歷史、比較和理論視閾下的宗教與地方社會

宗教傳統(tǒng)深植于特定的地域社會。宗教不僅受其所在區(qū)域地理環(huán)境、習(xí)俗傳統(tǒng)和社會政治之影響，同時也深深地影響該地區(qū)，與地方官員、文人士紳乃至空間風(fēng)物形成盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不同宗教牽涉著地方社會場景中的“個人”與“群體”，在歷史脈絡(luò)的演進(jìn)中不斷成為過去。在當(dāng)今全球化語境下，審思世界不同宗教傳統(tǒng)與地方社會的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，除了深化對特定宗教的理解與認(rèn)知之外，也有利于多元宗教文化的互鑒。

“歷史、比較和理論視閾下的宗教與地方社會：卜正民教授榮休致敬”國際研討會，在旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)的支持下，由英屬哥倫比亞大學(xué)拔地入云計劃與復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心、哲學(xué)學(xué)院共同承辦，于2022年8月13日至8月15日在線上舉行。本次會議受到世界各地不同學(xué)府的42位學(xué)者的支持與參與，在歷史的、比較的和理論的視角下探討宗教傳統(tǒng)與地方社會間的互動關(guān)系，以此向今年夏天榮休的卜正民教授（Timothy Brook）致敬。會議在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授與復(fù)旦大學(xué)李天綱教授致簡單的歡迎詞后正式展開，包括2個主題演講和11個部會（panels）。

陳金華教授（左）、李天綱教授（右）

主題演講1：當(dāng)?shù)厝伺c旅者，誰人之佛教？

卜正民（Timothy Brook）教授作了題為《當(dāng)?shù)厝伺c旅行者：誰人之佛教》的主題演講。他依據(jù)清顯承如海編纂的佛教朝圣指南《參學(xué)知津》一書，結(jié)合山志、地方志、寺院志等相關(guān)材料，對五臺山、香嚴(yán)寺及五山這三個朝圣地點進(jìn)行了爬梳。其中，作為朝拜文殊菩薩的圣地，位于山西北部的五臺山吸引了各地僧俗。相比之下，河南省淅川縣的香嚴(yán)寺偏居一隅，需要依附武當(dāng)山和皇權(quán)的庇佑才能得以生存。江蘇五山在揚(yáng)子江下游區(qū)域享有盛名，但該地的佛教寺院歷史幾乎湮沒無聞。通過展示上述多元的、跨地域的佛教朝圣地，卜正民從局外人（來訪者）的角度出發(fā)，反思了究竟何以被視為“地方佛教”。

卜正民（Timothy Brook）教授主題演講

不同宗教間的相生相克：本土宗教與外來宗教

會議的第一個主題為“不同宗教間的相生相克：本土宗教與外來宗教”。維多利亞大學(xué)的戴聯(lián)斌以1489年和1512年的碑文資料為基礎(chǔ)，討論了開封猶太卡希拉（kehillah）的身份同化問題。在明朝統(tǒng)治者和新儒家精英創(chuàng)建的制度和知識背景下，開封猶太人得以保持民族宗教身份，同時參與中國化的世俗生活。文章還通過與明朝回儒（Sino-Muslim Literati）的宗教觀念進(jìn)行對比，指出受儒家思想影響的猶太精英走向衰落的必然性。中國政法大學(xué)的鄧慶平為本土宗教與外來宗教提供了另一個實例，她關(guān)注的是賀登崧神父（Willem A. Grootaers）對中國北方鄉(xiāng)村的調(diào)查研究。通過概述其生平、調(diào)查實踐以及對方言地理學(xué)的“移植”，鄧慶平展現(xiàn)了賀登崧在中國民間宗教研究上的理論和方法價值。中山大學(xué)的梅謙立（Thierry Meynard）則從葡萄牙耶穌會士安文思（Gabriel de Magalh?es）撰寫的報告入手，還原了1643-1644年發(fā)生在成都的佛教、基督教沖突事件。梅謙立特別關(guān)注中國僧侶在沖突中的參與，指出這場沖突遠(yuǎn)非一個孤立的事件，而是與佛教在江南地區(qū)的反基督教運動有關(guān)。

