自遷居周原，周族始為商朝的附庸族邦，代價則是捕獵周邊山地的羌人獻(xiàn)給商朝充當(dāng)人牲。
商與周的這種關(guān)系，從古公亶父晚年開始，歷經(jīng)季歷和周昌兩代人，甚至可能持續(xù)到滅商之前的周武王初年。同期的商朝，則經(jīng)歷武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商紂）四代商王，跨度超過五十年。
在史書和文獻(xiàn)里，周人的這段歷史被抹去了，幾乎沒有留下任何痕跡。和這段歷史一起被遺忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建立，人們的記憶里便再也沒有了那個血腥、恐怖而漫長的年代，“歷史”成為一連串古代圣王哺育和教化群氓的溫情往事。
但即便如此，仍有些蛛絲馬跡被保留了下來，這便是文王周昌創(chuàng)作的《易經(jīng)》。周昌一直生活在暗黑的商代，沒能等到商朝滅亡便已死去，但他在《易經(jīng)》里給后人留下了很多珍貴的記錄，其中就包括商人的血祭儀式和周族充當(dāng)人牲捕獵者的經(jīng)驗(yàn)。
周朝建立后，商朝的甲骨檔案庫被徹底毀滅，但沒人敢銷毀文王留下的《易經(jīng)》，只是，其所記錄的殘酷事實(shí)變成了庸常的內(nèi)容。這確實(shí)奏效，一晃就是三千年。
只有當(dāng)殷都遺址被考古發(fā)掘，出土甲骨文獻(xiàn)被釋讀，真實(shí)的商朝往事才漸漸得以復(fù)原，《易經(jīng)》里那些被誤讀了三千年的詞句才能得到重新的詮釋，從而，周文王和商紂王的時代開始復(fù)活。
作為俘虜?shù)摹版凇?/strong>
文王周昌所作的《易經(jīng)》，大量地出現(xiàn)“孚”字。它的含義頗為詭異，戰(zhàn)國以來，經(jīng)學(xué)家多把它解釋成信用的“信”，結(jié)果造成大量語句難以解釋。其實(shí)，據(jù)研究《易經(jīng)》的高亨先生，這個“孚”乃是俘虜?shù)摹胺敝咀帧?/p>
《說文》：“俘，軍所獲也。”軍隊(duì)虜獲敵方之人員財物謂之孚……古人認(rèn)為此乃光榮之事，故曰“有孚光”，未濟(jì)六五云：“君子之光有孚。”句意同此。
只不過，高亨撰寫研究《易經(jīng)》的相關(guān)著作時，商朝殺人獻(xiàn)祭的考古成果尚未引起足夠的注意，周人曾長期替商朝捕俘的歷史也尚未被揭露，所以學(xué)界對《易經(jīng)》中的“孚”還不夠重視。
《易經(jīng)》是商朝末年的產(chǎn)物，釋讀其中的文字，需要參照商人的甲骨文。甲骨文的“孚”，字形是一只手抓住一個兒童，乃俘獲之意，且特指捉來獻(xiàn)祭的人牲。
如殷墟甲骨占卜辭：“貞：我用罔孚？”（《合集》903正）翻譯為白話是，“占卜：我要不要用獵網(wǎng)捕獲俘虜（并獻(xiàn)祭）？”這個“罔”是象形字，字形為一人雙手舉網(wǎng)。這說明商人捕俘用的網(wǎng)具，造型是一張網(wǎng)系在兩根長木柄上。此外，甲骨卜辭里還有“用孚”，即殺俘虜獻(xiàn)祭。
《合集》903正：“貞：我用罔孚?！?/p>
用獵網(wǎng)（罔）捕獲俘虜之事，在《易經(jīng)》中也有記載，如晉卦初六爻為：“罔孚，裕，無咎?！币鉃椋镁W(wǎng)捕獵俘虜，有大收獲，沒有災(zāi)禍。此卦名“晉”，本意是進(jìn)攻，字形是兩支箭射中同一個靶子。
此外，在《易經(jīng)》多個卦，如大壯、解、損、益、井、革、豐、未濟(jì)等的爻辭中，都有“有孚”，即占卜顯示會有所俘獲。自亶父遷居周原，周人一直為商朝捕獵羌人，所以周昌在研究《易經(jīng)》占算方法時，很關(guān)注預(yù)測捕俘的結(jié)果。
