10月8日，“和合中國(guó)”展覽將在遼寧省博物館對(duì)外展出，作為遼博史上規(guī)模最大的特展，旨在通過(guò)古意盎然、彬蔚稱盛的文物之美，解讀“和合”文化所蘊(yùn)涵的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”精神、文明價(jià)值。
據(jù)悉，展覽計(jì)劃展出“和合”文化有關(guān)文物、古籍402件/組（436單件），其中，《五代董源夏景山口待渡圖》《北宋宋徽宗草書(shū)千字文卷》《明仇英清明上河圖》《清徐揚(yáng)姑蘇繁華圖卷》、宋緙絲朱克柔牡丹圖等遼博館藏國(guó)寶級(jí)文物均有呈現(xiàn)。此外，湖南博物院藏《唐摹蘭亭序（黃絹本）》、吉林省博物院藏《金張瑀文姬歸漢圖》、甘肅省博物館藏東羅馬鎏金銀盤(pán)等國(guó)寶級(jí)文物也將在展覽中亮相。
“和合中國(guó)”現(xiàn)場(chǎng)展出的元織錦百鳥(niǎo)朝鳳圖卷（局部）
“和合中國(guó)”展覽現(xiàn)場(chǎng)
策展人現(xiàn)場(chǎng)講述“和合”之源與“天人合一”
此次展覽的策展人，遼寧省博物館黨委書(shū)記、副館長(zhǎng)，二級(jí)研究員劉寧今天對(duì)澎湃新聞介紹，“和合”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)比深厚的內(nèi)涵，富有極其深刻的哲學(xué)思辨和中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求和性格特征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和最有價(jià)值的觀念，也是維護(hù)中國(guó)五千年歷史沒(méi)有中斷的堅(jiān)韌紐帶?！昂秃稀币辉~首次出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，“契能和合五教，以保于百姓者也” (“五教”是指 “父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”)，即將五種不同的人倫之教加以融合，實(shí)施于社會(huì)，使百姓安定和諧的相處與生活。和合思想廣泛地體現(xiàn)在陰陽(yáng)五行論等許多方面的思想學(xué)說(shuō)中，如《易傳》和合思想的核心是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而四時(shí)有序、天地和合并不是它追求的最高目的，它追求的最高目的是人與天地合德，是“天人合一”。
“和合中國(guó)”展覽現(xiàn)場(chǎng)
“和合中國(guó)”展覽現(xiàn)場(chǎng)
“此次特展的策劃前后歷時(shí)5個(gè)月左右，展覽分 ‘天人合一’‘人心和善’‘和而不同’‘協(xié)和萬(wàn)邦’四個(gè)部分，每個(gè)部分下設(shè)兩個(gè)單元。展覽共匯集了全國(guó)22家文博單位的四百多件文物珍品，展出的文物具有跨時(shí)空、跨地域、跨種類的特點(diǎn)?！眲幗邮堋杜炫刃侣劇す糯囆g(shù)》采訪時(shí)說(shuō)，“在展覽中，我們綜合運(yùn)用彩陶、青銅器、瓷器、絲繡、書(shū)法、繪畫(huà)、古籍、碑刻拓片、金銀器等各類文物，以各自的時(shí)代和文化背景來(lái)分別闡釋主題，標(biāo)示指向。借助一件件傳世重器、一幅幅精品書(shū)畫(huà)、一部部縹緗翰墨，在宏觀歷史脈絡(luò)中，通過(guò)文物之美解讀‘和合’文化。以豐富的圖片文字鏈接、數(shù)字化場(chǎng)景營(yíng)造、互動(dòng)體驗(yàn)等多樣化、高科技的展陳手段為依托，體現(xiàn)了‘和合’文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史及蘊(yùn)含的中國(guó)智慧?！?/p>
