居住在喜馬拉雅秘境深處的陳塘夏爾巴，因其長期封閉的自然人文環(huán)境，得以保存相對完整、獨具特色的區(qū)域文化。其中，留存至今的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如服飾等，在一些特殊場合中，充滿了儀式感。
十多年前，獨立學(xué)者、攝影師范久輝因為戶外穿越而結(jié)緣此地，從2005到2020年間，數(shù)十次深入陳塘。從完整的專著和人類學(xué)民族志作品的角度來說，作者以人類學(xué)的觀察視角，完成了關(guān)于我國夏爾巴的第一部民族志作品《喜馬拉雅深處：陳塘夏爾巴的生活和儀式》（中國藏學(xué)出版社出版），特選刊其中的服飾歌舞部分。
本節(jié)內(nèi)容所涉及的只是陳塘夏爾巴日常服飾。在一些特殊場合中，有一些平素不常見又必不可少的穿戴，它們以白色為主，充滿了儀式感，如婦女在婚禮、葬儀等人生禮儀及宗教儀式等重要場合要穿一種叫布列孔當(dāng)?shù)陌咨蘼橹崎L袖無領(lǐng)長衣；男性某些場合上，須穿白色的氆氌藏袍，在一些儀式上，法師會代表神靈把它賜給男性成員，意味著在以后的日子里，他將不會缺少保暖好的上佳服裝等等；若沒有這種衣服，就必須向其他人借來穿，事后再還回去。這些服飾將在下文中進(jìn)行描述。
在儀式中，身著布列孔當(dāng)長袖麻衣的女性法師 2015年
一、女性服飾
獨特的帽子及帽飾讓陳塘夏爾巴婦女在所有大型的文藝演出，如日喀則珠峰文化節(jié)、定結(jié)縣夏爾巴文化節(jié)的演出方隊中可以一眼望出，為區(qū)別她們與周邊藏族婦女最明顯的標(biāo)志。 女帽叫夏帽宗諧為像個倒覆的平斗的四方形，它由白色、紅色及其他彩色呢絨布條制成。其正面上方為白色直角三角形布條，相間的是彩色布條；兩側(cè)紅色的帽邊上固定著多枚銀幣，品種多為上世紀(jì)四十年代以前發(fā)行的印度或尼泊爾發(fā)行的古代銀幣，也有內(nèi)地的發(fā)行的銀洋及藏政府發(fā)行的古銀幣，數(shù)量從三到十三個，一般都是奇數(shù)；左側(cè)向后的帽角上插著顏色艷麗的絹花及孔雀翎；有人還會在左側(cè)銀幣的兩端垂著細(xì)銀鏈子或各種寶石的珠串；帽頂平，為紅色呢布制成。尼泊爾阿龍河流域包括基瑪塘卡村的夏爾巴婦女也戴此種帽子，除了帽頂為黑色并在中央飾有珠寶外，其他部分與陳塘的基本相同。
女帽由白色、紅色及其他彩色呢絨布條制成。其正面上方是白色直角三角形布條，兩側(cè)紅色的帽邊上固定著多枚銀幣 2017年
有人認(rèn)為女性帽飾是陳塘夏爾巴與大自然和諧相處的象征：正面邊角的白邊及帽沿代表著珠穆朗瑪峰及周邊的雪山；平的帽頂寓意為群山環(huán)抱著美麗的湖泊；帽頂上的絹花和孔雀翎象征著茂密的森林中各種美好的植物，其中孔雀翎在宗教上還有潔凈的功能，在沒有絹花的古代，可插上各種時令鮮花；兩側(cè)的銀幣，是雪山中的各種寶貝；帽沿下垂的珠串或銀鏈，一般有五根，一根代表嘎瑪藏布，一根代表珠峰北坡下的扎嘎曲，一根代表尼泊爾的夏爾昆布曲，一根代表尼泊爾的秋瓦瑟河，還有一根為雪山中的條條山澗與溪流。也有夏爾巴說，這些都是定結(jié)縣宣傳部整理出來的，在古時并沒有太多的說法，帽子就是帽子，戴上后好看，帽子上的各種裝飾都是值錢的，與身上各種值錢的珠寶串一樣，都是財富的象征。