全是捕俘技術(shù)的，是需卦。周人捕獵俘虜?shù)慕?jīng)驗(yàn)，在需卦中有很多記載?！靶琛蓖ā绊殹?，字意是等待。這個卦主要是有關(guān)設(shè)伏和誘敵的技巧的。
有孚。光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒。無咎。
九二：需于沙，小有言，終吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，貞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
先看卦辭：“有孚。光亨，貞吉。利涉大川。”意為，會有所俘獲，很榮耀，舉行祭祀，占算的結(jié)果吉利；有利于渡過大河。
前面三條爻辭有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分別是講在郊野、沙地和泥濘中設(shè)伏。
初九爻曰：“需于郊，利用恒。無咎。”大意是，在郊野設(shè)伏，必須有耐心，結(jié)果沒有災(zāi)禍。
九二爻曰：“需于沙，小有言，終吉。”大意是，在沙地設(shè)伏，但周人為此發(fā)生了小的爭論（可能是對設(shè)伏地點(diǎn)有不同意見），最終的結(jié)果吉利，有俘獲。
九三爻曰：“需于泥，致寇至。”大意是，在泥濘中設(shè)伏，終于等到敵寇進(jìn)入伏擊圈。
六四爻曰：“需于血，出自穴?！笨赡苁钦f，在襲擊敵村落的戰(zhàn)斗結(jié)束后，地上還有流血的伏尸，但有些周軍不急于撤走，并在村內(nèi)再次設(shè)伏，等藏匿者（逃入地窖中）出現(xiàn)時將其捉獲。
九五爻曰：“需于酒食，貞吉。”可能是說，假意舉行招待宴會以誘俘對方，占卜的結(jié)果吉利。
顯然，上述這些戰(zhàn)術(shù)來自很多成功的戰(zhàn)例，應(yīng)是自亶父以來周人積累的捕俘經(jīng)驗(yàn)。
最后一條上六爻曰：“入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉?！比缜拔乃?，這句爻辭的意思大致是說，周人的捕俘生涯始于三位不速之客到豳地窯洞里拜訪亶父，邀請周族定居周原。
《易經(jīng)》里為何會有這么多周人生活的真實(shí)記錄？這便涉及周昌創(chuàng)作《易經(jīng)》的目的：研究各種事物背后的因果聯(lián)系，最終建立一套翦商的理論和操作方法。對此，我們后面會專門介紹。
《易經(jīng)》從未記載過周人捕俘的數(shù)量，但前述文王大宅地窖的一片甲骨（H31：3）給我們提供了難得的信息：“八月辛卯卜曰：其夢啟；往西，亡咎，獲其五十人？”顯然，這是文王為捕捉五十人而占卜?？磥?，周人每次捕俘的數(shù)量在數(shù)十人范圍，不算太大。
逃脫的公羊，頑抗的羌酋
《易經(jīng)》的大壯卦也是關(guān)于捕獵俘虜?shù)?，而且爻辭中多次出現(xiàn)了公羊（羝）被捕獲和逃脫的場景。
大壯：利貞。
初九：壯于趾。征，兇。有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
六五：喪羊于易。無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。
周人捕俘的對象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊頭，男人身，所以大壯卦里的公羊應(yīng)是羌人的代稱。爻辭中頻繁出現(xiàn)的“壯”字，高亨解釋為“戕”，也就是傷。
初九爻曰：“壯于趾，征，兇，有孚?！币馑际牵_會受傷，出征的結(jié)果兇險，但有所俘獲。
