近年在日本，社會大眾對當(dāng)前自民黨一黨獨大這一政治格局的不滿情緒愈發(fā)強烈。核電危機、戰(zhàn)爭立法、貧富分化等問題觸動著每個人的神經(jīng)。2011年反核電運動、2015年反安保法案修訂，以及今年5月剛剛發(fā)生的反共謀罪立法游行，各自都聚集了上千萬市民走上街頭，抗議政府的無視民意與倒行逆施。
然而從絕對數(shù)量上看，大多數(shù)人（特別是青年人群）的做法依然是妥協(xié)沉默而非參與抗?fàn)帯＞科湓?，很大部分是由于人們面對社會這個龐然大物，普遍存在著深深的無力感，覺得自己就算有心做些什么，也只是杯水車薪，終究徒勞。從小熊英二在《改變社會》一書前言中所展示的一份調(diào)查問卷里，就可略見一斑。這份實施于2012年的調(diào)查顯示，高達百分之六十三的受訪者“對參加游行有抵觸感”，而這個比例在二十到三十歲年齡層中達到了百分之六十八。當(dāng)被問及不想?yún)⑴c的原因時，認為“把問題交給現(xiàn)在的政治家就行了”的受訪者只有百分之三，而回答“即便參與，也不可能輕易改變社會”的卻高達百分之六十七（前言，第1頁）。
小熊英二：《改變社會》
人們的這種渺小無助感究竟來自何處？面對現(xiàn)代社會這樣龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，勢單力薄的個體是否毫無機會？“改變社會”真的還有可能嗎？面對這些問題，小熊在本書中給出了自己的思考：在當(dāng)前日本這個流動性增加、風(fēng)險社會特征凸顯的后工業(yè)社會里，隨著社會成員的多元化、碎片化，代議民主制的功能開始失調(diào)，而這孕育了人們被社會忽略的感受，以至越來越多人對政治愈發(fā)不抱希望。然而在小熊看來，如果借助這一共通感覺的牽線搭橋，并采取基于關(guān)系論的新運動形式，便有可能形成一股推動社會變革的新浪潮。
雖然本書涉及對社會運動史、政治理論等諸多領(lǐng)域的考察，頗具學(xué)術(shù)參考價值，但小熊的寫作目的，其實是致力于使之成為“有助于‘改變社會’，或為了了解現(xiàn)代日本提供基本知識素養(yǎng)的書”（277頁），因而日文版收錄于以面向大眾的普及讀物著稱的“講談社現(xiàn)代新書”，內(nèi)容直白好懂，且不乏令人會心一笑的冷幽默。這與小熊英二以往的作品風(fēng)格大異其趣。作為當(dāng)代日本最重要的思想家、社會學(xué)家之一，現(xiàn)任慶應(yīng)義塾大學(xué)綜合政策學(xué)部教授的小熊以往的研究主要圍繞近現(xiàn)代日本社會史、思想史展開，他的著作《單一民族神話的起源》（1995）和《“民主”與“愛國”》（2002）業(yè)已成為日本民族國家建構(gòu)及戰(zhàn)后社會思想史研究領(lǐng)域的基本文獻。這些作品的主要特征，一言以蔽之，可謂“厚重駁雜”——代表作《“日本人”的疆界》（共778頁）《“民主”與“愛國”》（共966頁）《1968》（上下兩冊共計2102頁）等，無一不是百科全書般的鴻篇巨制。然而自這本《改變社會》以來，小熊不但開始涉足當(dāng)代社會運動這個新領(lǐng)域，而且開始撰寫更多面向大眾的普及讀物。這一轉(zhuǎn)變的個中原因，還需從他的學(xué)術(shù)軌跡談起。
本書作者小熊英二（來源：マガジン9）
