禪流河?xùn)|復(fù)河西：禪宗跨地域與跨文化傳播的跨學(xué)科考察

自20世紀(jì)初開(kāi)始，禪宗逐漸傳播到西方世界，這要感謝鈴木大拙等日本學(xué)者的努力與貢獻(xiàn)。因此，在英語(yǔ)及其他歐洲語(yǔ)言的著作中，多以日語(yǔ)中“禪”的讀音Zen而非漢語(yǔ)讀音Chan來(lái)表示禪宗。這促進(jìn)了西方世界對(duì)日本的了解，也突出了禪宗這一獨(dú)特的東亞佛教傳統(tǒng)，但是卻導(dǎo)致了中國(guó)禪、朝鮮禪（S?n）和越南禪（Thi?n）概念的弱化。經(jīng)過(guò)百余年來(lái)的研究，現(xiàn)在禪學(xué)界（包括Chan、S?n、Thi?n和Zen）已經(jīng)公認(rèn)禪宗研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，甚至全世界寺院中的禪修儀規(guī)都起源于中國(guó)。所以學(xué)者們開(kāi)始以Chan指代中國(guó)禪宗，以Zen指代日本禪宗，以S?n指代朝鮮禪宗，以Thi?n指代越南禪宗。但是Zen仍被更廣泛地用作這一東亞佛教傳統(tǒng)的總稱。

“禪流河?xùn)|復(fù)河西：禪宗跨地域與跨文化傳播的跨學(xué)科考察”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)正是在這種背景下召開(kāi)的。此次研討會(huì)不僅在歷史書(shū)寫、文本、考古、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)的視角下重新思考禪，而且希望探索用一種而非其他轉(zhuǎn)寫來(lái)指稱禪宗的現(xiàn)代意義。

本次研討會(huì)在旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)的支持下，通過(guò)統(tǒng)籌方“拔地入云：佛教與東亞宗教”項(xiàng)目與美國(guó)耶魯大學(xué)合作舉辦，于2022年7月29日至31日在線上舉行。來(lái)自全球不同學(xué)府的46名學(xué)者相聚云端，共研禪學(xué)。會(huì)議開(kāi)幕式由加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授和美國(guó)耶魯大學(xué)葛利尹（Eric Greene）副教授聯(lián)合主持，共分10個(gè)部會(huì)展開(kāi)討論。

陳金華教授（左）、葛利尹（Eric Greene）教授（右）

禪學(xué)修正：大圖景與小個(gè)案

研討會(huì)的第一個(gè)主題是禪學(xué)的再檢討。美國(guó)莎拉勞倫斯學(xué)院教授格里弗斯·?？耍═. Griffith Foulk）帶來(lái)他即將出版的新著《禪之歷史》（Histories of Chan/Zen）的長(zhǎng)篇導(dǎo)言。在該書(shū)中，他試圖提出一個(gè)新的概念框架去解釋禪宗史上紛繁復(fù)雜的疑團(tuán)，并從“禪”的詞匯史、禪宗譜系的傳統(tǒng)歷史、禪宗譜系的現(xiàn)代歷史等方面具體展開(kāi)論述。獨(dú)立學(xué)人寇愛(ài)倫（Alan Cole）同樣認(rèn)為我們需要一個(gè)全新范式來(lái)研究早期禪宗史。他提到現(xiàn)有范式很大程度上是基于馬克瑞（John McRae）和佛爾（Bernard Faure）在上世紀(jì)80年代的研究，但是如果進(jìn)一步精讀現(xiàn)存文本與碑銘材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種敘事存在一定問(wèn)題。