九三爻曰：“小人用壯，君子用罔?！币馑际?，對地位低的羌人（小人），可以打傷以后俘獲（用壯），但對于部族的酋長（君子），最好用獵網(wǎng)捕獲，以避免其受傷。這自然是因?yàn)?，在商人那里，人牲的地位越高越珍貴，最好保證其無傷損。殷墟甲骨顯示，商王會用“羌方伯”獻(xiàn)祭，這種羌人首領(lǐng)也最受商王列祖列宗的喜愛。
此外，有些還有利用價值的俘虜，可能會被周昌釋放，委以某些職務(wù)?！赌印ど匈t上》有一處記載說：“文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。”意思是說，閎夭和泰顛都是文王在獵網(wǎng)中發(fā)現(xiàn)的人才；文王讓他們管理政事，于是西土部落皆歸附周邦。
這可能是周昌為爭取某些特定部落的歸附，對俘獲的上層人物的一種利用。但有這種好運(yùn)的俘虜肯定是極少數(shù)。此外，《墨子》的這處記載也頗為詭異，不知它是如何獲取蠻荒時代的周族信息的，所以它的本意也可能是說，閎夭和泰顛原本就是用網(wǎng)捕獵的獵人，后來得到了周昌的重用。
回到大壯卦的九三爻，爻辭繼續(xù)說，“貞厲”，即占卜的結(jié)果不太順利；然后，“羝羊觸藩，羸其角”，即公羊沖撞到籬笆上，羊角被籬笆絆住。這似乎是比喻羌人首領(lǐng)被獵網(wǎng)捕獲。
九四爻曰：“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹?！币馑际?，占卜結(jié)果吉利，沒什么后悔的；公羊又撞破了籬笆逃走，還破壞了大車的輻條。這可能是隱喻被網(wǎng)住的羌人首領(lǐng)又逃走了，還在抵抗乘車追逐的周軍時打壞了車輛?？梢?，周人是駕著馬車捕俘的，而且捕捉完整且沒受傷的首領(lǐng)的難度要大得多。
六五爻曰：“喪羊于易。無悔?！憋@然，這里用的是商朝先祖王亥“喪牛于易”的典故，但用代表羌人的羊替換了牛，應(yīng)當(dāng)是隱喻某些差點(diǎn)被捕獲的羊（羌人）逃脫了。占卜的結(jié)果是不需要后悔?？梢姡懿谑褂蒙倘讼茸娴恼乒蕰r，未必忠實(shí)于原意，或者說，他更重視古為今用。
上六爻曰：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意思是，沒能逃脫獵網(wǎng)的羌人首領(lǐng)，就像羊角被纏住的公羊一樣無法進(jìn)退。占卜的結(jié)果是沒什么收獲，經(jīng)歷一番艱險，反倒有吉利的結(jié)局。
那么，大壯卦為何要用公羊代表羌人，還寫得這么隱晦？本書認(rèn)為，這可能是因?yàn)橹苋撕颓既擞泄爬系耐谟H緣，對周族來說，替商朝捕獵羌人在道義上是一種恥辱。所以，即便創(chuàng)作《易經(jīng)》時，周昌已經(jīng)比較商化，使用的也是商人的語言和思維，但他還是表達(dá)得非常隱晦，甚至不愿寫出“羌”字。而且，在《易經(jīng)》中，周昌記錄捕羌用的都是“孚”字—這個字不帶族群含義，應(yīng)該也有不觸及周人隱痛之意。
押解俘虜?shù)慕?jīng)驗(yàn)
除了捕俘經(jīng)驗(yàn)，《易經(jīng)》的內(nèi)容更多是有關(guān)如何捆綁和養(yǎng)活羌俘的，既要保證他們不能逃跑，也要讓他們不至于因?yàn)閭春宛囸I而死。
暌卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，像人的雙腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿營時，要把俘虜?shù)碾p腿捆綁起來以防止其逃走。從龍山時代到殷墟的各種人祭坑，常見有綁起雙腿活埋的尸骨，可能也屬于“交”。
