隨著上海圖書(shū)館東館在浦東的開(kāi)放，那些原本深藏庫(kù)房的文獻(xiàn)典冊(cè)有了更多的空間進(jìn)行展示陳列。
澎湃新聞近日在現(xiàn)場(chǎng)看到，其中東館7樓特辟“館藏精品館”集中展示部分館藏菁華，首展以“典冊(cè)琳瑯”為主題，系統(tǒng)展示從紙間書(shū)寫(xiě)到勒石傳拓，從古代的雕版，活字印刷，再到近代的鉛印、石印等技術(shù)更迭下的文化傳播之路。重要展品包括北魏神龜元年寫(xiě)本《維摩詰經(jīng)》、翁同龢舊藏宋刻本《長(zhǎng)短經(jīng)》、宋拓《許真人井銘》等。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，展廳中央8個(gè)中央環(huán)繞為圓形的單獨(dú)展柜
尤記得每年11月，地處上海市淮海西路上圖展館推出的館藏歷史文獻(xiàn)精品展，在限展兩周的時(shí)間中門(mén)庭若市，人們埋首在低矮的展柜前，感受撲面而來(lái)的古韻。
據(jù)悉，上海圖書(shū)館現(xiàn)藏中外文獻(xiàn)5700余萬(wàn)冊(cè)（件），其中古籍善本、碑帖尺牘、方志家譜、西文珍本、名家手稿以及近代檔案、圖書(shū)、報(bào)刊等歷史文獻(xiàn)尤具特色，典冊(cè)琳瑯，稱著于世。一直以來(lái)，由于上海圖書(shū)館展廳條件的局限，讓上圖所藏眾多重量級(jí)古籍善本、碑帖尺牘無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間展示。隨著上圖東館的開(kāi)放，這一問(wèn)題也得到完滿解決。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
“館藏精品館”特辟固定展區(qū)、以“典冊(cè)琳瑯”為主題。首展以“古代寫(xiě)本、稿抄校本、尺牘信札、碑帖拓片、歷代刻本、活字聚珍、地方志書(shū)、近代先聲”八部分，共計(jì)展出70件館藏精品，梳理出從紙間書(shū)寫(xiě)到勒石傳拓，從古代的雕版、活字印刷，再到近代的鉛印、石印等技術(shù)更迭下的文化傳播之路。
八冊(cè)典籍匯聚館藏之最，梳理書(shū)寫(xiě)印刷線索
展覽中，最為引人注目是展廳8個(gè)中央環(huán)繞為圓形的單獨(dú)展柜，其中展出8卷典籍每一卷就意義非凡。其中，北魏神龜元年（518年）寫(xiě)本的《維摩詰經(jīng)》為敦煌遺珍，是上圖最古老的藏品；《長(zhǎng)短經(jīng)》為宋刻孤本，是翁氏藏書(shū)中的至寶；《許真人井銘》是徐鉉篆書(shū)代表作，且為北宋拓印、北宋裝裱；《顏氏家藏尺牘》手稿中收錄了名流手札700余通，勾勒出“曲阜三顏”的朋友圈；清代宮廷戲曲劇本《江流記》《進(jìn)瓜記》是乾隆內(nèi)府四色抄本，精美絕倫；明弘治活字印本《會(huì)通館校正音釋書(shū)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存年代較早的金屬活字本，成為印刷史的重要見(jiàn)證；清康熙刻本的《臺(tái)灣府志》從廢紙中搶救而得，為首部臺(tái)灣地方志；1855年徐匯公學(xué)（徐匯中學(xué)前身）石印本《法蘭文字》是一本法語(yǔ)教材，也是上海已知最早的全石印書(shū)籍。
《長(zhǎng)短經(jīng)》宋刻本