多吉平措在制作夏爾巴女帽 2011年
也正因為特殊，需求量也不多，這樣的帽子在市場上并沒有成品出售，只能定制，如今手藝最好的是比塘村洛苯法師多吉平措，他在夏營地與冬營地的兩個家中，各備有一套制作帽子的工具：針、線、剪刀及最重要的縫紉機(jī)。帽子的制作過程很簡單，用三塊不同的呢布縫接成“U”形即成。第一塊的帽頂是在三分之二處切成直邊的橢圓形紅呢布；第二塊是裁成與帽頂直邊同長的側(cè)邊，最上邊包著藍(lán)布，下方縫上一條黃絲線；第三塊與橢圓形邊長同長的正面，兩端縫著直角三角形的白綢，三角形的頂尖在中央相對，最上面也包著藍(lán)邊；最后把這三塊紅呢布縫在一起則是用手工縫制的。
在一些泛黃的相片中，能看到二三十年前這帽子的邊飾有紅、綠、白等條紋，如今受材料供給的影響，帽子的邊飾有了細(xì)微的變化，不過其形制并沒有大的變化。縫紉機(jī)的使用，也加快了帽子的制作速度。帽子形制類似，但如何裝點它，如最重要的帽飾的銀幣大小與數(shù)量，下垂的珠串是銀質(zhì)、珊瑚、珍珠還是料珠等等，這關(guān)乎婦女的陪嫁及夫家的財力。銀幣不僅是帽子不可或缺的飾物，富有的家庭還會把它制成長長的銀幣串飾，掛在脖子上。與陳塘相毗的藏族農(nóng)區(qū)薩爾鄉(xiāng)藏族婦女，也喜歡銀幣；她們用銀幣做成珠飾串的掛扣，別在上衣上方；既美觀，又能避免珠飾晃動過度，起到保護(hù)珠飾串的作用。
夏爾巴對珠飾的認(rèn)識與藏族大致相同：珠飾比貨幣更值得信任。從古代西藏到現(xiàn)在，珠飾一直被視為財富，是流動的保險柜；在動蕩流離或平穩(wěn)安定的時代，珠飾與田地、牛羊、糧食及其他生活必需品一樣，都有可流通的價值。夏爾巴婦女與藏族婦女脖子上的珠飾串沒有什么區(qū)別：珠飾串用紅珊瑚、蜜蠟、綠松石、瑪瑙珠、珍珠、天珠等搭配而成。這甚至與近百年前卡達(dá)谿卡主婦的珠飾沒有大的區(qū)別，《珠峰考查》中寫道：“這個女人戴的半圓形頭飾上用珍珠串連著綠松石和珊瑚，她的脖子上總戴著長長的幾串綠松石或珊瑚，有的還混雜著一顆顆蜜蠟?！?/p>
夏爾巴婦女也喜歡華美的珠飾，它是財富的一種體現(xiàn) 2017年
出于對珍貴珊瑚的喜好，在陳塘還有產(chǎn)自尼泊爾被稱為垛期魯?shù)募t色料珠，它意為石頭珊瑚，為真珊瑚的替代品，按對出售。時代變遷，很多珠飾與銀幣都變成了仿制品，不過在有條件的家庭中，貨真價實的華美珠飾，還是值得信任的財富；而且一個家庭經(jīng)濟(jì)的好與壞，也完全可以在主婦身上佩戴的珠飾上體現(xiàn)出來。
盛裝的夏爾巴婦女，2010年
除了帽子，陳塘夏爾巴婦女的服飾與藏族相比，基本一致，也有一些細(xì)微的不同。如因陳塘地勢崎嶇不平，其藏裝要稍微短一點；如陳塘婦女喜歡的尼泊爾制的手鐲、戒指及耳環(huán)，會把銀制串飾掛在胸前；如陳塘婦女普遍掛著尼泊爾銀制掐絲捶蹀工藝打制而成的嘎烏盒，串上珠寶掛在胸前，而藏族婦女一般是不加珠飾單獨佩戴；再如夏爾巴婦女盛裝時會在腰上戴上一個有著吉祥圖案的大銀腰帶，藏族婦女認(rèn)為這是牧區(qū)才有的裝飾；陳塘婦女也會在腰上圍著彩色條紋的邦典，但不像藏族講究只在婚后才能佩戴的規(guī)矩，小朋友也可圍著；陳塘婦女脖子會掛著由不同法師制作的貼身而戴的護(hù)身符；頭發(fā)梳成一條帶紅穗的長發(fā)辮等。