“和合中國(guó)”展覽現(xiàn)場(chǎng)
“走在展廳現(xiàn)場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)我們?cè)谡褂[的每一個(gè)部分開(kāi)頭，都引用了一句文獻(xiàn)來(lái)作為展出部分的提綱，比如說(shuō)在‘天人合一’部分，我們引用的是《莊子·內(nèi)篇·齊物論》里的一句話：‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’，第一部分第一單元‘人心和善’，引用的提綱‘仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情’則出自《易經(jīng)》，具體的展示上，我們從自然之紋，鳥(niǎo)獸之形等幾個(gè)小組來(lái)體現(xiàn)人與自然的關(guān)系?！眲庍M(jìn)一步介紹說(shuō)，“基于這樣的展覽構(gòu)思和策劃，僅僅依靠遼博的藏品是不夠的，所以僅‘鳥(niǎo)獸之形’這一組，我們就借展了河南省三門(mén)峽虢國(guó)墓地博物館藏的西周時(shí)期的小玉件，這類玉器形狀特別豐富，有大象、老虎、鸕鶿，還有貓頭鷹、小鹿、兔子、鸚鵡、燕子等等。包括我們還借到了山西博物院藏的之前火遍全網(wǎng)的‘憤怒的小鳥(niǎo)’——青銅文物鸮卣。從史前到商周，動(dòng)物形玉器很多，基本模仿動(dòng)物本體，惟妙惟肖，充滿了古人的智慧與想像，而且動(dòng)物題材一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)容，綿延于各個(gè)歷史時(shí)期，體現(xiàn)著人與自然的共鳴?！?/p>
青銅文物鸮卣展出現(xiàn)場(chǎng)
展覽的最后一個(gè)單元“協(xié)和萬(wàn)邦”同樣下設(shè)兩個(gè)單元：“交流互鑒 四海一家”“與古為新 美成在久”，前者主要以古代絲路文化為主題，后者則用琺瑯、紡織品及與奧運(yùn)題材相關(guān)的文物來(lái)體現(xiàn)和合文化新的時(shí)代內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和生命活力?！翱梢哉f(shuō)，此次展覽‘和合’的主題，我們?cè)诟鱾€(gè)方面都有所體現(xiàn)，不光是展品組合的體現(xiàn)，還包括時(shí)空地域的體現(xiàn)?！眲幷f(shuō)。
“和合中國(guó)”展覽現(xiàn)場(chǎng)
據(jù)悉，此次特展由國(guó)家文物局與中共遼寧省委宣傳部共同主辦，遼寧省文化和旅游廳（遼寧省文物局）、遼寧省公共文化服務(wù)中心、遼寧省博物館承辦，山西博物院、吉林省博物院、南京博物院、河南省文物考古研究院、湖南博物院、陜西歷史博物館（陜西省文物交流中心）、甘肅省博物館、寧夏回族自治區(qū)博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、遼寧省文物考古研究院、遼寧省圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)22家單位協(xié)辦，展期三個(gè)月。
多件國(guó)寶文物共同解讀“和合”文化
展覽計(jì)劃展出“和合”文化有關(guān)文物、古籍402件/組（436單件），其中一級(jí)文物88件/組，在遼寧省首次展出的文物197件/組，外借文物121件/組（177單件）。其中，《五代董源夏景山口待渡圖》《北宋宋徽宗草書(shū)千字文卷》《明仇英清明上河圖》《清徐揚(yáng)姑蘇繁華圖卷》《明代利瑪竇繪兩儀玄覽圖》、宋緙絲朱克柔牡丹圖、元織錦百鳥(niǎo)朝鳳圖卷、遼三彩釉印花太極圖執(zhí)壺等遼博館藏國(guó)寶級(jí)文物均有呈現(xiàn)。此外，湖南博物院藏《唐摹蘭亭序（黃絹本）》、吉林省博物院藏《金張瑀文姬歸漢圖》、甘肅省博物館藏東羅馬鎏金銀盤(pán)等國(guó)寶級(jí)文物也將在展覽中亮相。