從現(xiàn)存最古老的紙寫(xiě)本到石印書(shū)籍，八冊(cè)典籍背后承載了歷史的更迭、文字文化的變遷。
來(lái)自敦煌藏經(jīng)洞的《維摩詰經(jīng)》是古代寫(xiě)本的代表。這邊經(jīng)卷之所以特別，是因?yàn)樗淖詈笠恍蓄}記清楚寫(xiě)著“神龜元年歲次戊戌七月十三日經(jīng)生張鳳鸞寫(xiě)”，也就說(shuō)，它寫(xiě)于北魏神龜元年（518年），距今已有1504年。
《維摩詰經(jīng)》北魏 抄本
據(jù)介紹，《維摩詰經(jīng)》卷子裝，存上卷。共384行，行17字，分19紙，首殘缺。在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之前，存世的宋以前的古寫(xiě)本較少，而在敦煌經(jīng)卷中，書(shū)寫(xiě)于五至六世紀(jì)，且明確有落款的古寫(xiě)本更是鳳毛麟角。因?yàn)槠淠甏^早，這卷《維摩詰經(jīng)》更多保留了隸書(shū)的特點(diǎn)，因此在書(shū)法史上也有一定的地位，且對(duì)研究當(dāng)時(shí)的造紙技術(shù)也具有很大的價(jià)值。
《維摩詰經(jīng)變》也是敦煌藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的題材。維摩詰是佛教傳說(shuō)中的一位居士，后世的“天女散花”這則佛教典故就出自于《維摩詰經(jīng)》。
如果說(shuō)北魏抄本《維摩詰經(jīng)》帶著書(shū)寫(xiě)者的某種情愫，那么乾隆內(nèi)府四色抄本《江流記》《進(jìn)瓜記》則是“寫(xiě)本”的另一種極端，它工整克制精美，若非注明為“抄本”幾乎會(huì)被認(rèn)作是印刷本。所用四色，曲牌名用黃字、曲文（戲曲的唱詞部分）用墨字、科白（戲曲角色的動(dòng)作和道白）用綠字、場(chǎng)步注腳則用紅字。卷前標(biāo)明演出總時(shí)長(zhǎng)“兩個(gè)時(shí)辰又四刻”，內(nèi)封上鈐蓋了三枚乾隆印章。
《江流記》《進(jìn)瓜記》清乾隆內(nèi)府四色抄本
《江流記》《進(jìn)瓜記》取材于唐僧取經(jīng)的故事，可謂《西游記》前傳。大約民國(guó)時(shí)期，這兩冊(cè)曲本從清宮散出，被著名京劇表演藝術(shù)家尚小云收得。尚小云又將它們贈(zèng)給以收集戲曲文獻(xiàn)著稱的藏書(shū)家周明泰，并附信一封。周明泰把這兩冊(cè)古籍和尚小云來(lái)信收納在書(shū)函中。1949年，周明泰將自己珍藏的戲曲文獻(xiàn)典籍捐贈(zèng)給了上海私立合眾圖書(shū)館，此后合眾圖書(shū)館并入上海圖書(shū)館，此書(shū)在上圖珍藏至今。
《長(zhǎng)短經(jīng)》宋刻本
八冊(cè)典籍中《長(zhǎng)短經(jīng)》和《許真人井銘》來(lái)自宋代，均為孤本?！对S真人井銘》是徐鉉篆書(shū)代表作，徐鉉早年間與韓熙載齊名，在江東有“韓徐”之稱。且其工于書(shū)法，喜好李斯小篆，精文字學(xué)，尤其擅長(zhǎng)篆文和籀文，精純奇絕，氣質(zhì)高古。與他的弟弟徐鍇合稱“江東二徐”，《許真人井銘》收錄在徐鉉的《騎省集》中。
《許真人井銘》宋拓
所謂“井銘”，即是刻在井欄上的銘文。該銘文原刻于江蘇句容茅山玉晨觀內(nèi)的井欄之上，宋以后原石毀佚。上圖所藏《許真人井銘》，其價(jià)值不僅僅在于它是宋拓本中的稀缺孤本，還在于它的裝幀形式仍然保留著宋代的裝裱式樣。