戴著白海螺手鐲的婦女給老者“敬酒”，整理帽子 2014年
在以前，陳塘女性在15歲之前家人要給她戴上海螺手鐲，它由白海螺制成，戴在右手，螺口朝身體，螺底向外；由于其體積大，又重達(dá)半斤，戴上后不僅給生產(chǎn)生活帶來不便，還對右手的腕關(guān)節(jié)造成損害。雖然古老的規(guī)矩是戴上后除非被動破損，至死都不能主動脫下，現(xiàn)在有越來越多的人脫下它，而且要求女兒佩戴的家長也越來越少了。這習(xí)俗在舊時喜馬拉雅山脈地區(qū)的定日、定結(jié)、亞東、樟木等十分常見。不同地區(qū)的說法都與陳塘夏爾巴的基本相同：人死后，會經(jīng)歷一個漫長黑暗的路途，此時隨身佩戴的白海螺，將化現(xiàn)為熊熊燃燒的火炬，照亮孤寂灰暗的往生之路，把逝者帶到光明的彼岸。
二、男性服飾
陳塘植物茂盛，山高路險，動物兇猛，所以男性出門時，腰間大都會插一把砍刀，透露出原始的古樸粗獷?？车斗Q為“棋”，又稱為“廓向”，是著名的廓爾喀彎刀在陳塘人的稱謂，它在外是防身清除路障的武器，在家便是切肉切菜的工具，其刀柄多為木制，上面多纏著布條，有講究的甚至套上獐子的睪丸皮——它皮質(zhì)柔軟，細(xì)毛也能增加摩擦力。有些棋刀配有皮質(zhì)、木質(zhì)、竹編等材質(zhì)的刀鞘。
佩棋刀，穿藏式上衣的老人 2013年
除了腰佩棋刀，相對于婦女還能保存著相對原生態(tài)的服飾，男性夏爾巴就沒有那么幸運(yùn)了。制帽師多吉平措平時都穿著漢式服裝，梳著一個大辮子，戴側(cè)插著花朵的灰黃色呢絨帽——若從服飾上看，較漢族并無特別之處。老鎮(zhèn)長拉加脖子上掛著綠松石、紅瑚珊與瑪瑙珠配成的掛飾及法師的護(hù)身符；手上戴著粗大的尼泊爾鑲寶石戒指；長發(fā)梳成一條長辮，頭頂左側(cè)戴著插著花朵的氈帽。他2009年在尼泊爾訂做了一套上裝，與以前的服裝特別相似，由立領(lǐng)斜襟右衽棉麻材質(zhì)的藏式襯衫與對襟無領(lǐng)無扣的牦牛絨長坎肩組成，襯衫的立領(lǐng)與長坎肩的周邊都縫有綢緞的邊飾，顯得華貴。
正在編辮子的男子 2019年
藏嘎村的洛堅老人如今還保存著一張珍貴的相片，那是陳塘人第一次以代表的身份在首都北京留下的珍貴合影。照片的題頭為：西藏自治區(qū)邊境少數(shù)民族參觀團(tuán)北京留念77.6.12。照片中的洛堅老人頭戴插花氈帽，著白色襯衣，與大部分男性團(tuán)員并無多大區(qū)別。洛堅老人說，接到通知后，用了十多天到拉薩，組織要求他們穿最好的衣服，最后大家都穿得一樣了，都是白襯衣黑褲子。在他保留的一些上個世紀(jì)八九十年代的相片中，夏爾巴男性不是穿藏裝就是身著軍綠的軍裝或西裝背心等。不過洛堅老人還保存有以前的男性外套，是為三十多年前產(chǎn)于尼泊爾的二件坎肩，都為對襟無領(lǐng)無扣，它們的形制與老鎮(zhèn)長2009年定制的坎肩在款式上一模一樣，只是沒有華麗的綢緞裝飾。
穿著30年前在尼泊爾定制的坎肩的洛堅老人 2011年