勾連渦紋彩陶罍 新石器時(shí)代紅山文化 口徑13.2、底徑12、通高49.2厘米 牛河梁遺址第二地點(diǎn)四號(hào)冢6號(hào)墓出土 遼寧省文物考古研究院藏
早在新石器時(shí)代，分布于西遼河流域的紅山文化，以與大自然和諧共處的天性和與鄰區(qū)廣泛交流的開(kāi)放心態(tài)，走過(guò)了1500年發(fā)生發(fā)展的歷程。紅山文化祭祀用陶器主要為泥質(zhì)紅陶，且多彩陶。紅山文化的彩陶受到中原地區(qū)仰韶文化的強(qiáng)烈影響，在發(fā)展過(guò)程中又不斷地融入自身的文化因素，形成了獨(dú)具特色的紅山文化彩陶。將源自鄰區(qū)文化因素的彩陶器使用于精神領(lǐng)域，反映出紅山先民對(duì)外來(lái)文化具有很高的容納度。此次展出的勾連渦紋彩陶罍即為泥質(zhì)紅陶，紅陶地上飾黑彩。斂口，圓唇，廣肩，鼓腹，小平底，腹部飾豎橋狀耳，圓碟式蓋，頂端有半環(huán)形捉手。蓋身飾重圈紋，甕身飾三周勾連渦紋帶。
三彩釉印花太極圖執(zhí)壺 遼 通高21、口徑3.7、底徑10.8×8.9厘米 遼寧省博物館藏
三彩釉印花太極圖執(zhí)壺，壺體作扁圓形，圓口，曲柄，管狀短流，圈足。胎質(zhì)灰白閃紅，掛白粉。通體施黃、綠、白三色釉。水波紋地，上浮有如意流云帶。柄外施綬帶紋，流基部作牛首張口狀。壺身兩面印相同的凸起花紋，中心一朵蓮花內(nèi)飾有太極圖式花紋，勾畫(huà)出“始于天然、載于天道”的審美意境。此壺構(gòu)思巧妙，制作精細(xì)，花紋別致，裝飾富麗，是遼代陶瓷中的佳作。
夏景山口待渡圖（局部） 五代 董源 注：文末附長(zhǎng)卷賞析
此卷描繪的是江南山水景色，江水蜿蜒于群山之間，草木豐茂，點(diǎn)染皴擦中盡顯江南山水秀潤(rùn)之境。引首有明代董其昌書(shū)題，卷后有元代柯久思、虞集、等人題跋，是董源傳世繪畫(huà)中極為精妙的一幅作品。
董源，字叔達(dá)，鐘陵（今江蘇南京）人，后唐中主時(shí)曾任北苑副使，故稱“董北苑”，擅畫(huà)山水，開(kāi)創(chuàng)了“平淡天真”的江南山水畫(huà)風(fēng)格，是“南宗”山水畫(huà)的代表畫(huà)家。
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
王蒙，字叔名，號(hào)黃鶴山樵，吳興（今浙江湖州）人，趙孟頫外孫。畫(huà)風(fēng)深受外祖父影響，又自出新意，獨(dú)具風(fēng)貌。后人將其與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚合稱為“元四家”。
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
此圖所繪為浙江鄞縣太白山及周圍景致，此處山巒疊嶂，綿延不絕，小橋流水，高拱長(zhǎng)橋。全篇用筆繁密，以朱砂、花青點(diǎn)染，技法高超，別具一格。
唐摹蘭亭序(黃絹本)局部 湖南省博物館藏 注：文末附長(zhǎng)卷賞析
這卷原托名為褚遂良所書(shū)《蘭亭序》，正文質(zhì)地為絹本，黃褐色，亦稱“黃絹本”。在正文末行“斯文”之下有“芾印”、“子由”二朱文印。卷前引首有明代著名書(shū)畫(huà)家、鑒賞家董其昌題書(shū)“墨寶”二字（殘存）。卷中有明代書(shū)畫(huà)鑒賞家項(xiàng)元汴藏印甚多。卷尾有明代許初，清代王澍、賀天鈞、唐宇肩、顧莼、梁章鉅、梁同書(shū)、孫星衍、石韞玉、李佐賢、韓崇諸跋。
此卷唐摹《蘭亭序》，雖不是褚遂良的摹本，但作為唐代初期的書(shū)法作品，能流傳至今實(shí)為不易。正因它與其他唐摹《蘭亭序》的存在，使我們今日仍可在感受到王羲之書(shū)法藝術(shù)魅力的同時(shí)，認(rèn)識(shí)唐代早期的書(shū)法風(fēng)尚。