日本東洋大學(xué)教授伊吹敦則重新評(píng)估了菏澤神會(huì)思想的歷史意義。他通過(guò)詳細(xì)對(duì)比神會(huì)著作與北宗文獻(xiàn)，指出神會(huì)的思想與北宗禪的主張具有明顯相似性。另外，他還指出神會(huì)很可能受到慈慜三藏慧日的影響。美國(guó)帝寶大學(xué)助理教授丁一重新審視了著名禪師摩訶衍。他通過(guò)詳細(xì)對(duì)比摩訶衍在敦煌本《大乘頓悟正理決》和藏文史料中的不同形象，揭示了摩訶衍如何逐漸被藏文史料描繪成一位異教徒。北京大學(xué)博士生嚴(yán)世偉將保唐宗無(wú)住禪師的事跡置于8世紀(jì)中葉劍南動(dòng)亂的歷史背景中重新考察，指出無(wú)住并未得到劍南權(quán)貴的實(shí)質(zhì)支持，而且保唐宗和凈眾宗所依托的寺院地位懸殊，所以保唐宗的歷史影響可能被過(guò)度強(qiáng)調(diào)與解讀了。

從中華禪到日本禪：禪在日本的展開(kāi)及其研究特色

第二部會(huì)的主題是日本禪學(xué)的發(fā)展及其研究史。同時(shí)執(zhí)教于日本郡山女子大學(xué)和京都大學(xué)的何燕生教授詳細(xì)回顧了京都大學(xué)的禪學(xué)研究史，特別是松本文三郎、入矢義高和柳田圣山三位學(xué)者對(duì)中國(guó)禪宗史研究的突出貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)特色。日本京都大學(xué)教授出口康夫則帶來(lái)了對(duì)道元禪師如來(lái)藏思想中佛性觀的研究，并進(jìn)而分析道元的自我與世界觀念。鈴木大拙曾以道元、白隱和盤珪為例思考禪思想的類型化，日本駒澤大學(xué)教授小川隆在鈴木的基礎(chǔ)上，將唐宋時(shí)代的禪思想類型化，考察他們是如何被日本禪接受的，并希望通過(guò)與白隱禪和盤珪禪的對(duì)比，展示道元禪的特色。

日本東京大學(xué)助教一色大悟以東京大學(xué)印度哲學(xué)第二代和第三代教授木村泰賢和宇井伯壽為中心，考察他們對(duì)原始佛教的解讀。同樣來(lái)自東京大學(xué)的柳幹康準(zhǔn)教授通過(guò)對(duì)白隱著作的精細(xì)解讀來(lái)把握其實(shí)踐體系的整體結(jié)構(gòu)，并比照整體結(jié)構(gòu)體系來(lái)剖析以往研究中各不同論點(diǎn)之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他還進(jìn)一步闡釋白隱構(gòu)建其獨(dú)特修行實(shí)踐體系的背景。日本瓜生山學(xué)園講師重田みち討論了鈴木大拙和久松真一對(duì)東亞藝術(shù)中禪要素的研究。她通過(guò)具體例子與受到禪影響的文化特征進(jìn)行比較，并思考了近代日本禪思想的一些特點(diǎn)。

現(xiàn)代禪

第三部會(huì)的主題是現(xiàn)代禪。獨(dú)立學(xué)人喬根森（John Jorgensen）考察了現(xiàn)代禪學(xué)的建立，他首先檢視了19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)20年代間東亞的禪學(xué)狀況以及東亞以外讀者的禪學(xué)知識(shí)，然后簡(jiǎn)要敘述了禪學(xué)者如何向西方世界推廣禪學(xué)，并以無(wú)著道忠為例討論禪學(xué)先驅(qū)們的貢獻(xiàn)。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校博士后桑維多（Marta Sanvido）分析了日本幻住派歷史與思想的演變，認(rèn)為后世對(duì)于這一被遺忘教派的闡釋是理解日本禪宗范式現(xiàn)代化構(gòu)建的關(guān)鍵因素。她通過(guò)對(duì)比歷史上的幻住派與現(xiàn)代佛教學(xué)者筆下的該派，將其置于更廣闊的前現(xiàn)代禪宗發(fā)展語(yǔ)境中考察。在環(huán)境焦慮日益明顯的今天，佛教生態(tài)牧師應(yīng)運(yùn)而生。加拿大維多利亞大學(xué)教授克里斯·戈托-瓊斯（Chris Goto-Jones）探討了這一運(yùn)動(dòng)在13世紀(jì)禪學(xué)中的源頭。