小畜卦六四爻曰：“有孚，血去惕出，無咎?！币馑际?，有俘虜，為他們止血，消除他們的恐懼，就不會有麻煩。
大有卦六五爻曰：“厥孚交如，威如。吉?！币馑际?，有俘虜被綁了起來，但還是氣勢洶洶。這是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有孚威如，終吉”描繪的也是類似場景。
“吉”和“終吉”顯然不是說俘虜?shù)拿\(yùn)，而是說占算者周昌：商朝喜歡接收精壯的人牲，倘若捉到的俘虜英武健壯，就更容易押解到殷都而不至于死在路上，周人自然能得到更多嘉獎。
姤卦初六爻有“孚躑躅”，說的是俘虜走路蹣跚瘸腿。這可能是在被抓捕中受的傷，也可能是不聽命令被毆打所致。該卦九三爻為“臀無膚，其行次且。厲，無大咎”，意思是，（俘虜）臀部被打得潰爛，致使走路困難；占算的結(jié)果是有磨難，但沒有大的災(zāi)害。另，夬卦九四爻也有“臀無膚，其行次且”，看來這種情況很常見。
前述需卦的內(nèi)容是關(guān)于設(shè)伏和偷襲，但周人也有和敵人正面交鋒的時候。中孚卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌?！边@應(yīng)該是指雙方有準(zhǔn)備的會戰(zhàn)，會敲鼓以助軍威?！盎颉北硎緝煞N選擇，或者擊鼓進(jìn)軍，或者倉皇撤退（罷）；結(jié)果也有兩種，或是戰(zhàn)敗，幸存者哭泣，或是勝利，戰(zhàn)勝者高唱凱歌。
中孚卦九五爻說的就是戰(zhàn)勝的場景：“有孚攣如。無咎?！薄皵伻纭笔欠斃Τ纱臉幼印＜坠俏牡摹皵仭弊?，寫作 ，像一手提兩串或三串絲繩之形，可引申為牽著成串的俘虜。小畜卦九五爻也曰：“有孚攣如，富以其鄰?！边@個“富以其鄰”可能指捕獲了大量俘虜，自己和鄰居們都會富裕起來。看來，周人是部落武裝出征，捕俘、進(jìn)貢之后獲得的賞賜，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，無咎。”意思是，有俘虜之后，把他們排隊(duì)（綁起來）就不會有麻煩。而且，“有孚，盈缶。終來有它，吉”，是說還要用陶盆盛滿飯給他們吃，即使發(fā)生什么變故，最終也會吉利。
泰卦則記載了另一種情況。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福?！彼坪跏钦f過于吝惜食物，不肯給俘虜吃。接著，六四爻則曰：“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚?！币馑际钦f，倘若因沒有看管好俘虜致其伺機(jī)逃跑，那大家就都沒有了發(fā)財?shù)臋C(jī)會。
隨卦的內(nèi)容更復(fù)雜，主要是講追捕逃跑的俘虜。
隨：元亨，利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。隨，有求，得利。居貞。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
六二爻為“系小子，失丈夫”，即捕獲并捆綁了男童，但成年男人逃跑了。六三爻則相反，“系丈夫，失小子”。周人捕俘經(jīng)常是偷襲羌人的部落和家宅，所以捕獵對象會有成年男女和老弱婦孺各種人。甲骨文的“系”字，像一個人被綁住脖子，或者雙手和脖子綁在一起。武丁的甲骨卜辭中，有“羌系”“十羌系”（《合集》1097）的記載，指的是商王捕獲并捆綁羌俘。到商代晚期已很少見商王親自捕俘的卜辭了，因?yàn)榇藭r捕俘的工作主要是由周人這種附庸部族來完成的，已不需要商朝親自動手。
《合集》1097：……羌。王占〔曰〕……?（又）二日癸酉……十羌系……十丙?（又）……