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書(shū) 設(shè)色
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書(shū) 設(shè)色
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書(shū) 設(shè)色
祝允明，字希哲，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人，因長(zhǎng)相奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自號(hào)枝山，世人稱為“祝京兆”，擅詩(shī)文，尤工書(shū)法，與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”?？瑫?shū)早年精謹(jǐn)，師法趙孟頫、褚遂良，并從歐、虞而直追“二王”。草書(shū)師法李邕、黃庭堅(jiān)、米芾，功力深厚，晚年尤重變化，風(fēng)骨爛熳。
文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，四十二歲起，以字行，更字徵仲。長(zhǎng)洲縣人。嘉靖二年（1523），以歲貢生參加吏部考試，被授予翰林院待詔之職。嘉靖五年（1526），文徵明辭官歸鄉(xiāng)，專事創(chuàng)作。文徵明詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)一不精，人稱“四絕”，其與沈周共創(chuàng)“吳派”。在畫(huà)史上與沈周、唐寅、仇英合稱“明四家”。在文學(xué)上，與祝允明、唐寅、徐禎卿并稱“吳中四才子”。
歸去來(lái)兮辭圖卷（局部） 明代 馬軾 李在 夏芷（生卒年不詳） 紙本 水墨
歸去來(lái)兮辭圖卷（局部） 明代 馬軾 李在 夏芷（生卒年不詳） 紙本 水墨
馬軾，字敬瞻。嘉定（今上海）人。宣德年間與戴進(jìn)、謝環(huán)同善畫(huà)名于京師。工詩(shī)文，善畫(huà)，山水取法南宋院體。李在，字以政，福建莆田人。宣德年間入畫(huà)院，為畫(huà)院待招。善山水人物，宗郭熙。
此幅繪陶淵明《歸去來(lái)兮辭》情境，共九段，現(xiàn)存李在三段，馬軾三段、夏芷一段，第一段與第八段原作已佚，現(xiàn)存此兩段為清代畫(huà)院畫(huà)家補(bǔ)繪。
摹孝經(jīng)圖卷(局部） 南宋 佚名 絹本 設(shè)色 遼寧省博物館藏
摹孝經(jīng)圖卷(局部） 南宋 佚名 絹本 設(shè)色 遼寧省博物館藏
本畫(huà)根據(jù)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》所繪，計(jì)十八章，右書(shū)左畫(huà)。此卷經(jīng)清代《庚子銷夏記》《石渠寶笈初編》等著錄，皆以為褚遂良書(shū)、閻立本畫(huà)，今被鑒定為南宋人作。從避諱字來(lái)看，“敬”“讓”二字均未缺筆，而第十六章“慎”字缺筆，避南宋孝宗趙昚諱，第十七章“匡”字亦缺筆，可見(jiàn)此卷最早應(yīng)為南宋孝宗時(shí)所作。
急就章卷 元代 趙孟頫（局部） 紙本 草書(shū)
急就章卷 元代 趙孟頫（局部） 紙本 草書(shū)