小熊英二自1987年從東京大學(xué)畢業(yè)后，曾在巖波書店工作近十年之久，擔(dān)任旗下雜志《世界》（日本主要綜合雜志之一，綜合雜志構(gòu)成了日本的思想、政治輿論平臺）的編輯。在被稱為日本知識界良知之象征的巖波書店的這段工作經(jīng)歷，使小熊得以濡染有關(guān)日本歷史及其前途命運的種種洞見。此后，回到東大攻讀社會學(xué)研究生的小熊參加了著名社會學(xué)家見田宗介的研討班。誕生于該研討班的社會學(xué)家除他以外，還包括吉見俊哉、大澤真幸、宮臺真司等構(gòu)成當(dāng)前日本文化知識界中堅力量的學(xué)者。小熊同樣繼承了見田社會學(xué)的宏觀視角、歷史維度和批判精神，然而他的專長更在通過對大規(guī)模、多層次史料的爬梳整合來把握社會結(jié)構(gòu)、大眾意識及其演變。
或許正是受益于巖波書店的工作經(jīng)歷，小熊的社會史、精神史研究中所采用的文獻材料往往豐富到了極致——從代表性哲人學(xué)者的理論觀點，到政府報告、市井小報、當(dāng)事人回憶錄，乃至流行歌曲和電影橋段。時代人心的成型流轉(zhuǎn)，便得以借由這些細節(jié)拼接成一副完整的畫卷，使人在獲得身臨其境般歷史認識的同時，時時驚訝于作者知識面的廣博織密。本作也同樣延續(xù)了其作品的這一特色，包含了眾多社運案例及理論分析。
然而在2009年，小熊因?qū)懽鳌?968》積勞成疾突發(fā)暈厥被送至醫(yī)院靜養(yǎng)，直至2011年4月才得以康復(fù)出院。此時的日本剛經(jīng)歷地震及核泄漏一劫，社會上充斥著對國家未來和政治現(xiàn)狀的懷疑、失望情緒。但小熊在參加4月10日在高圓寺爆發(fā)的反核電游行時，卻感受到了“與震后情緒‘判若兩人’的極大的開放感與無窮的活力”（273頁）。高圓寺那種組織靈活松散、將抗議融于音樂與狂歡之中的運動，一反過往左翼運動的嚴肅與沉悶，吸引了社會各階層人群的廣泛參與。這令小熊印象深刻，也鞭策他重新思考日本當(dāng)前體制的缺陷以及應(yīng)對可能性。此后，小熊開始更多地從故紙堆中探出頭來，精力旺盛地參與到社會運動和社會批判之中。這本《改變社會》便是這一實踐-批判過程的初步產(chǎn)物。
高圓寺反核電抗議游行（來源：Youtube, 田中龍作ジャーナル, nico's blog）
全書內(nèi)容可大致分為三部分，前三章借由梳理歷史來定位現(xiàn)狀，分別討論戰(zhàn)后日本的政治社會格局、發(fā)達國家社會運動的主要議題，以及日本社會運動的變遷軌跡；在第四到六章中，作者重新梳理西方政治思想和制度史，分析代議民主制的形成、變革，及其目前面臨的合法性危機。作者在最后的第七章中回歸主題，討論“改變社會”在當(dāng)前的具體意義及方式。我們將在下文中概括作者的基本主張。
當(dāng)前社會體制的諸多問題究竟源出何處？在小熊看來，答案也許是：“代表制”這一現(xiàn)代政治的合法性來源已無法應(yīng)對當(dāng)前的新情況。這可以從兩個側(cè)面來說明。
其一是個體論思想受到的挑戰(zhàn)。近代政治理論大都假定具有自由意志的個體事先存在，并設(shè)想能通過“代表”使其意志之集合得到顯現(xiàn)。然而隨著二十世紀以來的知識進展，無論是自然科學(xué)中的相對論、不確定性原理，還是哲學(xué)社會科學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代哲學(xué)，均質(zhì)疑個體論而逐漸形成“關(guān)系先于個體”的關(guān)系論思潮。既然人一經(jīng)誕生，便無往不置身于既有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，那么若不事先確定關(guān)系的配置情況，便無法了解個體的思維、話語或行動。如此看來，“代表”程序并不能如實反映整體，因為代表程序本身也只能實現(xiàn)于具體的社會關(guān)系之中。在自古便強調(diào)連帶、關(guān)系的東亞社會，這樣的認知范式尤其有著深厚的文化基礎(chǔ)。
