用智能手機(jī)下單購物，等無人車將包裹送到家中，用語音控制家里的音箱播放音樂，帶上AR眼鏡玩一款身臨其境的游戲……越來越多的技術(shù)正與我們的生活融為一體，為我們創(chuàng)造出前所未有的便利，但絕少有人思考，我們?yōu)榇烁冻隽嗽鯓拥拇鷥r？
一部智能手機(jī)的背后，可能是剛果童工的廉價勞動；無人車的發(fā)展，敲響了大批司機(jī)失業(yè)的警鐘；智能家居入侵我們的住宅，收集我們最私密的信息；AR技術(shù)讓我們在現(xiàn)實和虛擬里迷失……
這些技術(shù)是如何運作的？它們對我們構(gòu)成怎樣的挑戰(zhàn)？誰從這些技術(shù)中受益、誰又從中受害？Verso出版社的新書《激進(jìn)的技術(shù)：日常生活的設(shè)計》（Radical Technologies: The Design of Everyday Life）將這些技術(shù)逐一剖析。作者Adam Greenfield是杰出的科技思想家，曾于十年前擔(dān)任諾基亞副總裁，近年則專攻科技與城市空間、共享經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展議題。
澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載了土逗公社對Adam Greenfield進(jìn)行的專訪，著重探討了近年來被熱炒、但普通人較難理解的比特幣（Bitcoin）。比特幣是一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)的加密貨幣，用密碼技術(shù)控制貨幣的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，無需經(jīng)過銀行等中心化機(jī)構(gòu)。獲取新比特幣需要用電腦解答數(shù)學(xué)難題，這一過程被稱為“挖礦”，操作者被稱為“礦工”。目前，各國對比特幣的接受情況不一。
科技思想家Greenfield
比特幣的政治抱負(fù)
問：可以聊聊你的新書嗎？書名叫做《激進(jìn)的技術(shù)》，“激進(jìn)”在這里指什么？“激進(jìn)”的技術(shù)和“非激進(jìn)”的技術(shù)有何不同？
答：因為這是一本由政治激進(jìn)的左翼出版社出版的書，且我本人在某種程度上是個左派，所以人們可能會以為，這里說的“激進(jìn)的技術(shù)”是指那些施展左翼政治的技術(shù)，但其實不是這樣。
當(dāng)我說“激進(jìn)的技術(shù)”時，我指的是那些從根本上影響“我們是誰”、“我們認(rèn)為自己是誰”、“我們?nèi)绾蜗蚴澜绯尸F(xiàn)自身”、“我們?nèi)绾螌⒆陨斫M織到集體當(dāng)中”的技術(shù)。我在本書中討論的技術(shù)，都在某些方面產(chǎn)生了這些影響。它們?yōu)槲覀兊娜粘Ｉ顒?chuàng)造了新的條件，這些條件必然會塑造新的經(jīng)濟(jì)和政治行動，并最終會塑造我們自身。
我最為感興趣的是，我們?nèi)绾纬蔀槲覀冏约?，我們對自我的認(rèn)知是如何以技術(shù)環(huán)境為條件的。我的上一代人的通訊技術(shù)，令他們擁有一種獨特的關(guān)于世界的浪漫體驗。那時你可以搭便宜的貨船穿越海洋，當(dāng)你到達(dá)目的地的時候，你會收到美國運通公司轉(zhuǎn)交給你的信件。這是他們生存于世的方式，一種是遷徙的方式，一種是通訊的方式，它們都以當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)、歸根到底是以當(dāng)時的技術(shù)為條件。
但當(dāng)我成年的時候，技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到讓這兩種方式都不再可取的地步，在商船上訂位變得十分困難，坐飛機(jī)出行容易得多，盡管那并不浪漫；在電子郵件時代，從美國運通公司那里取信顯得毫無意義。我們面對的可能性、我們向世界呈現(xiàn)自我的方式，都以我們時代可獲取的技術(shù)為條件。我想這本書所寫的就是這些：盡管一切都在迅速地變化，但這種變化是以特殊的方式在進(jìn)行，它是可描述、可解釋、可被討論的。
問：書中用了兩章來介紹比特幣及其技術(shù)，這看起來是個重要的話題，但普通人理解起來頗有難度。能否簡單介紹一下比特幣，它是如何存在的？它的價值來自哪里？
