洛伊德與榮格尚未決裂。而榮格公開自己的“集體無意識(shí)”學(xué)說是在與弗洛伊德公開決裂之后，大約1914年至1918年（第一次世界大戰(zhàn)期間）。
堪與齊美爾學(xué)說競(jìng)爭(zhēng)的另一學(xué)說，來自米德。大約1895年至1915年，米德以助教身份隨杜威至芝加哥大學(xué)任教。那時(shí)，米德的“社會(huì)自我”學(xué)說尚未形成，或正在形成，但很少可能傳播至德國(guó)。傳記資料表明，齊美爾在柏林講臺(tái)上演說的同時(shí)發(fā)展自己的思路。The Sociology of Georg Simmel（《齊美爾社會(huì)學(xué)》，English translated by Wollf，The Free Press，1950）的翻譯者 K. H. Wolff 在“導(dǎo)言”開篇就說，初次閱讀齊美爾作品的人?；叵胱约洪喿x的印象，并困惑于這是來自一顆超常心智或是這顆心智從什么過程中發(fā)展而來。他的學(xué)生們也有這種感受，似乎他在他們心里思考。也可以說，齊美爾的思想充滿著真正感?；蛟S因此，齊美爾雖然長(zhǎng)期不能獲得教授講席，但他的課堂卻成為當(dāng)時(shí)柏林知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
對(duì)于一個(gè)生活在中國(guó)社會(huì)里的普通人，怎樣的問題可以有“真正感”，這是我閱讀齊美爾時(shí)想到的問題。任何外在的資源配置準(zhǔn)則，我說過，對(duì)偏離外在準(zhǔn)則峰值的個(gè)人而言不公平。由于缺乏觀測(cè)手段，社會(huì)不可能僅根據(jù)內(nèi)在品質(zhì)來配置資源。遵循演化的思路，集合GS是生存至今的基因型的集合?；仡櫱笆龌蛐秃捅憩F(xiàn)型的演化結(jié)果，由GS里的基因型構(gòu)成的全體表型的集合GSP的子集K構(gòu)成人類的一個(gè)社會(huì)GSPK。對(duì)社會(huì)GSPK而言，可用的觀測(cè)手段的集合GSPKT，是從這一特定社會(huì)的演化過程中積累而成的。GSPK里任一表型p，在觀測(cè)手段GSPKT之下的可觀測(cè)性狀的集合是，為了清晰表達(dá)，我用的符號(hào)越來越長(zhǎng)，GSPKTA(p)，p取遍K，可觀測(cè)性狀集合的交集，不妨表示為GSPKTA，注意，交集的意思是，性狀集合GSPKTA（以下只用字母A來代表）是K的每一成員都有的可觀測(cè)性狀。當(dāng)然，A可能是空集，那就意味著GSPK不能有外在的資源配置準(zhǔn)則，這一困境的出路在于“社會(huì)分化”，物以類聚，人以群分，社會(huì)分化為更多更小的人群，使集合A不再是空集。
我應(yīng)列舉A的一些元素。休謨討論過人類幸福的三類來源，其一是身體特征——例如美貌與強(qiáng)壯，其二是內(nèi)心品質(zhì)——例如謙恭與智慧，其三是外在于身體和心性的財(cái)產(chǎn)。只有第三類來源可以轉(zhuǎn)讓，故休謨指出，人類社會(huì)的幸福水平依賴于財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性，社會(huì)繁榮則依賴于財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的兩項(xiàng)穩(wěn)定性條件——自愿和信守承諾。米德的老師詹姆士認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)里的自我意識(shí)，很大程度上演化為“我的”，即當(dāng)我們?cè)噲D解釋“我是誰”的時(shí)候，通常列舉“我有什么”。也就是說，財(cái)產(chǎn)關(guān)系界定了自我。
性狀集合A之內(nèi)，Rushton最看重的元素是“智商”（讀者應(yīng)檢索并閱讀相當(dāng)冗長(zhǎng)的維基百科詞條“intelligence quotient”），深受小密爾關(guān)于“智力”可由“結(jié)合主義原理”（associationism）來測(cè)定的見解的啟發(fā)，1903年，法國(guó)領(lǐng)袖級(jí)的心理學(xué)家畢奈（Alfred Binet，1857—1911）受法國(guó)教育部委托，研究并于1905年發(fā)表了智力標(biāo)準(zhǔn)量表（“畢奈—西蒙”智力量表），自此，這一性狀便成為可觀測(cè)的，至少在法國(guó)。與此同時(shí)，英國(guó)心理學(xué)家斯皮爾曼（Charles Edward Spearman，1863—1945）系統(tǒng)探討各種量表與智力的統(tǒng)計(jì)相關(guān)性，在1904年《美國(guó)心理學(xué)雜志》發(fā)表“廣義智力”（general intelligence）的報(bào)告“客觀評(píng)定與測(cè)度的一般智力”。