禪僧與國(guó)主：禪之政治內(nèi)涵

第四部會(huì)轉(zhuǎn)向禪宗與政治的互動(dòng)。來(lái)自美國(guó)西北大學(xué)的凱文·巴克魯（Kevin Buckelew）助理教授分析了宋代禪宗文學(xué)如何將理想化的禪師塑造成宇宙君主（cosmic sovereign），他提出此前人們認(rèn)為這一主題多與密教有關(guān)，而禪宗在其中的作用則被忽視了。深圳大學(xué)助理教授李曈認(rèn)為，北宋成書(shū)的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》構(gòu)建了一幅和諧的政教關(guān)系想象：皇帝運(yùn)用世俗權(quán)力推動(dòng)佛教的傳播，臣子作為中介幫助皇權(quán)延及佛教，僧人則積極地用佛法來(lái)增加皇帝在塵世的權(quán)威和利益。這種政教關(guān)系想象代表了不斷接近世俗權(quán)力中心的汴京禪宗面向皇權(quán)的自我呈現(xiàn)，是宋代禪宗在世俗化的過(guò)程中對(duì)“佛教禍國(guó)短祚”這一指控的集中回應(yīng)。清華大學(xué)助理研究員王潔認(rèn)為五代時(shí)期北方中原各朝以正統(tǒng)自居，普遍以至高無(wú)上的“天命”作為其政權(quán)合法性的終極來(lái)源，因而基于現(xiàn)實(shí)的功利權(quán)衡對(duì)佛教采取禁抑政策。南方各國(guó)多以地方王國(guó)自居，長(zhǎng)期在民眾信仰世界中占據(jù)重要地位的佛教成為其論證統(tǒng)治正當(dāng)性的重要資源，這是禪宗尤其是石頭宗在南方諸國(guó)受到崇奉的深層政治原因。

義理

第五部會(huì)聚焦于禪宗的思想內(nèi)涵。來(lái)自中山大學(xué)的龔雋教授重點(diǎn)討論《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)禪門有關(guān)頓漸思想的影響。他首先論究《楞嚴(yán)經(jīng)》中“雖則開(kāi)悟，習(xí)漏未盡”與“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”的思想內(nèi)涵，并探究《楞嚴(yán)》注疏史上禪與義學(xué)對(duì)于此義的不同解讀。其次，他從史、論兩個(gè)層面探究《楞嚴(yán)》與神秀一系北宗以及菏澤系的可能關(guān)聯(lián)，特別是《楞嚴(yán)》頓悟與漸修習(xí)氣的觀念對(duì)北宗與菏澤有關(guān)頓漸論辯的不同影響。最后，他從宋以后《楞嚴(yán)》疏的資料中去闡釋宋代禪門是如何對(duì)頓漸議題進(jìn)行延續(xù)性解讀。美國(guó)亞利桑那大學(xué)教授魏雅博（Albert Welter）以永明延壽為中心討論“教”在中日韓三國(guó)禪學(xué)中的角色，與本次研討會(huì)的主題相契合，他還討論了現(xiàn)代臨濟(jì)宗正統(tǒng)觀對(duì)現(xiàn)代世界禪宗的定義以及中國(guó)禪、韓國(guó)禪實(shí)踐之間的差異。瑞士蘇黎世大學(xué)教授斯坦內(nèi)克（Raji C. Steineck）帶來(lái)的是對(duì)道元禪師“有時(shí)”思想的研究。從日本和英語(yǔ)世界現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)道元“有時(shí)”觀念的解釋和接受開(kāi)始，他認(rèn)為道元的思想在現(xiàn)代哲學(xué)討論中的轉(zhuǎn)變發(fā)生在語(yǔ)義、句法和實(shí)用層面，而現(xiàn)代哲學(xué)只接受了道元思想的粗略輪廓。