答：首先我必須承認(rèn)，我還不知道比特幣是否有任何價值。圍繞加密貨幣和比特幣的宣傳不計其數(shù)，但并沒有什么有意思的東西。到頭來它可能什么都不是。但當(dāng)你評估未來可能出現(xiàn)的意外情況時，審視一個可能性不高、但影響很大的事件，仍然是重要的。如果區(qū)塊鏈技術(shù)真的是21世紀(jì)組織社會經(jīng)濟(jì)體系的方式，它將產(chǎn)生巨大的影響，理解它為何物就會顯得重要。更重要的是，它異乎尋常地復(fù)雜，不是研究一兩次就能弄懂的東西。它是如此反直覺、如此古怪，以至于我無法想象它是由人類創(chuàng)造的。
摘自Wikipedia：區(qū)塊鏈（blockchain／block chain）是用分布式數(shù)據(jù)庫識別、傳播和記載信息的智能化對等網(wǎng)絡(luò), 也稱為價值互聯(lián)網(wǎng)。中本聰在2008年，于《比特幣白皮書》中提出“區(qū)塊鏈”概念，并在2009年創(chuàng)立了比特幣社會網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)出第一個區(qū)塊，即“創(chuàng)世區(qū)塊”。圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
另一點我們討論區(qū)塊鏈時要牢記的，是加密貨幣的設(shè)計是由一種特定的政治抱負(fù)所激發(fā)的。區(qū)塊鏈技術(shù)之所以產(chǎn)生，是因為參與設(shè)計它的人們從根本上喪失了對中心化機(jī)制的信任，無論這些機(jī)制是國家的還是私人的。他們（區(qū)塊鏈的創(chuàng)造者們）從根本上想要將事物去中心化，令世界由獨立的個體組成，這些個體彼此建立契約式的私人關(guān)系，這樣整個世界就絕少有自愿連結(jié)的個體之上的組織存在。
這是無政府主義的想法，但這是右翼無政府主義的想法。這是無政府主義資本家對世界的構(gòu)想，他們很少談?wù)撈降?，很少談?wù)摦?dāng)前權(quán)力關(guān)系下受壓迫的人類的解放。實際上，就目前而言，它傾向于讓有權(quán)力的人變得更有權(quán)力，讓懂金融的人更富有。它有意地賦予一些人和機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力，卻將另一些機(jī)構(gòu)的權(quán)力榨干，后者之中首當(dāng)其沖的就是國家。
每一筆比特幣交易都不是由中央賬本（ledger）確認(rèn)生效的，而是由去中心化的賬本來確認(rèn)。比特幣網(wǎng)絡(luò)中的每臺電腦都持有這個賬本的副本。這意味著并沒有一個權(quán)威機(jī)構(gòu)來告訴大家，這筆錢值錢。如果你從根本上相信國家是無權(quán)者、被壓迫者的守護(hù)人，那么任何傷害國家的事物都將傷害這些人。但如果你認(rèn)為國家才是壓迫者，那么你就能理解這些人為什么想瓦解國家。
問：作為一種虛擬貨幣，比特幣如何解決“信任”的問題？當(dāng)大部分商品未能用比特幣交易、大部分政府未能允許比特幣與實體貨幣兌換時，人們?yōu)楹螌@種貨幣抱有信心？
答：我不認(rèn)為它真的“解決”了信任問題，它只是“延后”了這個問題。它令你不必再信任一個機(jī)構(gòu)，但你要把信任轉(zhuǎn)移到算法，以及運行這套算法的、跑代碼的機(jī)器網(wǎng)絡(luò)之上。如果你不信任那套代碼，就談不上信任比特幣。
當(dāng)中本聰（Satoshi Nakamoto）設(shè)計比特幣初始協(xié)議的時候，我記得他在那篇最初的文章中指出，如果有人在比特幣網(wǎng)絡(luò)擁有51%的計算能力（computing power），他們就能改寫區(qū)塊鏈，寫上任何他們想寫的東西。但中本聰認(rèn)為，考慮到整個世界的計算能力，控制51%的計算能力幾乎是不可能的。但大約在2014年，就在他寫下那篇文章六年之后，這已經(jīng)變得非?？赡?。就在我們坐在這里的時候，兩個中國的比特幣礦場之間的計算能力可能已經(jīng)超過了50%，如果他們決定聯(lián)手，一場51%的攻擊就是可能的。
比特幣的市場定位：從另類右翼到后儒家社會
問：你提到中國的比特幣礦場。這些礦場是中國公司持有的還是海外資本持有的？