《急就篇》為西漢元帝時(shí)(前48~前33)黃門(mén)令史游作。該書(shū)是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書(shū)，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。漢代教學(xué)童識(shí)字的書(shū)，如《倉(cāng)頡篇》、《訓(xùn)纂篇》、《凡將篇》、《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來(lái)。全書(shū)為三言、四言、七言韻語(yǔ)。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習(xí)。篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲(chóng)魚(yú)、服飾、音樂(lè)以及宮室、植物、動(dòng)物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識(shí)字而設(shè)，還有傳布知識(shí)、以應(yīng)實(shí)際需要的意思。原書(shū)可能是用隸書(shū)寫(xiě)的，東漢時(shí)章草盛行，書(shū)家喜用草書(shū)書(shū)寫(xiě)，魏晉時(shí)期鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之都有寫(xiě)本，但都沒(méi)有流傳下來(lái)，只有三國(guó)時(shí)吳國(guó)皇象的寫(xiě)本流傳下來(lái)。此字書(shū)舊分32章，相傳皇象寫(xiě)本為3l章，宋太宗所寫(xiě)為34章，不同傳本文字也略有異同。由于分章的原因，也有人把它稱作《急就章》。
千字文卷 宋 趙佶(局部) 紙本 草書(shū)
趙佶，宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝。先后被封為遂寧王、端王。哲宗于公元1100年正月病逝時(shí)無(wú)子，向太后于同月立他為帝。第二年改年號(hào)為"建中靖國(guó)"。徽宗自創(chuàng)一種書(shū)法字體被后人稱之為"瘦金體"，他熱愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)自成"院體"。是古代少有的藝術(shù)天才與全才。
此卷書(shū)法為徽宗用草書(shū)臨寫(xiě)《千字文》，寫(xiě)于“宣和壬寅”（1122年），時(shí)40歲。《千字文》本為歷代孩童識(shí)字課本，在流傳過(guò)程中，又被不同時(shí)代書(shū)法家作為藝術(shù)創(chuàng)作之文本。
千字文卷（局部） 唐代 歐陽(yáng)詢 紙本 行書(shū)
千字文卷（局部） 唐代 歐陽(yáng)詢 紙本 行書(shū)
千字文卷（局部） 唐代 歐陽(yáng)詢 紙本 行書(shū)
歐陽(yáng)詢，字信本，潭州臨湘縣（今湖南長(zhǎng)沙市）人。歐陽(yáng)紇之子。歷銀青光祿大夫、給事中、太子率更令、弘文館學(xué)士，冊(cè)封渤?？h男，主持編撰《藝文類聚》。歐陽(yáng)詢精通書(shū)法，與虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱“初唐四大家”。
《千字文》為南朝梁武帝指令給事郎周興嗣用一千個(gè)不同的字編寫(xiě)的文章。四字一句，對(duì)偶押韻，便于記誦，用作兒童啟蒙讀本，從唐朝始開(kāi)始盛行，直至今日仍被人傳誦。
木雞集序卷 宋代 文天祥（局部） 紙本 草書(shū)
文天祥，初名云孫，字宋瑞，號(hào)文山。江南廬陵人。累官至贛州提刑，元軍南侵，力抗頑敵，兵敗被俘，從容就義。臨行前作《正氣歌》，以見(jiàn)其堅(jiān)貞不屈，大義凜然之志，為后人所敬愛(ài)。工書(shū)，其書(shū)出自《淳化閣帖》，師法二王，具有晉人風(fēng)韻，博采唐人名家草書(shū)之長(zhǎng)，卻又具有自己的獨(dú)特風(fēng)格。著有《文山集》及《文山詩(shī)話》。