尋章摘句

第六部會(huì)的主題是禪宗文獻(xiàn)研究。英國(guó)劍橋大學(xué)教授高奕睿（Imre Galambos）發(fā)表了對(duì)英藏敦煌文獻(xiàn)Or.8210/S.5475《壇經(jīng)》的寫本學(xué)研究。他從寫本形態(tài)角度論證此件文獻(xiàn)很可能寫于曹氏歸義軍時(shí)期。另外，他還分析了書(shū)脊上久被人們忽略的題記。北京大學(xué)博雅博士后通然系統(tǒng)研究了《觀心論》現(xiàn)存的7種敦煌本、6種日本傳本、6種朝鮮傳本以及1種西夏語(yǔ)本。他通過(guò)利用新發(fā)現(xiàn)的日本金澤文庫(kù)殘卷本和韓國(guó)雞林府本，在糾正以往研究中問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)而闡明三國(guó)諸本間的關(guān)系。比利時(shí)根特大學(xué)博士生方洛杭（Laurent Van Cutsem）詳細(xì)考辨了《景德傳燈抄錄》中保留下來(lái)的《寶林傳》逸文，并將其與《祖堂集》中的相關(guān)記載對(duì)比，他認(rèn)為《祖堂集》中有關(guān)南岳懷讓的記載主要來(lái)自《寶林傳》。他還提出《景德傳燈錄》中相關(guān)記載的缺失當(dāng)是楊億等人再次編輯的結(jié)果。上述三位的研究對(duì)象都是漢文禪籍，中國(guó)人民大學(xué)的索羅寧（Kirill Solonin）教授則考察了西夏語(yǔ)《壇經(jīng)》《禪源諸詮集都序》《中華傳心地禪門師資承襲圖》以及幾件與洪州宗相關(guān)的文獻(xiàn)。他認(rèn)為這些洪州宗文獻(xiàn)是為了調(diào)和菏澤宗與馬祖道一的學(xué)說(shuō)，而且這些西夏語(yǔ)禪籍之間也存在差異，說(shuō)明它們當(dāng)來(lái)自不同祖本。

交火與跨境：互鑒與禪諍

第七部會(huì)的主題是禪學(xué)的相互借鑒與沖突。英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)博士候選人丁可含首先發(fā)表了關(guān)于禪宗清規(guī)中空間觀念的研究。她將這一現(xiàn)象上溯到商代，并認(rèn)為這與國(guó)家禮儀中的等級(jí)觀念有關(guān)。美國(guó)亞利桑那大學(xué)教授吳疆分析了禪宗中“學(xué)道人”一詞的內(nèi)涵。他的討論集中在中唐時(shí)期黃檗希運(yùn)所著《傳心法要》中的“學(xué)道人”，又因?yàn)辄S檗希運(yùn)的“學(xué)道人”多是對(duì)《傳心法要》的編者裴休所說(shuō)，他將裴休作為中唐禪宗史上“學(xué)道人”的典型個(gè)案來(lái)考察這一群體的共同特點(diǎn)。中國(guó)政法大學(xué)副教授李春穎以儒佛共享的概念“心”與“覺(jué)”為核心，從禪宗和理學(xué)兩方面分析儒佛差異，重點(diǎn)關(guān)注以朱熹為代表的南宋儒者在辟佛時(shí)所針對(duì)的禪宗思想和儒佛之辯的根本原則。她認(rèn)為在心與覺(jué)的問(wèn)題上，儒佛之辯重點(diǎn)在于覺(jué)、心、性三者的關(guān)系和理路，尤其是禪宗中以知覺(jué)為佛性的思想。