關(guān)于鞋子，洛堅老人保存著他年輕時穿過的一雙，鞋底穿壞了，只剩上面的部分。鞋面用紅色的呢布制成，有白色的線條點綴出簡單的圖案；鞋腰高約二十厘米，為素色的白呢布。這鞋子配上牛絨繩納成的鞋底或牛皮底，就是藏族常見的松巴鞋——長筒藏靴。已過世的邊巴喇嘛曾經(jīng)是偉薩確林寺的主管，平時頭戴老式的瓜皮帽，梳著尾梢纏有紅繩的長辮子，脖子上掛著念珠，明黃色的襯衣外套著油亮油亮的紅色抓絨夾克。雖然他年近八十，但不論天晴或是刮風(fēng)下雨，始終光著一雙大腳。對于自幼就赤腳上山下地的他，已經(jīng)不習(xí)慣鞋子給雙腳帶來的束縛。
現(xiàn)在的男性都身穿便褲，洛堅老人說舊時的褲子比現(xiàn)在短一點，為收褲腳的緊腿褲，具體的樣子，他沒有保存下來。找遍陳塘，也沒有找到一條古舊的褲子。時光流逝，傳統(tǒng)也是。
身著傳統(tǒng)夏爾巴服飾的演員在表演中，其男演員戴的帽子即為“夏帽瑪江瑪” 2015年
現(xiàn)在男性戴的帽子多為寬檐帽，其帽檐左側(cè)還會插著幾朵干花與孔雀翎做裝飾。相傳古時男性頭上戴的帽子與女性的相似，只是帽子上的銀幣比女性的大，且沒有插花，它叫夏帽瑪江瑪。陳塘夏爾巴出殯時，亡者頭上必須戴著帽子，由于找不到男帽，很多男性亡者就用女帽或其他帽子來代替了。
戴綠松石與紅珊瑚耳環(huán)的老者 2019年
按采訪所獲得的資料及實物，試著描述夏爾巴男性傳統(tǒng)服飾：頭戴平底男帽——夏帽瑪江瑪，帽沿飾大銀幣；上身穿長袖藏式襯衣，外罩一件用氆氌縫制的短袖無領(lǐng)前開口上衣；下身為收褲腳的緊腿褲；冬天穿長筒藏靴，夏天赤腳；腰插砍刀。有的男人留長發(fā)蓄胡須，長發(fā)編成辮子，在辮尾編有紅絲穗；戴戒指；戴小粒綠松石或珊瑚的耳環(huán)。脖戴由綠松石、珊瑚、天珠、瑪瑙等各式珠寶組成的珠寶串，最常見的是中間一棵大的綠松石，兩邊各配一棵小的紅珊瑚的組合。護(hù)身符串在珠寶串上，置于脖后，也有人戴銀質(zhì)項鏈。在正式場合上穿白色或紅色鑲邊的氆氌藏袍。
珠串也受夏爾巴男人的喜愛 2014年
三、各式手鐲飾品
除了女性的海螺手鐲，夏爾巴祖?zhèn)飨聛淼母魇礁鳂拥睦鲜骤C著實會讓人驚喜。它的材質(zhì)有紅銅、黃銅、合金銅、藏銀、純銀等，有的手鐲在兩頭還鑲嵌有綠松石或紅珊瑚。男性的手鐲比女性的口徑大，直徑更粗。中間開口手鐲兩頭常常制成類似于蛇頭的形象，與古代游牧民族的一些蛇形手鐲很相似；有的一頭為蛇頭，另一頭則嵌著銀幣，形狀像個大寫的5，最上面的一橫就是銀幣的位置。有的手鐲刻有幾何圖案，兩頭為平或為尖頂，它基本上是純銀或用古銀幣融化后打制而成，男女都可佩戴，其年代都不太久遠(yuǎn)。
還有一些老舊的手鐲十分有意趣。如把三片紅銅包在紅銅皮里面，做成手鐲形，然后在手鐲兩頭及中間套上黃銅圈，兩頭的黃銅圈上面鑲著綠松石，與產(chǎn)自于藏南扎日神山有三個藤芽的藥藤很類似。陳塘人認(rèn)為三個銅圈代表著雪域三怙主，可以防邪擋災(zāi)；而紅銅與黃銅的組合可有效防治風(fēng)濕及關(guān)節(jié)病。
有的手鐲兩頭為摩羯，能分辨出向上揚(yáng)起的大象鼻子，血口大張的刻出顆顆牙齒的鱷魚嘴，鹿或龍的角，孔雀的羽毛向下伸到手鐲的三分之一位置，十分的粗拙。有法師介紹說戴上這手鐲后，能防止、抵擋任何的邪祟迫害。 他還認(rèn)為這手鐲的珍貴之處除了摩羯所代表的神秘力量之外，還在于它的材質(zhì)是罕見的仁欽達(dá)魯。他解釋說，這手鐲不同部位分別為黃銅和合金銅，整體鑄好后再進(jìn)行修繕；表面能看出特意鍍上黃金、白銀、鐵等金屬。這些金屬不但能防治多種疾病，也有避邪的功效。