答：很難說是誰持有的，它們的所有權(quán)可能分散在層層嵌套的公司之中。但有趣的是，每當(dāng)我查看比特幣的交易，總能看到人民幣兌換入比特幣。事情很顯然，富有的中國人通過投資比特幣將他們的錢轉(zhuǎn)移出去，就像他們投資倫敦的房地產(chǎn)一樣。如果說有什么人從比特幣和區(qū)塊鏈中獲益，我猜當(dāng)數(shù)中國的富豪們。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
問：中國除了有使用比特幣的富豪，也有挖礦的礦工們。一些比特幣礦場之所以選址四川，也是因為那里電費便宜、氣溫較低以及人力成本低。在這個意義上，中國是否成為了生產(chǎn)比特幣的“世界工廠”？
答：中國確實存在一些既有的條件，包括物質(zhì)的、氣候的、人力的、技術(shù)的，這些條件疊加起來，令中國在比特幣的格局中處于相應(yīng)的位置。其結(jié)果顯示，比特幣的世界并不是平的。比特幣并非如它的發(fā)明者可能設(shè)想的那樣，可以消除地區(qū)間的差異。這是連非常聰明的人都時不時會犯的錯誤，即認(rèn)為技術(shù)是自主的。事實上，當(dāng)你把一項技術(shù)帶到這個世界，它往往會成為現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)的一部分。這一結(jié)構(gòu)根深蒂固，很難通過創(chuàng)造一項新技術(shù)改變什么。
問：比特幣的價格近期不斷打破紀(jì)錄，有分析認(rèn)為增長的動力主要來自亞洲。如何理解這種現(xiàn)象？
答：比特幣價格飛升，是因為它承擔(dān)的兩種職能之間存在根本性的張力。任何被當(dāng)作貨幣的東西都有三種基本職能：作為交換媒介——我給你一個豬肉包，你給我一美元，我們認(rèn)為這兩種東西是等價的；作為記賬單位——用它來給資產(chǎn)和債務(wù)標(biāo)價；作為價值儲存——我存下五美元，期待它升值，這更像是一種投資。比特幣的問題或者說設(shè)計上的缺點在于，它必須讓這兩種職能同時起作用。一方面它是交換媒介，比如我向你買東西，付給你比特幣；另一方面它也是一種投機(jī)性商品，在這種情況下它更像是黃金。
比特幣價格的網(wǎng)站 https://price.bitcoin.com，圖片來源：bitoin.com
目前對比特幣的興趣主要來自亞洲，但比特幣在西方有深刻的市場定位。另類右翼（alt-right）人士對比特幣很感興趣。這就像表明你自己的政治態(tài)度，通過表達(dá)對比特幣的興趣，通過使用比特幣這個詞。
問：比特幣社區(qū)主要是由另類右翼人士組成的嗎？
答：在2017年、在西方，我認(rèn)為可以這么說。如果這不是客觀事實，至少我感覺是這樣。
問：所以對比特幣的興趣與它背后的意識形態(tài)有關(guān)？
答：我認(rèn)為這在某種層面上是正確的。有一群核心人士理解加密貨幣最初的意識形態(tài)，并為其投資。由于初始用戶群內(nèi)意識形態(tài)的連續(xù)性，一種由無政府主義資本家發(fā)明的技術(shù)，會出于某種理由，吸引別的無政府主義資本家、技術(shù)自由意志主義者、激進(jìn)的個人主義者、自我中心的無政府主義者。
但我認(rèn)為也有些人不了解比特幣產(chǎn)生的政治背景，也不知道它來自什么樣的社區(qū)，而只是意識到這種貨幣和他們政治觀念體系之間有某種自洽。這些人構(gòu)成了比特幣的第二波擁躉，他們和比特幣的發(fā)明者們沒有很深的聯(lián)系，他們更年輕、更精通網(wǎng)絡(luò)，所以我用了“另類右翼”這個詞。我認(rèn)為這些人在比特幣身上找到了親近感，但他們未必完全了解了比特幣是什么。
問：也有新聞?wù)f很多日本和韓國的家庭主婦在炒比特幣，她們的身份好像跟上述比特幣社區(qū)相去甚遠(yuǎn)。而且通常會認(rèn)為，她們是較為保守的投資者，為什么她們會對這樣高風(fēng)險的產(chǎn)品感興趣？
答：僅僅作為猜測的話，我認(rèn)為是社會感染效應(yīng)很強，特別是在我稱之為“后儒家社會”（post-Confucian societies）的地方。在日本和韓國，像安利這樣的多層次直銷公司大獲成功是有原因的，甚至在韓國，這些營銷一度是違法的，因為它太有效了，人們會用自己的家庭、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)來說服別人購買他們原本不需要的東西，并且成為安利的經(jīng)銷商。我認(rèn)為對于比特幣而言，可能也有同樣的原理在起作用。這就像是安利一樣的龐氏騙局，盡管人們可能沒有意識到這一點。