九四爻和九五爻的“有孚在道，以明”“孚于嘉”，像是在推算俘虜逃跑的去向，然后加以追捕。本卦名“隨”，本身就是追捕之意。
上六爻說的則是捉住了逃俘，更結(jié)實(shí)地捆綁起來（從維之），并押到殷都：“王用亨于西山。”按高亨的解釋，“亨”通“享”，即向神靈獻(xiàn)祭，貢獻(xiàn)飲食。殷都西邊緊鄰太行山脈，可能商王會定期進(jìn)山祭祀，而周昌這次押送來的俘虜正好用上了。
關(guān)于周昌如何獲得去往殷都的機(jī)會，以及到殷都后的遭遇，《易經(jīng)》里還有一些記載，我們后面會詳細(xì)介紹。
當(dāng)然，頻頻外出捕獵俘虜，并不意味著周人已經(jīng)是西土最強(qiáng)大的部族，可以高枕無憂了。因?yàn)榻Y(jié)怨太多，周族人也會遭到其他部落的報復(fù)，導(dǎo)致他們時刻生活在驚懼的警戒之中。這在《易經(jīng)》中也有反映。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利為寇，利御寇?！币馑际钦f，不利于入侵別人，但有利于防御別人的入侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾，不我能即，吉。”意思是說，我的仇人生病了，無法來攻擊我，占算的結(jié)果吉利。這都是周昌在測算周族會不會遭到敵對部族的進(jìn)攻。
此外，《易經(jīng)》中有三個卦都包含“匪寇，婚媾”，意為不是入侵者，而是來尋求締結(jié)婚姻的（外族）人。賁卦六四爻和屯卦六二爻的場景都是聚落外出現(xiàn)了陌生的人群，還有人趕著馬車，被懷疑是入侵者到來。
賁如、皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（賁卦六四爻）
先張之弧，后說之弧。匪寇，婚媾。（暌卦上九爻）
屯如、邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可見，周族人生活得相當(dāng)警覺。
當(dāng)時，西土還沒進(jìn)入國家時代，部族間的劫掠戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生。另外，這也說明，周人及鄰近各族都奉行族外婚制，但即便是部落間的通婚也難以避免戰(zhàn)爭發(fā)生。
面見紂王的機(jī)會
在文王生命的前五十年里，日子一直過得還算正常。那時，他是一位臣服于商朝的部族長老，除了時而沉迷于隱秘的占卜實(shí)驗(yàn)，這樣的生活還看不到有什么突變的可能。
本來，自季歷死后，周族首領(lǐng)就再沒有去殷都的記錄，這一時期的商王卜辭里也從未出現(xiàn)過周族。然而，某些巧合還是讓周昌有了見商王的機(jī)會。史書里沒有記載此事，但出土的甲骨文提供了線索。
在文王大宅窖穴里挖出的甲骨（H11:3）上，刻寫著三行細(xì)如蚊足的微雕小字，從左到右依次是：“衣王田；至于帛；王獲田？”和在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨一樣，“衣”通“殷”，“田”是田獵、狩獵。卜辭解釋為：“殷（商）王來打獵了；到了帛地；王打獵會順利嗎？”
殷王就是商紂王。至于帛是何地，有研究者認(rèn)為在今陜西省大荔縣羌白鎮(zhèn)，也就是渭河與黃河的交匯處稍北。這是當(dāng)初武乙王（紂王曾祖父）“獵于河渭”、被雷擊而死之處。紂王這次西巡可能是要祭祀武乙王。
周原甲骨H11:3放大后的照片
此次關(guān)中之行，在殷墟出土的甲骨卜辭里沒有記載，但大概是紂王在位第十幾年的事情?？磥?，周昌極度關(guān)注紂王的駕臨，不然不會偷偷占卜。畢竟，商王已經(jīng)有兩代人、幾十年沒來過西土了，而這可能會給周族帶來災(zāi)禍，或者機(jī)會。