資訊：媒介之移易與宗教傳播

多元化媒介對于宗教的傳播至關(guān)重要——它是資訊共用的橋梁，也是信仰流動的表征。本次研討會的第二個主題，即聚焦“資訊：媒介之移易與宗教傳播”。浙江大學(xué)的馮國棟關(guān)注佛教藏經(jīng)記研究，在詳細(xì)介紹宋代藏經(jīng)記數(shù)量、寫作時間、地域分布與經(jīng)藏制作與庋藏情況后，他指出，在宋代儒學(xué)復(fù)興的語境中，佛教與儒家語言觀、經(jīng)典觀的異同是宋代藏經(jīng)記討論的一個重要話題，隨著教與禪的進(jìn)一步分化，經(jīng)藏制作與禪宗“不立文字”之間的張力進(jìn)一步彰顯。來自山東大學(xué)的孫齊轉(zhuǎn)向河北省邢臺市隆堯縣西北的宣務(wù)山石窟。結(jié)合晚清民國以來的調(diào)查記錄、報刊文獻(xiàn)和造像題記，孫齊梳理了宣務(wù)山石窟的開鑿史：該石窟由象城人李惠寬于武德六年（623）發(fā)愿營修，其造像活動在唐高宗和武則天時期最為活躍，開元末年后逐漸沉寂。孫齊將宣務(wù)山石窟的興造與衰落視為盛唐時代的一個縮影。同樣是關(guān)于石窟的研究，中國社會科學(xué)院的楊筱則展現(xiàn)了川北地區(qū)的佛教石窟案例，通過對龕窟形制、造像內(nèi)容及結(jié)社組織進(jìn)行深入考察，探討了唐初川北佛教石窟的區(qū)域獨特性，以及北方官員、僧人入蜀所帶來的社會變化。中國人民大學(xué)的張雪松將研究焦點從藏經(jīng)記和石窟等物質(zhì)性媒介轉(zhuǎn)向“廟戶”和“鋪?！敝贫取Ｍㄟ^梳理上述兩種制度的地方化形態(tài)和職責(zé)功能，探討了晚清民國佛道教與北京地方社會的關(guān)系，認(rèn)為廟戶和鋪保制度的消長暗示了佛寺道觀與一般的“民廟”差異越來越小。山西師范大學(xué)的樂晶基于溫州蒼南縣的“拜經(jīng)”儀式調(diào)查，觀察到民間信仰儀式中生產(chǎn)的“金銀”，指出物質(zhì)媒介作為透視人神關(guān)系、社會交往和信仰經(jīng)濟(jì)的重要窗口，呈現(xiàn)出的意義世界。

不同宗教間的相生相克：佛教與非佛教之間的協(xié)商

第三個部會將關(guān)注點轉(zhuǎn)到了佛教與非佛教之間的協(xié)商，以呈現(xiàn)佛教教內(nèi)與教外，自我與他者之間的融合與博弈。復(fù)旦大學(xué)的白若思（Rostislav Berezkin）從民俗學(xué)研究的比較方法入手追溯妙善傳說的起源。以蔣之奇《香山大悲菩薩傳》為基礎(chǔ)，白若思展現(xiàn)了妙善傳說的傳播及其與佛教經(jīng)典之關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)了這一傳說母題在世界其他民間傳說中的普遍性。佛教與非佛教也是復(fù)旦大學(xué)的許蔚“明儒都督萬鹿園的佛教行腳與道教修煉”的主題，相比之下，他更加關(guān)注不同宗教形態(tài)在個體生命中的凝結(jié)。以豐富的文獻(xiàn)資料為線索，許蔚還原了明儒都督萬表（萬鹿園）“好道舍命活民參將萬侯”的公共形象及其佛道信仰實踐。佛光大學(xué)的闞正宗的研究重心在于中國臺灣嘉義地區(qū)的齋教佛教化。他概述了臺灣齋教龍華派齋堂正心堂的創(chuàng)立、堂主和堂眾等，指出：除了開堂堂主王順記家族外，正心堂堂眾多為北港商人謝乞所容留的齋姑，或為失婚，或為喪偶等婚姻不幸之婦女。進(jìn)入日本殖民統(tǒng)治之后，正心齋堂宗在佛教宗派及以陳添貴為首的官紳介入后逐漸佛教化。昆山杜克大學(xué)的吳科萍則更加強(qiáng)調(diào)不同宗教對同一空間的介入。以2014-2019年蘇州地區(qū)的民族志考察為基礎(chǔ)，她分析了在城市化和宗教合法化的實踐下，小型村莊寺廟被損毀，新的宗教空間被不斷創(chuàng)造，各類地方化神靈融入制度性佛教和道教，呈現(xiàn)出“佛化”（Buddhification）和“道化”（Daoification）這一規(guī)范化（standardization）的過程。她認(rèn)為靈媒和香頭在維系地方宗教生命力方面發(fā)揮著重要作用。