女性戴的手鐲與垛期魯料珠 2011年
隨著生活的變化，附加在老手鐲上的各種功能：財富、招財、防病、治病、祛邪、擋災(zāi)、避難等，不再像以前那么的重視。人們更喜歡戴尼泊爾工匠新制作的純金、純銀手鐲，很多在記憶中有過的老手鐲，被無意中放在某個角落，被遺忘了。
現(xiàn)在能見到一些尤其在沿海地區(qū)上學(xué)、工作的少年頭發(fā)染成黃色朋克的樣式，穿著演出式的短裝，在雨后泥濘不堪的陳塘鎮(zhèn)中，顯得格外醒目；有些老人也抱怨有些婦女出門時不再戴帽子，不梳辮子，讓頭發(fā)自由飄散等等。公路及電的暢通、電視與手機(jī)的普及、外界精彩事物如微信、抖音、快手的影響，讓大山深處的夏爾巴服飾悄然地發(fā)生變化。
法師給盛裝的夏爾巴婦女加持 2015年
第四節(jié)：歌舞
在定結(jié)縣文化節(jié)上唱歌的夏爾巴婦女 2015年
2011年5月23日，西藏自治區(qū)定結(jié)縣申報的《陳塘夏爾巴歌舞》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其傳承人為比塘村民朗嘎。夏爾巴男女老少人人能歌善舞，歌舞與頗羌酒一樣，也溶入了他們的血液之中，是這個古老神秘民族的精神寄托與歸宿，伴隨著他們的生、老、病、死，串聯(lián)起整個生命輪回。
唱民歌的夏爾巴婦女 2015年
陳塘夏爾巴舞蹈是隨時皆可自娛自樂式的群眾性活動：無論是喜慶、憂傷、春播、秋收，還是節(jié)慶。不需要特殊的場地——室內(nèi)房外、山林中的小片草地、田地里的小塊耕地、村頭村尾，都是他們的舞臺；不需要音樂伴奏，邊唱邊舞，隨口而來的夏爾巴民歌就是最好的旋律；不受天氣的影響，無人數(shù)限制——參加的男女老少越多越熱鬧。舞蹈形式以圓圈或半圓圈為主，講究手姿、腳法和腰身、臀部的擺動和彎曲。動作表現(xiàn)上腳為蹭、踏，膝為屈，身為擰、擺、揚(yáng)，肩為抬、端、晃，手為抬、晃、甩，眼跟手走；基本步伐和手勢有“蹌步”“兩步一跺”“圍腰手”“身前交叉手”等；節(jié)奏較慢，動作幅度小，非常細(xì)膩、優(yōu)美、柔軟。其風(fēng)格獨特，服飾裝扮亦別具一格，所以極具觀賞性。它的形式與在藏區(qū)流行的民間歌舞“諧”很相似?！爸C”是對以歌為主，歌舞結(jié)合，載歌載舞的藝術(shù)形式的泛稱，廣泛流傳在藏區(qū)的農(nóng)村、牧區(qū)和城鎮(zhèn)，是群眾參與性很強(qiáng)的一種自娛性集體歌舞。
觀看歌舞表演的夏爾巴群眾 2015年
陳塘夏爾巴民歌“旋律別具一格，很多音符出現(xiàn)半音上下，中慢兩速，節(jié)奏穩(wěn)定，給人優(yōu)美動聽的感受”。歌聲或清脆嘹亮，碎玉裂帛之音，似可穿透山谷，或是粗啞渾厚，帶著遠(yuǎn)古洪荒之力。婦女身上佩戴的海螺、銀鏈子、銀幣制成的大鏈子，隨著舞步起伏跳躍，發(fā)出特殊清脆的音律，是為和諧的伴奏。民歌歌詞“分為傳統(tǒng)詞和新編詞兩種。傳統(tǒng)歌詞以古代傳說、農(nóng)牧技能、宗教頌歌、建筑技術(shù)等內(nèi)容為主；新編歌詞則以歌頌山川美景、男女愛情為主；此外還有諷刺、詼諧、勸誡等方面。歌詞多為藏語，有六言、七言、八言等多種，歌有四句、六句、八句或多句多段體。”