據(jù)介紹，拓本共計(jì)11開(kāi)，冊(cè)高39.3厘米，寬22.7厘米。碑文6開(kāi)半，帖芯高32厘米，寬16.6厘米。在舊拓本首頁(yè)，宋裝舊書(shū)頁(yè)浮置于新制底冊(cè)上，由中縫及四角的絲線固定。此冊(cè)外包有藍(lán)色布套，楠木面板刻有趙之謙楷書(shū)，詳細(xì)講述了拓本的流傳過(guò)程。
《許真人井銘》，吳湖帆以泥金小字題寫(xiě)“天下第一北宋拓北宋裝，四歐堂墨寶之一”
在拓本的展開(kāi)頁(yè)上，吳湖帆以泥金小字題寫(xiě)“天下第一北宋拓北宋裝，四歐堂墨寶之一”。
并在冊(cè)尾跋有：“吾家所貯漢唐宋諸碑帖以此真北宋初拓為最古，見(jiàn)唐拓諸本亦不可信，無(wú)此古也”！可見(jiàn)得到拓本后，吳湖帆難掩心中的喜悅。
《臺(tái)灣府志》蔣毓英編修
另如《會(huì)通館校正音釋書(shū)經(jīng)》、《法蘭文字》記錄了印刷方式的更迭和文化的交流?！杜_(tái)灣府志》為上世紀(jì)五十年代從廢紙中搶救而來(lái)，直到1975年上圖重檢故紙時(shí)才得以重見(jiàn)天日。在這本蔣毓英編修的《臺(tái)灣府志》發(fā)現(xiàn)之前，中外學(xué)者都認(rèn)為康熙三十一年高拱乾撰修的臺(tái)灣府志》為最早。上圖的這一發(fā)現(xiàn)改變了學(xué)界的認(rèn)定，其中一些資料在其他志書(shū)中未曾記載，具有很高的史料價(jià)值。
蕭遠(yuǎn)淡雅的紙間學(xué)問(wèn)
除了中心這八件展品，展廳中仍有不少值得細(xì)細(xì)品讀的文物。比如入口處“紙間書(shū)寫(xiě)”板塊展出了《文徵明詩(shī)文稿》，雖只打開(kāi)一頁(yè)，足見(jiàn)其書(shū)法流麗。目前上圖藏文徵明詩(shī)文稿共七冊(cè)。據(jù)清乾隆九年（1744）文徵明六世孫文含跋，其中三冊(cè)文稿大約作于嘉靖十六年丁酉（1537）至十八年己亥(1539）也就是文徵明69至70歲時(shí)；后四冊(cè)詩(shī)文稿有文徵明自題“甲寅、己卯、丙辰”六字，也就是嘉靖三十三年（1554）至三十五年（1556），文徵明85至87歲期間。
《文徵明詩(shī)文稿》
按文徵明曾孫文震孟的說(shuō)法，文徵明“生平詩(shī)文稿甚富”，但到他晚年．愛(ài)好其書(shū)法的收藏家經(jīng)常買(mǎi)通文家仆人將文徵明手稿偷出收購(gòu)，傳世者“百分不能及一”，可見(jiàn)上圖收藏的這七冊(cè)晚年詩(shī)文稿之珍貴。
另一件重量級(jí)展品是《瘞鶴銘》水前拓本?！动廁Q銘》原刻在江蘇鎮(zhèn)江焦山西麓崖石上。宋時(shí)被雷擊崩落長(zhǎng)江，石碎為五，北宋時(shí)，水退始現(xiàn)。清康熙五十一年(1712年)冬，原蘇州知府陳鵬年募工移置山上，后砌入焦山定慧寺壁間?，F(xiàn)存焦山殘石計(jì)五塊九十三字。所謂水前拓本即指康熙五十一年之前拓本。據(jù)介紹，水前拓本的傳統(tǒng)鑒定方法是：中上石首行“未遂吾翔”之“遂”字走字底之長(zhǎng)捺尚存，“吾”字第二橫劃及“口”部可見(jiàn)．“翔”字可見(jiàn)“羊”，部右點(diǎn)。
《瘞鶴銘》水前拓本