寺院之為權(quán)域

會議的第四個主題為“寺院之為權(quán)域”。武漢大學(xué)的魏斌關(guān)注的是兼具宗教場所和地方官府設(shè)施功能的寺院體系，以隋代大興國寺和東魏北齊定國寺等為中心，探討了寺院、政區(qū)之聯(lián)系和戰(zhàn)場立寺的淵源。魏斌認(rèn)為在北朝晚期——尤其是六鎮(zhèn)之亂后，寺院作為一種新型政治文化景觀，凸顯出的王朝政治權(quán)力和制度力量。根特大學(xué)的Anna Sokolova追溯四分律傳統(tǒng)在會稽（今浙江紹興）的建立，根據(jù)大量的碑刻文獻(xiàn)，他提出：會稽作為南方戒律中心，形成了一個僧俗網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)不僅包括了文綱、道安和道宣的直系弟子，還包括地方政府官員和其他地方精英成員，他們在中國南方四分律的傳播中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。羅蘭大學(xué)的Mónika Kiss從社會參與和寺廟角色的角度考察日蓮宗及其線上、線下活動，通過展示宗教團(tuán)體和信徒數(shù)量，反思在現(xiàn)代社會宗教意識日漸式微的情況下，日蓮宗僧人在參與社區(qū)建設(shè)、回應(yīng)社會問題方面做出的努力。俄羅斯科學(xué)院東方研究所的瑪利亞·列普涅娃（Mariia Lepneva）則轉(zhuǎn)向17和18世紀(jì)的寶華山，根據(jù)《寶華山志》《南山宗統(tǒng)》和《法源寺志稿》及相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析了寶華山及其住持文海福聚所獲得的支助和聲望，認(rèn)為這一系列成就契合了明末的佛教復(fù)興。法國社會科學(xué)高等研究院的Laura Boyer透過不同時期的放生會約和規(guī)約，觀察江南地區(qū)的放生活動。通過對比《勝蓮社約》《上方善會約》《放生會約》以及《無錫南禪寺月月推廣放生會簡章》等規(guī)約，集中探討了放生會組織者、放生儀式的時間地點、金融組織等問題。

權(quán)力之“刻印”

16-17世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上改變了知識的生產(chǎn)和傳播方式，雕版刻印之書籍文本成為理解宗教傳統(tǒng)與地方社會復(fù)雜關(guān)系的重要媒介。劍橋大學(xué)的高諾佳（Noga Ganany）以“起源敘事”指稱流行于晚明時期，講述觀音、媽祖、關(guān)羽等神靈人物生活故事為主的商業(yè)性敘事文本。通過分析“起源敘事”的主要特征，探討了其在晚明書籍文化和宗教實踐背景下的歷史意義。暨南大學(xué)的張德偉反思了地方社會對佛教大藏經(jīng)的接受實踐：佛教經(jīng)典在民眾日常生活中意味著什么？它能否被不同社會地位、文化背景的人所接受？通過考察與佛教經(jīng)典有關(guān)的三種修行實踐——誦經(jīng)、抄經(jīng)和曬經(jīng)，以及“轉(zhuǎn)輪藏”“瑪尼堆”“金經(jīng)”“曬經(jīng)會”等地方化實踐模式，他指出佛教大藏經(jīng)深嵌于家庭傳統(tǒng)和區(qū)域歷史中，并與民眾生活建立了多維聯(lián)系，這是佛教經(jīng)典保持活力的緣由。拉法耶特學(xué)院的馬旭以《祈神奏格》《繪圖三教源流搜神大全》《風(fēng)鑒統(tǒng)會人相大全》和《神異人相編》為研究中心，指出在明朝下半葉，供日常使用的宗教百科全書使非專業(yè)的讀者能夠獨立自主地參與宗教活動，這也意味著，商業(yè)宗教印刷的繁榮為讀者群體賦予了某種“權(quán)力”。