周原甲骨H31:2摹寫本：唯衣雞子來降，其執(zhí)？暨厥史（事）？在斿爾卜曰：南宮邰其作？
文王大宅的另一片微雕甲骨（H31:2）卜辭，則涉及另一位商朝重要人物“衣雞子”，也就是殷箕子。
周昌先占卜：“殷商的箕子要駕臨（周原），會被他逮捕嗎？還是可以侍奉他？”接著，周昌又在名“斿爾”的地方占卜：“讓南宮邰負(fù)責(zé)吧？”
這條關(guān)于箕子的卜辭，學(xué)者一般解釋為：周武王滅商后，箕子來到關(guān)中投降周朝時，周武王占卜應(yīng)如何接待。但這種解釋未必成立。
據(jù)《史記》，箕子是商紂王的近親（后世注家說是庶兄或者叔父）。在周武王伐商之前，箕子曾經(jīng)觸怒紂王，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，靠裝瘋才活下來（“乃被發(fā)佯狂而為奴”）。而據(jù)《尚書·洪范》，周武王滅商、進(jìn)占殷都之后，“命召公釋箕子之囚”，還當(dāng)面向箕子請教治國之道。從《史記》和《尚書》的這些內(nèi)容來看，剛占領(lǐng)殷都時，武王和箕子已經(jīng)有交往，按理說不需要箕子舍近求遠(yuǎn)，再到關(guān)中投降一次。
所以，H31:2的“雞子來”卜辭應(yīng)當(dāng)是周昌時期的，和紂王到帛地行獵是同一事件：紂王駐蹕在關(guān)中東部，派箕子再向西視察周族等關(guān)中番邦。在殷墟卜辭中，“降”一般指神靈降?；蛴H自降臨人間。而箕子是商朝重臣，對周邦來說自然非常尊貴，所以“來降”并非來投降，而是駕臨之意。同時周昌也非常緊張，擔(dān)心箕子此行會逮捕自己（其執(zhí)？）—他可能是聯(lián)想到了父親季歷在殷都的下場。
至于南宮邰，史書中查無此人，但武王滅商時，有位將領(lǐng)叫南宮括：“命南宮括散鹿臺之財，發(fā)巨橋之粟。”（《史記·周本紀(jì)》）所以，“邰”和“括”也許是同一字的不同寫法，也許兩人是同一家族之人。
從這些零散的信息推測，周昌應(yīng)該是在接待箕子時贏得了這位商朝重臣的好感，這才獲準(zhǔn)到帛地拜見紂王。對周昌來說，這是個求之不得的機(jī)會：往常，他能見到的最高級別的商人是老牛坡的崇侯，現(xiàn)在則先是接待商朝大臣，接著還要去朝拜商王，自然有受提拔的機(jī)會。
目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于周昌首次朝見紂王的記載，但肯定比較順利，因?yàn)橹懿肢@得了去殷都的機(jī)會。這次他可能還押送著一批羌人俘虜。對此，《易經(jīng)》里有多處記載。
關(guān)于周昌去殷都獻(xiàn)俘途中的經(jīng)歷，前面已做了介紹。這里再補(bǔ)充一點(diǎn)關(guān)于箕子的分析。在《史記》等文獻(xiàn)里，箕子是商朝忠臣，因忠言逆耳而招來紂王的震怒和牢獄之災(zāi)。但實(shí)際情況可能要復(fù)雜得多。作為王室宗親，箕子地位極高，倘若王朝形勢有變，他是離王位很近的人—商朝一直有王位兄弟相傳的做法（雖然最近幾代都是父子相傳，但傳統(tǒng)并非沒有再現(xiàn)的可能），所以他和紂王的關(guān)系比較微妙?？紤]到紂王在統(tǒng)治后期經(jīng)常壓制王室近親，并因此招致越來越多的反對，不排除箕子巡視關(guān)中，對周族等番邦潛在的軍事實(shí)力有了一些了解后，暗中萌生拉攏番邦想法的可能，以備萬一王朝有變時，可以糾集起忠于自己的武裝。
但箕子和周昌應(yīng)該都不會想到，他們的這次偶然相識會帶來什么樣的后果。