從個體論到關(guān)系論（來自本書192頁）
其二，認識上的調(diào)整，反映的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。自后工業(yè)社會以來，隨著非正式工作比例增加、人口流動性提升，諸如“臨時工”“失業(yè)者”“單親家庭”等對人群加以區(qū)分的“類別”變得愈發(fā)無效，有針對性的政策制定變得越來越困難。即便增加人群類別，依然會有很多人游離其外而無法得到概括。當(dāng)社會群體溶化成為流變不止的液態(tài)之時，“代表”變得徒有其名，根本無法真正成為其對象訴求的反映。在這樣的時代，不僅是弱勢群體，還包括許多學(xué)歷不低工作不好，或是為了生存而疲于奔命，活得毫無尊嚴的人，都時刻面臨著淪為無法發(fā)聲的少數(shù)、邊緣甚至異類的危險。尤其在這個社會關(guān)系主要依靠金錢來開拓與維系的時代，越是碎片化的社會群體，其他社會關(guān)系也越單薄，愈發(fā)會產(chǎn)生一種受忽視、疏離和異化之感，以至整日自怨自艾，或是沉溺于個人趣味的小世界之中而無法自拔。
在小熊看來，這種“代表”可能性的瓦解，同時意味著社會運動目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會這樣的復(fù)雜系統(tǒng)中，作為民意之代表的“中央控制室”已然不復(fù)存在，因此不論換一位首相還是一屆政府，都不能使社會得到真正的變化?！白屇橙藖頌槲覀兏淖兩鐣边@種意識，在今天只能固化當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)，甚至還可能招致新的僭主或暴君?？梢姟案淖兩鐣痹诮裉觳⒉灰馕吨磳φ蚱湔?，而更在于爭取更多人介入決策的可能性，在于使得受體制排斥而無法發(fā)聲的人們得以重新參與到公共議題的決議之中。在小熊看來，那種人們普遍感受到的受忽視、被遺忘感，或許能成為讓所有人動起來，推動對話參與、改變社會結(jié)構(gòu)的契機。
然而即便目標(biāo)已如此明確且能引起共鳴，人們依然感到難以將認識付諸行動。一般來說，人們的心結(jié)主要來自相互關(guān)聯(lián)的三種疑慮：沒有有效的行動方法、缺乏投入行動并吸引更多人加入的原動力，以及對行動結(jié)果不抱希望。
對于第一點，小熊的主要觀點在于必須更改以往那種個體論思維方式，并采用一種基于關(guān)系論的新社會運動。新形式運動的主體并非紀律嚴明的組織，而是各種社會關(guān)系的匯聚與相互融合；活動的參與者也并非個體，而是行為、關(guān)系與角色的載體，他們在參與時便是活動家，不活動時就是普通人；運動方式也不拘一格，只要與“這能夠推動變革”相適合便可以。如在戰(zhàn)后日本典型的無組織運動“越南和平聯(lián)合會”，就連其總部在哪、委員長是誰、有多少成員都不甚明了，卻能動輒組織五萬人參與的和平游行，并曾鉆空子放美軍逃兵出走海外，甚至竟在美軍內(nèi)部策動反戰(zhàn)和平運動。這種形式不僅能夠避免權(quán)力斗爭、路線紛爭等內(nèi)耗問題，還取消了“活動家”與“群眾”的區(qū)別，因而得以有效調(diào)動各方面的社會關(guān)系參與其中。對日益“自由”的都市運動而言，關(guān)系論式的新運動將是首選。