比特幣被設(shè)計成永久通縮的（permanently deflationary），可被挖的比特幣總數(shù)有一個上限，出于計算的原因，它會一直變得越來越難挖。理論上，每一比特幣的價值只會一直上升，這讓它看起來像是一項值得的投資。這或許是一些保守的投資者被比特幣吸引的原因。而且在韓國和日本，女性往往要對家庭財政負(fù)責(zé)，我猜她們是想（通過投資比特幣）保障家庭的未來。但問題在于，這些錢進(jìn)入比特幣的投機(jī)市場，可能會突然造成損失。如果世界上大多數(shù)國家決定人們不能用比特幣購買任何東西，那么你的投資很快會變成零。
技術(shù)的個人主義面相壓倒了集體解放的愿望
問：在上午的新書發(fā)布會中，你提到在科技發(fā)展的早期，科技圈曾經(jīng)有一種“解放的文化”（a culture of liberation），這種文化為什么消失了？
答：有至少兩方面的原因。首先，我說的是事實，但不是完整的事實。完整的事實是，我談?wù)摰哪切┊?dāng)時充滿希望的、思想開放的技術(shù)文化，已經(jīng)是一種軍事工業(yè)的文化，因此這種對 “解放”的文化興趣是建立在軍事工業(yè)向科技發(fā)展投資的基礎(chǔ)上的。那就是復(fù)雜的現(xiàn)實。你會看到這些人（科技發(fā)明者）最終是在軍隊或企業(yè)的合同下工作的。那不是完全地、純粹地關(guān)于“解放”——其中可能有對“解放”的真誠的興趣，但那是在更深層次的事物和文化之上的對“解放”的興趣。
其次，個人的“解放（liberation）”和集體的“解放（emancipation）”之間必然存在張力。這些技術(shù)非常擅長賦權(quán)于個人，它可以令一群排隊等地鐵的人看著完全不同的東西。即使他們都在用Facebook，他們看到的也是不同面的世界，而其他人對此無法感知。因此我的感覺是，技術(shù)的個人主義面向超越并最終壓倒了解放集體的愿望。如果這些網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)、交互功能能被設(shè)計得不同一些——我不會說為時已晚，我們最終會到達(dá)這里，以完全不同的方式設(shè)計互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議。如果我們想賦權(quán)一群人、集體的人，我們必須深入了解這些層層疊疊的技術(shù)，并作出不同的決定。
我也是被技術(shù)賦權(quán)的個體，并從中獲益。而我確實認(rèn)為，對個體的過分強調(diào)令我們錯過了某些東西。但是，如果我們完全走向反面，令技術(shù)只能賦權(quán)于集體而犧牲個人，我會報以同樣的不滿。坦白講，我并不適合一個凡是只講“集體”的世界，我不是好的團(tuán)隊合作者，我作為個體比待在團(tuán)體中更好。我們所在的世界創(chuàng)造了我，盡管它也令我看到了它深刻的局限。
問：你在發(fā)布會上也提到，新自由主義成為了當(dāng)代科技發(fā)展主導(dǎo)的意識形態(tài)，如何理解新自由主義和“解放”？
答：我認(rèn)為新自由主義非常危險的地方在于，它確實能夠解放人。它非常善于運用個人賦權(quán)的話語，讓我們感覺到自己的能動性，感覺自己能自主地做出選擇。但另一方面，我們也不得不承擔(dān)起選擇的責(zé)任。在我們身處的如此復(fù)雜的世界，這會讓人精疲力盡，我們需要應(yīng)對這種“選擇的負(fù)擔(dān)”。我們被要求在不同的醫(yī)療保險、不同的教育之間做出選擇，我們還被要求理解教育不僅僅是教育，而是一項對我們未來職場表現(xiàn)的“投資”。如果我們想將自己在經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)“最優(yōu)化”，令我們在市場上具有競爭力，我們就不得不早早地做好這些長期決定。我不認(rèn)為這是對我們心力的最好利用。
我不是在為刻意限制選擇的行為辯解，但我希望我們不用總是被期待成為精明的個體，在超越個人理解能力的復(fù)雜場域里行事；我希望作為普通的男男女女，我們不用被迫去理解復(fù)雜決策中的因果關(guān)系。從根本上來說，我對新自由主義的世界感到不舒服，那是一個讓人疲倦、沮喪、情緒困難的世界，一個并不吸引人的世界，盡管那也還不是最壞的世界。
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