德國(guó)海德堡大學(xué)的李察（Stephan Kigensan Licha）考察了中古時(shí)期日本佛教在不斷變化的框架下解釋禪宗所產(chǎn)生的新教義模式，他提出與蘭溪和道元不同，圓爾并不認(rèn)為傳播他的思想需要恪守宋僧的學(xué)說(shuō)。美國(guó)密歇根大學(xué)副教授安俊泳重新解讀了韓國(guó)性徹禪師于1981年出版的著作《禪門正路》。性徹對(duì)韓國(guó)曹溪宗開(kāi)山祖師知訥的頓悟漸修說(shuō)提出尖銳批評(píng)，安俊泳認(rèn)為這是性徹為了在一個(gè)缺乏權(quán)威的國(guó)家將他自己的頓悟經(jīng)驗(yàn)塑造成正統(tǒng)性的唯一來(lái)源。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)助理教授金成郁的論文是對(duì)朝鮮晚期一場(chǎng)禪林爭(zhēng)論的研究。白坡亙璇對(duì)傳統(tǒng)禪宗思想的挑戰(zhàn)是這場(chǎng)爭(zhēng)端的導(dǎo)火索，為維護(hù)傳統(tǒng)思想，草衣意恂首先予以反擊，之后雪竇有炯、優(yōu)曇洪基、震河竺源又紛紛卷入。作者認(rèn)為這場(chǎng)論戰(zhàn)表現(xiàn)了朝鮮晚期禪宗思想的多樣性，而非臨濟(jì)禪一家獨(dú)大。

以文字為階？禪悟與文學(xué)

第八部會(huì)的主題是禪宗與文學(xué)的關(guān)系。河南師范大學(xué)副教授李華偉注意到“以文字誘入佛智”是中晚唐江左詩(shī)僧群體普遍的文學(xué)觀點(diǎn)，她在對(duì)惠成、皎然等禪修個(gè)案的討論中，提出由于意識(shí)與語(yǔ)言的復(fù)雜性，修行實(shí)踐又非常個(gè)人化且充滿變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，在臺(tái)宗行者的修持過(guò)程中，他們與“語(yǔ)言三昧”之間呈現(xiàn)的是一種具有階段性和選擇性的復(fù)雜關(guān)系。波蘭亞捷隆大學(xué)碩士生韋馬策（Marcel Werbik）發(fā)表了對(duì)寒山詩(shī)的研究。他的研究力圖在兩方面加深我們對(duì)寒山詩(shī)的理解：一是試圖闡釋寒山詩(shī)中非規(guī)范主題的正當(dāng)性；二是闡釋寒山詩(shī)的接受史。以惠洪《林間錄》為代表的筆記類著作是中國(guó)禪在宋代出現(xiàn)的新型書(shū)寫樣式，是宋代禪言說(shuō)體系的重要組成部分。法國(guó)高等研究院副研究員張超在介紹該類作品及其特色的同時(shí)，也關(guān)注江戶時(shí)期日本禪對(duì)它的汲取和開(kāi)發(fā)，因?yàn)檫@一日本化過(guò)程很大程度上決定了今天我們對(duì)這一近世中國(guó)宗教書(shū)寫的認(rèn)識(shí)。英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院碩士生趙燕飛分析了三部《壇經(jīng)》英譯本的特點(diǎn)與差異，即陳榮捷的The Platform Scripture: The Basic Classic of Zen Buddhism（New York: St. John’s University Press, 1963）、揚(yáng)波爾斯基（Philip Yampolsky）的The Platform Sūtra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript（New York: Columbia University Press, 1967/2012）和赤松（Red Pine）的The Platform Sūtra: The Zen Teaching of Hui-neng（Berkeley: Counterpoint, 2006）。