夏爾巴民間歌舞 2015年
除了日常娛樂，在某些場合需要唱頌特定的傳統(tǒng)歌詞，具有濃郁的儀式感。比如在多羅洛薩的雅各環(huán)節(jié)中，要唱特定的具有祝福與感謝之意的雅各歌，歌詞大意為：原來天也沒有，地也沒有，大海也沒有，大自然的造化讓它們出現(xiàn)了；一開始什么也沒有，經(jīng)過努力，在神靈的保佑下，什么都有了，爸爸的身邊有吃不完的大塊肉，媽媽有喝不完的大桶酒，家中的牛羊多得看不過來，谷倉的鑰匙多得分不清了，用金子做成柱子，用銀子做家具，我們越來越興隆和睦等等。比如在新房落成的時候，人們要唱起祝福歌曲，其歌詞為：祈求神靈冬天不要刮大風(fēng)，如若刮大風(fēng)，也不要把房子刮倒；夏天不要漲大水，如若漲大水，也不要把房子沖倒；平日祈求平安，愿家里的財物不要被人偷盜等等。比如在歡迎貴客時要唱敬酒歌，其歌詞為：遠(yuǎn)方的客人來到美麗的陳塘，我們盛裝來迎接你，我們敬上甘甜的頗羌灑，為你獻(xiàn)上夏爾巴歌舞，希望你喜歡它們，愛上這些，陳塘就是你的家；敬你夏爾巴的美酒，喝了它吧，祝你幸福如意，敬你一杯美酒，喝了它，愿你身體健康，敬你一杯美酒，這吉祥幸福的美酒。在節(jié)慶、人生禮儀等各方面都有這種特定的傳統(tǒng)民歌，其中最特殊的應(yīng)是喪歌奴圖孜：在喪葬儀式上，婦人們和著法師的節(jié)奏，用古老的腔調(diào)分層次地唱著懷念亡者的好，思念亡者，請亡者忘了以前冒犯等等。
在婚禮上的夏爾巴民間歌舞 2015年
新編民歌的歌詞能感受到夏爾巴團(tuán)結(jié)向上和對美好幸福生活的憧憬和向往。如歌曲《飛向天安門》：“夏爾巴山上的泉水，珍珠一樣美，夏爾巴家鄉(xiāng)的花兒呀，要數(shù)那紅玫瑰。呃，要數(shù)那紅玫瑰，要數(shù)那紅玫瑰。啊呃，要數(shù)紅玫瑰，啊呃，要數(shù)紅玫瑰。夏爾巴的心呀，水晶一樣明，夏爾巴姑娘的歌聲呀，飛向那天安門，呃，飛向那天安門，飛向天安門，啊呃，飛向天安門，啊呃，飛向天安門。”
歌舞聚會 2015年
在一些特定的日子里，按舊俗要舉行歌舞聚會，參與者圍成一圈或半圈進(jìn)行歌舞，圈中央放置各式酒水，供人享用，其舉辦地點為達(dá)嘎熱索廣場及偉薩確林寺前小廣場。每年的藏歷六月初四，陳塘夏爾巴會在偉薩確林寺前廣場進(jìn)行歌舞薈供。他們圍成圓圈跳著傳統(tǒng)的夏爾巴歌舞，唱著古老的歌謠，一般是男人起調(diào)，唱一句，然后女聲再跟進(jìn)，然后搭腳，二人或三人手放在其他人身上，轉(zhuǎn)小圈。圓圈的中心，放著酒水飲料；累了，就坐在木欄休息一下，喝多了，要不被家人架走，要不就靠著赤巴查垛石頭或坐在木欄桿上小睡片刻。當(dāng)天歌舞的以老人為主，不時有小輩們過來給每個人敬獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒。走過路過的人會被老人們拉著，要求買酒水供他們享用、助興。
獨樂樂不如眾樂樂，這就是陳塘夏爾巴的歌舞的訴求及精髓呢！
《喜馬拉雅深處：陳塘夏爾巴的生活和儀式》 中國藏學(xué)出版社
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