后來的學(xué)者用“三層模型”來表達(dá)廣義智力，頂層是廣義智力因子g，底層有許多智力因素，中層有若干集結(jié)因素。如果一名自閉癥兒童有數(shù)學(xué)天賦，那么，他在廣義智力測(cè)驗(yàn)中得到數(shù)學(xué)方面極高的分?jǐn)?shù)，但在社會(huì)交往方面得到極低的分?jǐn)?shù)，則他的廣義智力測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)可能只是平均水平。此處，我推薦愛丁堡大學(xué)以研究“認(rèn)知差異”著名的迪亞力教授（Ian Deary）2012年發(fā)表的綜述文章：“125 Years of Intelligence in the American Journal of Psychology”（“《美國(guó)心理學(xué)雜志》125年來關(guān)于智力研究的文獻(xiàn)綜述”） 。根據(jù)迪亞力的綜述，斯皮爾曼1904年的那篇文章，是《美國(guó)心理學(xué)雜志》125年來發(fā)表的全部文章當(dāng)中索引率最高的，被引用了一千次。
另外，老埃森克在幾十年里塑造的“倫敦心理學(xué)派”廣義智力學(xué)說，我推薦一篇標(biāo)題頗有意思但畢竟還是支持性的文章，是2016年12月發(fā)表的：Linda Gottfredson，“Hans Eysenck’s Theory of Intelligence, and What it Reveals about Him”（“漢斯•埃森克的智力理論，以及這一理論揭示了關(guān)于他本人的什么”） 。老埃森克（Han Eysenck，1916—1997），我在《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》有詳細(xì)介紹，他是心理學(xué)界的傳奇人物。我建議讀者檢索維基百科詞條“Han Eysenck”。這篇文章的作者報(bào)告，老埃森克畢生發(fā)表的第一篇（1939年）和最后一篇文章（1998年），都是關(guān)于廣義智力的。他超前于時(shí)代太遠(yuǎn)，故只在腦科學(xué)時(shí)代，才有了大量科學(xué)證據(jù)來支持他的廣義智力學(xué)說。
作品簡(jiǎn)介
《行為社會(huì)科學(xué)基本問題》，汪丁丁 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年4月
汪丁丁教授對(duì)于學(xué)術(shù)和思想的演化方向有約十年的預(yù)見能力。有感于十幾年來社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域正被“腦科學(xué)化”，學(xué)界對(duì)這一整合趨勢(shì)卻無動(dòng)于衷，他將常年追蹤腦科學(xué)和遺傳學(xué)前沿成果之所得凝聚于本書中，從行為學(xué)視角應(yīng)對(duì)社會(huì)科學(xué)的核心議題，嘗試解決國(guó)人外在生活方式與內(nèi)在情感方式的沖突。
激情、理性、自我、社會(huì)、影響力、不確定性、復(fù)雜性……論述依序圍繞這些核心觀念展開，探究有能力解釋大規(guī)模社會(huì)變遷的“大理論”，并探索超越科學(xué)與人文的“第三種敘事”，以突破精英失靈的困境。
汪丁丁，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1953年生于沈陽(yáng)，成長(zhǎng)于北京，祖籍浙江淳安。北京師范學(xué)院數(shù)學(xué)系理學(xué)學(xué)士（1981）。中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所數(shù)學(xué)與控制理論專業(yè)理學(xué)碩士（1984）。美國(guó)夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（1990）。曾任教于香港大學(xué)和德國(guó)杜伊斯堡大學(xué)?，F(xiàn)為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授、瑞意高等研究所首席研究員，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授及跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)行為與社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，財(cái)新傳媒學(xué)術(shù)顧問。
著作包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史進(jìn)階講義》《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》等20多種。教學(xué)研究廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化社會(huì)科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 