《鐘泰著作集》的出版，意義不僅僅是學(xué)術(shù)上的

10月25日下午，由上海圖書館與上海古籍出版社聯(lián)合主辦的“《鐘泰著作集》新書研討會”在上海圖書館東館舉行，鐘泰先生哲孫鐘斌，同濟(jì)大學(xué)張文江、浙江大學(xué)傅杰、復(fù)旦大學(xué)吳格、顧錚、鄧秉元，華東師范大學(xué)陳赟、《思南文學(xué)選刊》黃德海等專家教授受邀出席研討會并就鐘泰先生其人其書做了主題發(fā)言。

鐘泰先生

鐘泰，字讱齋，號鐘山，生于1888年3月14日。1901年入江南格致書院。1903年留學(xué)日本。1906年學(xué)成歸國，任兩江師范學(xué)堂日文教習(xí)。1914年任南京法政專門學(xué)校日文教員，并開設(shè)老莊講座，歷時十載。1924年赴杭州任之江大學(xué)國文系教授兼系主任，前后14年。1939—1943年間，出任湖南藍(lán)田國立師范學(xué)校教授，1944年轉(zhuǎn)任貴陽大夏大學(xué)文學(xué)院長。1944年冬至四川樂山，與熊十力并任復(fù)性書院主講兼協(xié)纂。1945年返滬，后任光華大學(xué)教授、華東師范大學(xué)教授。1953年8月，入上海文史館，被聘為館員兼詩詞組召集人。1962年5月，北上長春東北文史研究所講學(xué)。1966年返滬，晚年于蘇、常、泰、滬間往來論學(xué)。1973年5月回祖籍南京就養(yǎng)。1979年病逝，享年92歲。

鐘泰先生在先秦諸子研究、宋明理學(xué)研究、古典詩詞創(chuàng)作及研究等領(lǐng)域，均有精深造詣。1929年，胡適《中國哲學(xué)史大綱（卷上）》出版十年之際，鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》出版，一反胡適“以西釋中”的研究模式，采用獨特的“以中釋中”進(jìn)路，意義深遠(yuǎn)。先生晚年最重要的著作《莊子發(fā)微》，逐字逐句疏解三十三篇，會通儒道，以莊解莊，為其畢生研治莊學(xué)的結(jié)晶，熊十力盛贊其“誠不朽之作，莊子之學(xué)，如后來有人研究，必不能忽視此書也”。

《鐘泰著作集》

此次由上海古籍出版社出版的《鐘泰著作集》是首次全面系統(tǒng)整理出版的鐘泰先生著述匯集，共分8冊：第1冊《中國哲學(xué)史》，第2、3冊《莊子發(fā)微》，第4冊《國學(xué)概論 詩詞講義（外一種）》，第5冊《春秋通義 荀注訂補(bǔ) 理學(xué)綱領(lǐng)》，第6冊《鐘泰詩文集》，第7、8冊《鐘泰日錄》，另有附冊影印《老子章義》批注、《詩經(jīng)》批注、《廢字廢義表》，全面反映了鐘泰先生的學(xué)術(shù)成就。其中《詩詞講義》《春秋通義》《理學(xué)綱領(lǐng)》《鐘泰詩文集》《鐘泰日錄》等均據(jù)鐘泰先生存世手稿整理，為首次公開。

對于此次《著作集》的出版，上海古籍出版社總編輯奚彤云女士首先回顧了鐘泰先生與古籍社的淵源，尤其是《莊子發(fā)微》一書的出版始末，而第五編輯室主任劉海濱則詳細(xì)介紹了《著作集》的整理出版實緣起于同濟(jì)大學(xué)張文江教授的引介，因得知鐘斌先生存有祖父鐘泰的《日錄》，且數(shù)十年來悉心保存和整理了大量鐘泰遺稿、手跡、照片等，出版方隨即決定策劃出版《鐘泰著作集》，由黃德海先生具體主持整理工作，約請相關(guān)學(xué)者分工參與，并與出版方密切配合，歷時五年完成了該項目的全部工作并順利出版。