《木雞集序》是文天祥應(yīng)同鄉(xiāng)張疆之求而作。木雞意取《莊子達(dá)生篇》。文中闡述治學(xué)的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)從難從嚴(yán)的道理，要先學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，后讀《文選》，才能收益更快。
《大學(xué)或問(wèn)》手稿 宋代 朱熹（局部） 紙本 行書(shū)
《大學(xué)或問(wèn)》手稿 宋代 朱熹（局部） 紙本 行書(shū)
朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
《大學(xué)或問(wèn)》是朱熹詮釋《大學(xué)》的著作，與《大學(xué)章句》相表里。載《朱子語(yǔ)類》卷十四。因采用問(wèn)答體形式，故稱"或問(wèn)"。朱熹著《大學(xué)章句》后，恐學(xué)者尚有不理解處，著此以釋疑。自稱《章句》如《大學(xué)》篇的注腳，而《或問(wèn)》篇"乃注腳之注腳"，教學(xué)者"且去熟讀《大學(xué)》正文了，又仔細(xì)看《章句》，《或問(wèn)》未要看，俟有疑處，方可去看"。
西周虢國(guó)波曲紋列鼎 1991年河南省三門(mén)峽市虢國(guó)墓地M2011虢太子墓出土 三門(mén)峽市虢國(guó)博物館藏
一組7件，形制、紋樣相似，大小相次，應(yīng)為一組列鼎。均為斂口，窄沿上折，立耳，半球狀腹略鼓，平底，蹄足粗矮，足內(nèi)側(cè)內(nèi)凹，足下有范疣。沿下飾有C形無(wú)目竊曲紋，腹飾波曲紋，耳部飾重環(huán)紋。該組器物莊重大氣，做工精良，是西周列鼎制度的實(shí)證材料。
位于列鼎之末者，腹較前者深，紋樣、形制較粗糙，疑與前者非同時(shí)鑄制。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”西周的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在青銅禮器的配置上，具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，依使用者身份配置相應(yīng)數(shù)量的鼎、簋，天子為九鼎八簋，諸侯、卿大夫依次遞減，尊卑分明，不得僭越。禮樂(lè)制度有利于周王與諸侯之間關(guān)系的和睦穩(wěn)定，社會(huì)和諧即圣人制禮作樂(lè)的本意所在。
鄭國(guó)編鐘 春秋 镈鐘 河南省新鄭市鄭國(guó)祭祀遺址出土 河南省文物考古研究院藏
青銅樂(lè)器，一組24件，镈鐘 4件，鈕鐘20件，鈕鐘分為兩組，每組各10件。
镈鐘均為雙龍首凸字形鈕，方圓體，平舞， 鈕兩側(cè)及舞面都有半圓形外框，面有三十六枚，枚、鉦、篆、鼓部都有陰線紋外框。鉦部素面，篆部飾云雷紋，鼓部飾回首龍紋和圓目紋。平于口。
鈕鐘均為梯形扁方體鈕，合瓦體，平舞。面有三十六個(gè)枚。枚、鉦、篆、鼓部有陰線紋外框紋飾，鉦部素面，篆部飾云紋，鼓部飾三角形紋和云紋。
不同的聲音和諧共處形成的諧音現(xiàn)象是一種自然現(xiàn)象?；緲?lè)理揭示，八度、五度、大小三度和諧地凝聚于諧音列中，被早期的骨哨、骨簧、陶塤、陶鈴等樂(lè)器有選擇地表現(xiàn)，養(yǎng)成了人們的聽(tīng)覺(jué)偏好。周代雙音鐘的一鐘雙音三度音程結(jié)構(gòu)，正是這一偏好的體現(xiàn)。人們把自然現(xiàn)象的“音程之和”類比為“和而不同的”社會(huì)觀，象征中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的初步形成。
《禮記·樂(lè)記》：樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。周代的編鐘、編磬屬禮制樂(lè)器，是“和”從自然現(xiàn)象到人文觀念的載體。