身份認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

第九部會(huì)討論的是禪宗的身份認(rèn)同及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。上海大學(xué)教授黃繹勛利用《三峰藏禪師長(zhǎng)水真如寺語(yǔ)錄》等幾件新發(fā)現(xiàn)的材料，講述了嘉興真如寺如何在明末清初轉(zhuǎn)向了三峰派，她認(rèn)為這同時(shí)也對(duì)三峰派的發(fā)展具有重要意義。浙江理工大學(xué)教授蔣海怒系統(tǒng)搜集唐代墓志中關(guān)于女性習(xí)禪的記載，他致力于思考女性視角的社會(huì)處境、真實(shí)性，以及材料背后潛藏的儒學(xué)和禪宗的脈絡(luò)。他還認(rèn)為對(duì)各種類型史料性質(zhì)的考察，有助于思考女性視角的復(fù)雜構(gòu)成、曲折變化或消失的原因。上海社會(huì)科學(xué)院助理研究員孔雁關(guān)注曹洞禪師們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其在宋代曹洞宗復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的功能。她認(rèn)為兩宋之際曹洞宗禪師雖然與帝王將相有一些來(lái)往，而其發(fā)展則多是倚靠地方守臣、地方精英、地方的宗室成員以及外戚；曹洞禪師們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以在法緣宗族內(nèi)部被繼承和共享；對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)，他們與曹洞禪師的親密關(guān)系也會(huì)在家族內(nèi)部傳承；士大夫盡管被列為某宗某師弟子，但其交往與支持的范圍并不具有明顯的排他性。

美國(guó)亞利桑那大學(xué)博士候選人張璐注意到宋代禪宗燈錄中存在一個(gè)特殊部分——“應(yīng)化圣賢”。她從三個(gè)方面討論了“應(yīng)化圣賢”：一是各部燈錄的不同性質(zhì)對(duì)“應(yīng)化圣賢”書(shū)寫的影響；二是對(duì)“應(yīng)化圣賢”中幾個(gè)僧人的個(gè)案研究，分析燈錄的編纂者如何改變這些僧人的面貌以適應(yīng)禪宗的需要；三是按年代順序?qū)Α皯?yīng)化圣賢”的整體考察，提出禪宗從強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性轉(zhuǎn)向展示其全面性。復(fù)旦大學(xué)博士生張芾考察了張士誠(chéng)據(jù)吳時(shí)期禪僧仲銘克新的文學(xué)交游與政治。他認(rèn)為仲銘克新因文才而參與到地方性社群中，政治傾向親近于張士誠(chéng)政權(quán)。張士誠(chéng)兵敗之后，仲銘克新的經(jīng)歷和認(rèn)知成為負(fù)擔(dān)，使他不能迅速融入與浙西、吳中對(duì)峙十余年的金陵政權(quán)，最終被專制強(qiáng)權(quán)吞噬。美國(guó)斯坦福大學(xué)助理教授米凱拉·姆羅斯（Michaela Mross）討論了為紀(jì)念瑩山紹瑾而撰寫的兩種講式，一是成書(shū)于17世紀(jì)的《佛慈講式》，二是成書(shū)于明治時(shí)代的《洞上傳燈講式》。她對(duì)比了這兩種講式之間的差異，分析它們的撰寫目的不僅是為了報(bào)恩，而且是為了相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)它們也建立了獨(dú)特寺院和譜系的共同記憶。

嘗禪

最后一個(gè)部會(huì)的主題是嘗禪。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授蒙葦（Michel Mohr）將目光集中于佛陀跋陀羅及其所譯的《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》。他指出《高僧傳》將佛陀跋陀羅的出生地記載為那呵利城，也就是今天阿富汗的賈拉拉巴德，這就與天竺的范圍產(chǎn)生矛盾。他認(rèn)為部分釋迦族人曾遷徙到今天的阿富汗境內(nèi)，佛陀跋陀羅名字中的“跋陀羅”也暗示他可能來(lái)自巴克特里亞。另外，他還認(rèn)為禪宗對(duì)這部經(jīng)典的借用與其內(nèi)容無(wú)關(guān)，而是禪宗為了展示其優(yōu)越性。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校博士候選人湯姆·紐霍爾（Tom Newhall）發(fā)表了對(duì)看話禪和公案的研究。他認(rèn)為這兩者在很多方面與對(duì)藝術(shù)和食物的鑒賞類似，是一種對(duì)更高級(jí)精神活動(dòng)的體驗(yàn)。通常人們認(rèn)為，以宏智正覺(jué)為代表的默照禪和以大慧宗杲為代表的看話禪之間發(fā)生過(guò)爭(zhēng)端，但是盡管大慧宗杲激烈地抨擊默照禪，但是我們卻未發(fā)現(xiàn)另一方的回應(yīng)。美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)副教授莫舒特（Morten Schlütter）重新審視了默照禪與看話禪之間的這場(chǎng)爭(zhēng)端。