身份掙扎

第六個部會“身份掙扎”共有三位發(fā)表者，研究主題涉及不同地區(qū)道教、佛教等宗教團(tuán)體的身份認(rèn)同與建構(gòu)。中國人民大學(xué)的何建明呈現(xiàn)了中國道教宗派傳承的三個實例，分別是：清甘肅洮州于氏家族、青海談氏家族以及陜西省松木市佳縣白云觀，認(rèn)為明清傳承至今的全真道在家系統(tǒng)，正面臨著身份與認(rèn)同的吊詭：他們并不認(rèn)同正一道，但又不得不以接受正一道的形式獲得身份的合法性。同樣是探討“身份掙扎”問題，但是匹茲堡大學(xué)的劉翠蘭將我們的注意力從道教教派轉(zhuǎn)向佛教寺院。以“花和尚”魯智深形象和“徐心聯(lián)事件”為線索，劉翠蘭呈現(xiàn)了罪犯將佛教寺院作為避難地的集體想象和社會事實，及其背后所牽涉的戶籍和身份根源。成功大學(xué)的李貴民則將目光聚焦于越南禪宗燈錄的建構(gòu)與禪派的形塑。通過對越南現(xiàn)存較為著名的燈錄文獻(xiàn)——如《禪苑集英》《越國安子山竹林諸祖圣燈語錄》《三祖寔錄》《御制禪典統(tǒng)要繼燈錄》及《歷傳祖圖》等進(jìn)行考察，梳理了近世越南佛教所建構(gòu)出的臨濟(jì)、曹洞及凈土思想譜系，它們反映出不同時代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)，也呈現(xiàn)出越南佛教本土化的特色。

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

緊隨其后的第七個部會，以“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建”為主題深化對宗教與地方社會關(guān)系的理解?；趯糯浪鞑贿_(dá)米亞、埃及、和黎凡特等地區(qū)原始文獻(xiàn)的考察，中山大學(xué)的曹堅介紹了影響西方至深的思想觀念及其形成發(fā)展，如生命意義、神正論和智慧等，從多維視角探討區(qū)域社會和宗教的關(guān)系。天普大學(xué)的馬德偉（Marcus Bingenheimer）從社會網(wǎng)絡(luò)分析的視角呈現(xiàn)了一個明清佛教師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的個案。在《明高僧傳》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《新續(xù)高僧傳》《長谷部幽磎》（Hasebe Yukei）等資料基礎(chǔ)上，還原了密云圓悟、憨山德清、紫柏真可等高僧形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，指出密云圓悟及其派系傳承可被視為晚明佛教復(fù)興的一個階段。臺灣大學(xué)的簡凱廷嘗試在整個東亞的視域下觀照明清佛教。他結(jié)合文獻(xiàn)資料，細(xì)致梳理了江戶中后期曹洞宗僧全苗月湛的生平及閱藏經(jīng)歷，并就月湛欲贈書中國一事始末進(jìn)行了探討。指出明清佛教書籍與人物在江戶僧人生命歷程中扮演著關(guān)鍵角色，月湛并非孤例。