戰(zhàn)國(guó)石編磬 1988年10月山東省陽(yáng)信縣城關(guān)鎮(zhèn)西北村戰(zhàn)國(guó)墓出土 陽(yáng)信縣博物館藏
石質(zhì)，一套共13面。出土?xí)r表面附有朱紅色顏料，造型別致，棱角規(guī)整，大小有序，敲之音純正，帶有半音。
南宋宋高宗書(shū)馬和之畫(huà)周頌清廟之什圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷以《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什》十篇詩(shī)文為題材，《清廟之什》是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。
此圖由宋高宗書(shū)《清廟之什》詩(shī)文，馬和之補(bǔ)畫(huà)繪文意圖，右書(shū)左圖，各幅相間，共十段，依次為：《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我將》《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《思文》。
南宋宋高宗書(shū)馬和之畫(huà)周頌清廟之什圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷是傳世《毛詩(shī)圖》各卷中較好的一卷。畫(huà)面內(nèi)容以祭祀場(chǎng)景為主，出現(xiàn)了成組的鼎、簋、鬲等青銅禮器與編鐘等樂(lè)器，氣氛莊重肅穆，圖文并茂地展現(xiàn)了周代的“禮樂(lè)制度”。
此卷宋元時(shí)收藏不詳，據(jù)吳升《大觀錄》載，“縫三宋印無(wú)缺”，但現(xiàn)已不可辨。元明之際曾入洪武內(nèi)府，又先后歸朱?和項(xiàng)元汴收藏。清代經(jīng)安歧和梁清標(biāo)收藏，后入清內(nèi)府。著錄于明顧復(fù)《平生壯觀》、清吳升《大觀錄》、《石渠寶笈》續(xù)編。
明 仇英 清明上河圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷繪于明代，《石渠寶笈》著錄仇英款有兩本，此本署 “仇英實(shí)父制”。畫(huà)家以生動(dòng)的筆觸再現(xiàn)了熟悉的風(fēng)土人情，反映出江南地區(qū)百姓熱鬧歡騰的生活狀態(tài)。通過(guò)“貨物店肆，流溢金閶”的繁榮商業(yè)景象；屋舍墻上所掛元四家風(fēng)格山水畫(huà)；“小兒內(nèi)外坊脈藥室”中的小兒安圖畫(huà)片等，反映出明代商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，人們的文化品位和心理寄望。亦可看出百姓對(duì)生活的熱情，對(duì)平和安康，繁華人生的向往。
文姬歸漢圖卷（局部） 金代張瑀 設(shè)色絹本 吉林省博物院
此圖所繪是文姬歸漢途中的情景。前端一漢人騎老馬引路，肩扛圓月旗，躬背縮首，迎風(fēng)沙而行，側(cè)后方有一馬駒緊緊相隨。稍后數(shù)步便是畫(huà)卷中心人物蔡文姬，頭戴貂冠，身著華麗胡裝，腳蹬皮靴，騎在馬上，手扶鞍橋，雙目凝視前方。文姬身后，是騎在馬上護(hù)送的馬夫和侍從，前面漢胡兩官員并騎，左側(cè)漢朝官員，頭戴幘巾，左手持一把用毛皮鑲邊的團(tuán)扇遮面，以避風(fēng)沙。右側(cè)胡人官員，頭戴皮帽，身穿緊袖長(zhǎng)袍，腰系佩飾，面現(xiàn)愁容，正在勒馬，馬亦踢蹄踟躕。其后有侍從五騎相隨，有的懷抱包裹，有的身背行囊，有的手架獵鷹，有的馬上馱著氈毯。畫(huà)面最后，是一頭戴皮帽、身穿窄袖長(zhǎng)袍、腰攜箭箙、右手架鷹、左手執(zhí)韁，騎于馬上的武士，正驅(qū)馬追趕行進(jìn)的隊(duì)伍，馬旁還緊跟一獵犬。