英國(guó)圖書(shū)館薛克（Sam van Schaik）的論文是對(duì)敦煌漢藏文禪宗文獻(xiàn)中禪修實(shí)踐的考察，尤其是早期禪宗史書(shū)《楞伽師資記》。他追溯了漢藏文禪籍中禪修實(shí)踐的共同文化內(nèi)涵，認(rèn)為敦煌漢藏文禪籍驚人地少有重合，表明教義和禪修實(shí)踐具有互補(bǔ)性。美國(guó)圣奧拉夫?qū)W院助理教授尹性河考察了少太山對(duì)看話禪的重塑。她首先分析少太山對(duì)看話禪的適用性及公眾對(duì)其接受的批判性評(píng)價(jià)，然后討論在20世紀(jì)早期韓國(guó)佛教改革運(yùn)動(dòng)歷史語(yǔ)境中少太山對(duì)看話禪的重構(gòu)。通過(guò)這兩方面的研究，她希望探索韓國(guó)禪宗中這種活的禪修傳統(tǒng)如何繼續(xù)轉(zhuǎn)型成與現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)息息相關(guān)的新形式。最后法國(guó)高等研究院博士候選人侯笑明發(fā)表了關(guān)于禪數(shù)的研究。與禪經(jīng)相比，禪數(shù)觀念很少受到學(xué)界關(guān)注，導(dǎo)致人們幾乎忘記禪數(shù)是一個(gè)在中國(guó)形成的重要觀念，因此她重新審視了禪數(shù)對(duì)于我們理解禪定知識(shí)的重要意義。

會(huì)議大合影

會(huì)議最后，陳金華教授和葛利尹副教授分別作了總結(jié)發(fā)言，會(huì)議圓滿結(jié)束。禪宗是最具中國(guó)特色的一個(gè)佛教宗派，它起源于中國(guó)，之后逐漸流行于整個(gè)東亞世界，對(duì)日本、韓國(guó)、越南等國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。另外，禪宗還從中原地區(qū)西向回流，在中亞和西藏大放異彩。近代以來(lái)，首先經(jīng)過(guò)日本學(xué)者的大力推介，禪思想又成功吸引了西方世界的目光，并產(chǎn)生持續(xù)影響。時(shí)至今日，古老的中國(guó)禪已經(jīng)發(fā)展為活潑潑的世界禪。

本次研討會(huì)所論議題既深且廣，特點(diǎn)鮮明。一是長(zhǎng)時(shí)段，本次研討會(huì)的論文既有對(duì)早期禪宗史的再檢討，也有對(duì)近代禪學(xué)復(fù)興的再研究，還有對(duì)現(xiàn)代禪學(xué)研究史的系統(tǒng)梳理，時(shí)間跨越上千年，內(nèi)容涉及禪學(xué)的方方面面。二是多區(qū)域，首先，與會(huì)的專家學(xué)者來(lái)自全球不同文化區(qū)域，各展所長(zhǎng)，從不同文化視角解析禪學(xué)；其次，提交的論文不僅關(guān)注中國(guó)禪宗的發(fā)展，還涉及禪宗在日本、韓國(guó)等東亞區(qū)域的互動(dòng)與傳播，以及禪思想在歐美世界的接受與演變，幾乎囊括禪學(xué)所及的全部地區(qū)。三是跨學(xué)科，本次研討會(huì)力求打破學(xué)科壁壘，綜合歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、寫本學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科優(yōu)勢(shì)，突破人物、宗派間的隔閡，從整體研究禪，重新思考了“禪”的內(nèi)涵?？偠灾敬窝杏憰?huì)對(duì)促進(jìn)今后禪學(xué)研究的全球合作具有重要意義。研討會(huì)成果將結(jié)集為兩卷本論文集，中英文各一卷，以廣流傳。