本土性與世界性

宗教思想、經(jīng)籍乃至器物并非永久地封裝于一國一地中，對宗教的本土性與世界性審思亦非常關(guān)鍵。復(fù)旦大學(xué)的李天綱從文獻(xiàn)學(xué)的角度解讀韋伯的《儒教與道教》，指出韋伯對于“天人合一”的理解及其“實用理性”的提出，與十九世紀(jì)的歐洲漢學(xué)研究有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。李天綱指出，“漢學(xué)”既為韋伯的研究提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，又成為其局限性的來源之一。哈佛大學(xué)的汪悅進(jìn)探討的是思維影像（mental photography）問題，由攝于上海光繪樓的一張照片為切入點，回顧了譚嗣同《仁學(xué)》對亨利·烏特《治心免病法》的繼承與擴(kuò)展。他提出“思維影像”譜系可追溯至幾個世紀(jì)以前，如任熊、宣鼎的自畫像和徐悲鴻的畫作《天女散花圖》等，也同時再現(xiàn)于21世紀(jì)當(dāng)中，如莊輝和旦兒夫婦的攝影。陜西歷史博物館的楊效俊分析了法隆寺的創(chuàng)建過程和代表性佛教供養(yǎng)具玉蟲廚子的造型、圖像、主題，對比玉蟲廚子與隋仁壽舍利崇拜京畿風(fēng)格代表作——神德寺舍利石函，從宗教內(nèi)涵、象征意義和藝術(shù)風(fēng)格三方面探討玉蟲廚子與隋仁壽舍利崇拜的關(guān)系。英屬哥倫比亞大學(xué)的馮相郡從批判性視角看待太谷學(xué)派和晚清小說《老殘游記》之間的復(fù)雜關(guān)系，借助一系列時間節(jié)點還原了太谷學(xué)派及其遺書（lost scrolls）如何從被遺忘的過去中復(fù)蘇，并走入公眾視野中。他還指出，太谷學(xué)派的歷史建構(gòu)為反思“地方”概念提供了新的視角。

中心之于邊緣

怎樣在宗教傳統(tǒng)與地方社會互動的視域下理解何為“中心”？何為“邊緣”？會議的第九個主題“中心之于邊緣”與這一問題形成呼應(yīng)。俄羅斯科學(xué)院的Ekaterina Skrypnik主要關(guān)注武則天與佛教的關(guān)系，她不僅探討了《舊唐書》《新唐書》等正史中關(guān)于武則天的佛教政策，更重要的是將與武則天有關(guān)的佛教經(jīng)序納入到考察范圍，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》等，認(rèn)為武則天的佛教政策是其建構(gòu)國家權(quán)力概念的基礎(chǔ)。英屬哥倫比亞大學(xué)的殷守甫研究的是白話小說中的“文書”，他首先簡要概述了明朝文書的抬頭格式，通過考試和書籍出版等途徑，文書的書寫規(guī)范逐漸滲透到普通讀者的日常生活中。接著他探討了明朝時期三個不同版本《西游記》中的奏疏及書信，展示了明朝文書對《西游記》這部小說的影響。中國人民大學(xué)的索羅寧（Kirill Solonin）關(guān)注的是西夏文《六祖壇經(jīng)》，他對比了分別保存在國家圖書館、羅福成釋錄本和中研院傅斯年圖書館的西夏語譯本《六祖壇經(jīng)》殘頁和英藏黑水城《六祖壇經(jīng)》，其中英藏黑水城《六祖壇經(jīng)》與西夏文《燈要》的轉(zhuǎn)寫體例大致相同，兩者構(gòu)成西夏禪宗的主流。斯德哥爾摩大學(xué)的李珊娜（Johanna Lidén）考察了一位鄉(xiāng)村教師劉恒典的教育思想和教學(xué)實踐，提出劉恒典的教學(xué)方法乃是新儒家思想、因果業(yè)報和道家“養(yǎng)形”等兼收并蓄之結(jié)果。南京大學(xué)的邵佳德利用民國報刊資料和大量未刊檔案，考察民國時期尤其是南京國民政府時期國家對于佛教的改造，在分析佛教改造局限的基礎(chǔ)上，他指出，佛教在國家權(quán)力的不同層級中承擔(dān)著不同意義，是不同利益團(tuán)體間博弈的重要平臺。因此佛教改革不完全是中央權(quán)力與宗教的角逐，而是在中央與地方之間的多方博弈。

會議大合影

主題演講2：佛教在地方社會：1313-1314年撰《長興州修建東岳行宮記》

第二場主題演講的發(fā)表人為來自漢堡大學(xué)的田海（Barend J. ter Haar）教授，題為《地方社會中的佛教：1313-1314年撰〈長興州修建東岳行宮記〉》。他首先介紹了《長興州修建東岳行宮記》銘文的篆刻者和長興州東岳行宮的寺廟布局，著重呈現(xiàn)了圍繞東岳行宮修建活動而形成的組織者和捐助者網(wǎng)絡(luò)：包括白云宗教團(tuán)、官僚機(jī)構(gòu)和地方行會等。田海認(rèn)為，《長興州修建東岳行宮記》展示了“佛教”在元代中國社會中的地位，東岳行宮代表了受佛教啟發(fā)的傳統(tǒng)宗教價值觀和實踐，它的修建是寺院機(jī)構(gòu)和地方社會間密切合作之結(jié)果。