也許會有人不以為然，認為這樣的運動“又是參與又是對話，沒人會自找這些麻煩”（244頁），只會應(yīng)者寥寥，然而，給活動帶來意義與樂趣的正是參與過程本身。對此，小熊以吃火鍋為例所做的說明，堪稱絕妙。
聚餐也跟公共事務(wù)的決策過程一樣，會由于參與者背景的愈發(fā)復(fù)雜（流動性、自反性上升）而變得眾口難調(diào)，即便負責(zé)組織的干事再有能耐，增加再多菜品菜式（細化對群體的分類），也不一定讓所有人滿意。解決這種種難題的妙招，就是辦火鍋派對了：
火鍋的特點，就是所有人一起參與制作，在一起動手、對話交流中，也自然產(chǎn)生了“我們”的意識。而且，既是大家一起做的，失敗了也沒人會抱怨，反而吃得更有趣。要從材料選購開始就一起商量決定，不滿就會更少。不只是怨言會減少，因在共同制作中進行充分的交流，滿意度還會大幅提高。
火鍋的好處不只是不滿少，成本還低。材料要不了多少錢，參加費大幅下降。也不需要人工成本。金錢，本就是人類關(guān)系的物化，是作為關(guān)系的替代物插足進來的，所以，關(guān)系越充實，需要錢的地方也就越少。
干事又該干什么呢？只負責(zé)確定大家吃火鍋的場所就行了。從某種意義上說，權(quán)力，也是作為關(guān)系的替代物介入的，只要關(guān)系足夠好，權(quán)力小點也一切順利。反而是權(quán)力干預(yù)過度，照顧太多，才會導(dǎo)致關(guān)系喪失。（244頁）
以集體參與、共同決策方式進行的火鍋聚會，不但讓參與者都有當(dāng)家作主的機會，而且讓彼此都能樂在其中，還增強了相互之間的連帶感。火鍋聚會正是當(dāng)前新形式社會運動的絕佳隱喻。
吃火鍋（來源：素人の亂5號店?店主日記）
為增進吸引力考慮，采用各種手法增加運動的歡樂程度也很重要?；顒蝇F(xiàn)場是一個社交場所，是志同道合的人們結(jié)識彼此、相互扶持的地方，因此其存在本身便已經(jīng)使孤立無援的個體從原本各自為戰(zhàn)的狀態(tài)邁出了一大步。與大伙一起思考和實踐的過程也非得狂拽酷炫，方能吸引到更多能量投入其中。因此，在新形式的社會運動中，參與者不妨腦洞大開，策劃出各種妙趣橫生的玩法來。如在高圓寺等地的反核游行中，活動者個個大顯身手，組織了歌舞走秀、游戲競賽、講座對談、展覽放映、飲酒暢談等項目，把游行現(xiàn)場打造成一場盛大的嘉年華派對……也只有如此，悲觀失望才能轉(zhuǎn)變?yōu)闅g歌笑語，各方能量才得以源源不斷地加入這個行列里來。
但即便如此，依舊會有人認為運動難以達成什么實質(zhì)性結(jié)果，終究只是徒勞。對這些可憐的“以結(jié)果論成敗”者的非難，作者認為大可不必在意。當(dāng)參與運動本身便令人樂在其中、參與和對話本身便是目的之時，人們是不會計較那用來相互攀比、炫耀的“結(jié)果”的。況且正所謂“愛的反面不是恨，而是冷漠”，當(dāng)這些人質(zhì)疑“結(jié)果”時，他們其實已經(jīng)顯示出了自己對議題的關(guān)切，只差一點參與的決心了。
小熊指出，一些人雖然有心行動，但又覺得自己處處受到掣肘、“被堅硬冰冷的圍墻包圍無法發(fā)聲”，然而他們卻沒有意識到，在他人看來，不發(fā)聲的他們自己已經(jīng)組成了這面墻的一部分（271頁）。如果希望改變社會，就不得不從改變自己、采取行動開始做起。這話看似老生常談，卻在當(dāng)代重新具備了強烈的現(xiàn)實性，成為回響在每個心靈上的一聲叩問。（文/吉琛佳）
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