對(duì)于《瘞鶴銘》的時(shí)代和作者前人辯說(shuō)紛紜。宋蘇舜欽詩(shī)云：“山陰不見(jiàn)換鵝經(jīng)，京口親傳瘞鶴銘。”認(rèn)為是東晉王羲之所書(shū)，也有人說(shuō)是唐人顧況書(shū)，還有人以為是唐代王鑚書(shū)。宋著名金石家黃伯思考為梁陶弘景書(shū)，明清學(xué)者多從黃伯思說(shuō)。
《瘞鶴銘》水前拓本
《瘞鶴銘》字體厚重高古，蕭疏淡遠(yuǎn)。原文就崖書(shū)石，故其行之疏密、字之多寡、大小俱不雷同，參差錯(cuò)落而有奇趣。字里行間流露出濃厚的六朝氣息?！动廁Q銘》的書(shū)法對(duì)后世影響很大，為隋唐以來(lái)楷書(shū)的風(fēng)范。黃庭堅(jiān)書(shū)法得力于此，認(rèn)為“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”。另北京故宮博物院藏有宋拓仰石本，為落水前精拓本。
除了看拓本本身外，看后世的題跋作詩(shī)也是一道學(xué)問(wèn)。比如上圖藏宋拓本《嘉祐石經(jīng)》，卷后有清中后期?？睂W(xué)家丁晏《丁巳夏余得北宋二體石經(jīng)寄都中何子貞大史為賦長(zhǎng)歌依韻奉和詩(shī)》，“二體石經(jīng)”是《嘉祐石經(jīng)》的別稱，因?yàn)槠溆米⒄娑w書(shū)寫(xiě)。卷后咸豐七年(1857)中秋何紹基的題跋中，將《嘉祐石經(jīng)》與王羲之的《蘭亭序》（昭陵蘭紙）和《開(kāi)成石經(jīng)》類(lèi)比，以現(xiàn)在的角度看是一篇書(shū)法評(píng)論。
上圖藏宋拓本《嘉祐石經(jīng)》
《嘉祐石經(jīng)》后，何紹基的題跋
首展中，還能看到多本來(lái)自不同地區(qū)的宋版書(shū)。宋人偏重穩(wěn)重莊嚴(yán)的楷體，因此當(dāng)時(shí)已經(jīng)很有影響的幾位唐代書(shū)法家便廣受推崇，歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、褚遂良、顏真卿的書(shū)體得到廣泛使用。但各地因?yàn)橥瞥绲臅?shū)法家不同，所使用的書(shū)體風(fēng)格也不盡相同。通常來(lái)說(shuō)，浙江刻本多用歐體，字整體偏瘦，筆力險(xiǎn)勁，意態(tài)俊逸 ；福建刻本多用柳體，字體方正，骨力遒勁，結(jié)體嚴(yán)緊 ；四川刻書(shū)多崇尚顏體，用筆肥厚粗拙，金健灑脫；江西地區(qū)的刻本則兼而有之， 吸收了各地的不同特點(diǎn)。
《北西廂記》明萬(wàn)歷四十四年（1616）何璧刻本
展覽也涉及了公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。比如明萬(wàn)歷四十四年（1616）何璧刻本的《北西廂記》，并展示了首頁(yè)“摹仇英筆”的崔鶯鶯像；清康熙十八年（1679）刻套色《芥子園畫(huà)傳》，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)套色木刻技藝。
《芥子園畫(huà)傳》清康熙十八年芥子園刻彩色套印本
展覽臨時(shí)展區(qū)首展展出建館伊始重要的藏書(shū)捐贈(zèng)者——金山姚氏舊藏善本，藉此向以姚光先生為代表的眾多捐贈(zèng)者表達(dá)崇高的敬意。 未來(lái)還將選取更多有意義的主題，定期輪換。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 