菁英與草根之“合謀”

第十個部會以“菁英與草根之‘合謀’”為討論焦點，成功大學(xué)的陳玉女探討了晚明清初女禪師的出身、法脈及其成就，為這一部會拉開序幕。陳玉女教授展示了曹洞宗和臨濟(jì)宗的法脈傳承系譜，并分析了38位女禪師之法脈和書寫表現(xiàn)，及其從名門閨秀到禪門法嗣女禪師的身份轉(zhuǎn)換。她以圖示的方式指出，江南地區(qū)——尤其是蘇杭一帶的人文環(huán)境和社會資源，為女禪師的發(fā)展提供了支持系統(tǒng)。清華大學(xué)的圣凱法師從唐代寺院布局出發(fā)，梳理了“禪院”作為“別院”的相關(guān)文獻(xiàn)記載，指出“禪院”與“律院”共存一座大寺中，是唐代禪宗寺院規(guī)制與生活規(guī)范的重要現(xiàn)象，禪律共住也面臨著一定的現(xiàn)實困境，解決禪與戒律的矛盾是南宗禪獨立的內(nèi)在動力。首都師范大學(xué)游自勇將關(guān)注焦點轉(zhuǎn)向江蘇宜興善權(quán)寺，呈現(xiàn)了該寺從10世紀(jì)至13世紀(jì)的發(fā)展軌轍，及其在佛寺、道觀、功德院之間的角色轉(zhuǎn)換。游自勇把對佛教寺院的探討納入到佛教中國化進(jìn)程中，認(rèn)為中國古代佛教寺院并非純粹的宗教信仰空間，它必須與國家權(quán)力、地方社會、普通信眾保持密切聯(lián)系。

文字之緣：僧侶與文學(xué)

僧侶作為文化交流的特殊使者，聯(lián)通上下、往來東西，在傳播佛教文化的同時，也推動了整個地方社會的文學(xué)創(chuàng)作。在會議的最后一個主題“文字之緣：僧侶與文學(xué)”中，北卡大學(xué)格林斯伯勒分校的饒驍搜集了大量與佛教寺院有關(guān)的軼事和艷詩，他認(rèn)為這些敘事向我們展示了娼妓文化如何滲透到宋朝僧侶的生活實踐中，以及文人精英對于該內(nèi)容的道德關(guān)切。復(fù)旦大學(xué)的王啟元依據(jù)晚明高僧紫柏真可所存文集，輔以同時期相關(guān)文獻(xiàn)，梳理和考證了諸多晚明佛教居士之法名及信仰圈，包括馮夢禎、湯顯祖等知名居士，以及于玉德、王肯堂等持法名的居士。法名潮流不僅顯示出晚明佛教僧團(tuán)及信仰生活對精英士大夫的吸引力，也表達(dá)了居士群體強(qiáng)烈的自我與群體認(rèn)同。英屬哥倫比亞大學(xué)的王蘆笛關(guān)注的是一位唐代詩僧護(hù)國，通過介紹護(hù)國的生平經(jīng)歷、詩歌內(nèi)容和創(chuàng)作特點，指出這些詩歌反映出了護(hù)國既向往俗世又渴望修隱的矛盾心理，及其與俗共融的愿望。

在最后的討論環(huán)節(jié)，張德偉教授、李天綱教授和陳金華教授分別做了總結(jié)發(fā)言，對卜正民教授再次表達(dá)了敬意與感謝，會議至此正式落下帷幕。本次會議吸引了世界各地不同學(xué)科的與會者，大家相聚于云端，對宗教與地方社會之關(guān)系展開多維度的討論，展現(xiàn)了歷史、比較和理論的多重研究視野。這一研究主題與研究范式，必將吸引更多學(xué)者參與進(jìn)來。