鐘泰先生手跡

在研討會上，專家們就鐘泰先生的學(xué)術(shù)成就談了各自的看法。張文江教授認(rèn)為要理解鐘泰的學(xué)術(shù)道路以及他對中華學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，可以以他的四部代表作來看——《中國哲學(xué)史》、《國學(xué)概論》《莊子發(fā)微》《春秋正言斷辭三傳參》——鐘泰先生的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)和思想核心均集中地體現(xiàn)其中?！吨袊軐W(xué)史》和《國學(xué)概論》一縱一橫，可以看成是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在20世紀(jì)重新現(xiàn)身對時代的回應(yīng)。當(dāng)時胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》走新學(xué)路線，以西釋中；而謝無量的《中國哲學(xué)史》和鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》則是走舊學(xué)路線，以中釋中。鐘泰先生曾在該書凡例里說：“中西學(xué)術(shù)，多有統(tǒng)系。強(qiáng)為比附，轉(zhuǎn)失本真?！备到芙淌谠跁姘l(fā)言中捻出鐘先生既重小學(xué)又重義理的治學(xué)途徑和既不茍同又不茍異的治學(xué)態(tài)度，認(rèn)為鐘先生是能貫通四部的傳統(tǒng)意義上真正的國學(xué)家。鄧秉元教授認(rèn)為，鐘泰先生那一代人，要從晚清時代未經(jīng)顛覆的原汁原味的傳統(tǒng)與當(dāng)時對中國人來說全新的、世界一體化的西方直面相對的大背景下去理解，他們的精神、學(xué)養(yǎng)自有后人難以企及處。陳赟則專門就鐘泰的莊子研究具體析解，認(rèn)為他的莊子研究前后持續(xù)三十多年，是其一生學(xué)問最重要的方面，其成果不僅是20世紀(jì)中國莊學(xué)研究的巔峰，也是兩千年莊子學(xué)史上的典范，“是可以與郭象、船山等人的莊學(xué)并峙的大文字。而他之所以能夠提供這樣一個傳世的作品，一方面與其出入世變的動蕩經(jīng)歷、時代變化相關(guān)，另一方面則與其以學(xué)問修身應(yīng)世的經(jīng)歷相關(guān)”。

鐘泰先生

關(guān)于鐘先生的“修身應(yīng)世”，在與會晚輩的回憶中也得到了生動的還原。其孫鐘斌自1946年出生以來，就隨父母伴祖父生活。在他的印象中，祖父生活規(guī)律，不抽煙不喝酒，一直精神奕奕；為人和藹可親，平易近人，尤好交游，他的朋友中既有像馬一浮、熊十力、梁漱溟、陳銘樞、呂思勉這樣的社會名流、大家學(xué)者，也有不少戲劇演員，還有醫(yī)生，還有泥瓦匠、理發(fā)師、三輪車夫等等。鐘斌先生還珍藏了祖父在1962至1978年間寫給他的60多通書信，字里行間充滿了對他身心方方面面的悉心關(guān)愛。吳格教授也細(xì)細(xì)回憶了自己的父親、家庭和師門與鐘先生的深厚淵源，以及自己從少年時代起對鐘先生留下的深刻印象——鐘先生的氣度神采，他與學(xué)生之間如同父子的情誼。1986年，吳格教授還受家屬委托經(jīng)辦了鐘先生留下的古籍線裝書入藏華師大圖書館的工作，吳教授介紹說，鐘先生的藏書多為宋明理學(xué)方面的書，那不是藏書家的書，是讀書人的書，上面有大量的批校。顧錚教授則講述了鐘先生對自己的外甥女、即顧錚教授的外婆多年不間斷的照拂關(guān)愛，尤其在她的個人生活發(fā)生重大變故后一直以各種方式幫助她渡過生活上的難關(guān)，而這些在此次整理出版的《鐘泰日錄》中都有跡可循。顧教授說，從《日錄》中可以看到，鐘先生對身邊各種人都報以好奇、理解、溝通的熱情，這種熱情背后是他對待生命的基本態(tài)度，而這種態(tài)度最后成為了其學(xué)術(shù)的底色。

作為《著作集》的整理者，黃德海老師最后總結(jié)說，在研討會的討論中感知到了一個更為鮮活和多面性的鐘泰先生，他談到，在整理《鐘泰日錄》時就有一個感覺，即鐘先生有一個非常穩(wěn)定的思想系統(tǒng)，這個系統(tǒng)既能讓他面對身處時代的沖擊和西方學(xué)問的沖擊，又能讓他面對每天的生活瑣事的沖擊。這個思想結(jié)構(gòu)特別像宋明理學(xué)，當(dāng)然還有莊學(xué)，有鐘先生自己很得意的易學(xué)和春秋學(xué)，還有太谷學(xué)派的影響，鐘先生把這些學(xué)問最終變成了一個充滿精神彈性的自我，而這應(yīng)該成為我們今天討論鐘泰先生的另一層意義——他到底是從哪些思想來源、又是如何融合這些思想來源，最后構(gòu)成了一個活生生的、充滿彈性的自我，而不是一旦來了一點壓力就要壓斷的思想空間。這是一個有現(xiàn)實意義的事情，值得我們循著與會老師已經(jīng)提供的一些線索，繼續(xù)慢慢摸索。