目睹殷都獻(xiàn)祭儀式
周昌押送俘虜?shù)揭蠖己螅匀粫慷蒙倘说母鞣N殺俘獻(xiàn)祭儀式。
先是在商王宮廷中舉行獻(xiàn)俘儀式。夬卦曰：“揚(yáng)于王庭，孚號有厲?！薄皳P(yáng)”，是臣民頌揚(yáng)王的偉大，“揚(yáng)于王庭”是商周時臣下參見王的習(xí)語。“孚號有厲”意思是，有俘虜大聲慘叫，說明可能同時有殺祭舉行。
《禮記·郊特性》記載：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然后出迎牲，聲音之號，所以詔告于天地之間也。”商人祭祀最重視聲音，所謂“殷人尚聲”。獻(xiàn)祭的動物大聲地嚎叫，是在向天界神祇報告祭品強(qiáng)壯、合格，所謂“聲音之號，所以詔告于天地之間也”。
《禮記》是東周時人編寫的，當(dāng)時的人已經(jīng)不太知道商人的人祭行為，所以才會以為商人和周人一樣都只用家畜獻(xiàn)祭。還原到商代的真實(shí)場景，這顯然包含人牲的叫喊。
觀卦曰：“盥而不薦，有孚颙若。”“盥”，本意是禮儀性地倒水洗手，也指用酒灑地、告慰地神之禮。但不管是洗手還是倒酒，都是獻(xiàn)祭儀式開始階段的程序。
“薦”是指殺人獻(xiàn)祭，后世“薦俘”一詞即從此來，如《逸周書·世俘》有“薦俘殷王鼎”。但觀卦的內(nèi)容有點(diǎn)奇特：這次不知何故，在“盥”的程序后，卻遲遲沒有開始?xì)⒎^“盥而不薦”。這應(yīng)該是周昌初次參加殷都的獻(xiàn)祭儀式，雖不懂其中的操作原理，但卻在緊張等待中牢牢地記下了自己的見聞。
“颙”，本意是頭大的樣子，但不知為何，給《易經(jīng)》做注解的唐代孔穎達(dá)將其解釋為“嚴(yán)正之貌”。其實(shí)，它在這里是翹首觀望的樣子：儀式開始后，有些俘虜在緊張地顧盼。
萃卦也是周昌到達(dá)殷都后的見聞，卦辭中有商王殺牛祭祀（用大牲）的內(nèi)容：“亨，利貞，用大牲吉?！?/p>
其中，初六爻曰：“有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑。勿恤。往，無咎?！币馑际钦f，有些俘虜精神崩潰，試圖逃走，或者扎堆在一起，大聲嚎叫，還有人因精神失常而狂笑。但結(jié)論是，不用擔(dān)心，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)進(jìn)行下去。
六二爻曰：“孚，乃利用禴?！币馑际钦f，俘虜正好用于禴祭。在商代，禴是一種在春天舉行的祭祀儀式。此外，升卦九二爻曰：“罕乃利用禴，無咎”，也是同樣內(nèi)容。
兌卦九二爻曰：“孚兌，吉，悔亡。”“兌”，即“悅”，開心。這是說，在殷都的日子里，有些俘虜似乎看到某些生機(jī)，變得樂觀了起來。但到九五爻，就是“孚于剝，有厲”，被剝皮，慘叫。
坎卦曰：“有孚，維心，亨。”意思是說，掏出俘虜?shù)男呐K，燒熟后獻(xiàn)祭。心臟是人體供血中樞，古人對其非常重視，認(rèn)為是人的心智和魂魄集中之地，最適合敬獻(xiàn)神靈。比如，瑪雅文明和阿茲特克文明的人祭儀式就最為重視剖心獻(xiàn)祭。除了坎卦，《易經(jīng)》其他卦也有用人心獻(xiàn)祭的記載?！妒酚洝芬嘤涊d，商紂王“剖比干，觀其心”?？磥?，這種行為在商人獻(xiàn)祭中比較常見。
除了捕俘和獻(xiàn)祭，《易經(jīng)》里還有周昌初到殷都的諸多觀感和經(jīng)歷，特別是他被紂王囚禁之后的生活。
（本文摘自李碩著《翦商：殷周之變與華夏新生》，一頁folio·廣西師范大學(xué)出版社，2022年10月。）
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