畫(huà)左上方署款“祗應(yīng)司張瑀畫(huà)”。卷上有清高宗乾隆親筆題簽：“宋人文姬歸漢圖?！毕伦ⅰ皟?nèi)府鑒定”四字，鈐“神品”“乾隆宸翰”兩印。乾隆帝賞畫(huà)之余，意猶未盡，還在卷上題詩(shī)記之。詩(shī)末押“比德”“朗潤(rùn)”兩個(gè)小方印。前端有明萬(wàn)歷“皇帝圖書(shū)”“寶玩之記”兩印，后端書(shū)款處有“萬(wàn)歷之璽”一印，還有乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸鑒藏印。
此圖表現(xiàn)了早期中華民族與周邊少數(shù)民族，特別是匈奴等游牧民族的交流：一方面，從王昭君到蔡文姬等都是為了民族的和平發(fā)展而付諸努力的人，她們也是絲綢之路的貢獻(xiàn)者，更是中華民族樸素的家國(guó)觀的體現(xiàn)；另一方面，蔡文姬歸漢這一歷史事件還表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文化認(rèn)同的特性。
胡人吃餅騎駝俑 隋代 高45.7厘米 山西省太原市沙溝村斛律徹墓出土 山西博物院藏
駱駝昂首站立在長(zhǎng)方形的托板上，雙峰間墊著毯子，馱著絲絹、皮囊等物品，皮囊上坐著一人，濃濃的眉毛，深目高鼻，頭上戴著圓氈帽。最有趣的是他的手里還抓著一個(gè)餅子，正在邊走邊吃，想來(lái)路途辛苦，來(lái)不及休息就要急著趕路。仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這位胡商手里的餅子，當(dāng)?shù)胤Q為“馕”，是一種可以存放很久的食物，傳入中原后，被稱為“胡餅”，當(dāng)時(shí)上至貴族下到老百姓，都很喜歡吃。
駱駝背上所馱的貨物是當(dāng)時(shí)貿(mào)易往來(lái)中的大宗商品絲綢和絹帛等紡織品。這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的胡商來(lái)到中原后，賣掉帶來(lái)的金銀器皿、寶石和香料等貨物后，再將當(dāng)?shù)氐慕z織品帶走返回，而且數(shù)量很大。
此俑于年發(fā)現(xiàn)于斛律徹墓中。墓葬的主人斛律徹，曾任北齊假黃鉞、使持節(jié)、相國(guó)、朔州刺史等官職。該墓葬中隨葬器物較豐富，共三百二十八件。其中，陶俑的數(shù)量很多，有儀仗俑、女侍俑、伎樂(lè)騎俑、武士俑等，顯示了墓主人生前的一些生活場(chǎng)景。
三彩胡人騎馬俑 唐代 唐懿德太子墓出土 陜西歷史博物館（陜西省文物交流中心）藏
此胡人頭戴幞頭、身穿綠圓領(lǐng)窄袖胡服，深目高鼻、濃髯，雙手持韁繩端坐于馬背之上，身后有一小獸陪伴。馬首微昂，姿態(tài)挺拔，精神抖擻，四肢直立于一四方臺(tái)上。
懿德太子墓，位于乾縣東南隅的韓家堡北，是乾陵的陪葬墓。懿德太子李重潤(rùn)，是唐中宗李顯的長(zhǎng)子。
1971年7月至1972年5月，對(duì)其墓進(jìn)行發(fā)掘，該墓已遭盜掘，仍出土文物一千余件。其中的客使圖、胡人俑的發(fā)現(xiàn)為我們研究唐代外交政治、文化交融提供了重要的實(shí)物資料。
印花棉布 東漢 殘長(zhǎng)89厘米 寬48厘米 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏 新疆維吾爾自治區(qū)民豐縣尼雅遺址出土
1959年，新疆考古工作者在新疆民豐縣尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期（公元世紀(jì)）的墓葬，墓中出土了兩塊藍(lán)白印花棉布的殘片，其中有一塊棉布中心部分已經(jīng)缺失，只能見(jiàn)到半只赤裸的腳和一段獅尾。所幸的是，在它的左下角有一個(gè)大約厘米見(jiàn)方的方框，框內(nèi)畫(huà)有一個(gè)半身女神像。該女神應(yīng)為希臘神話中的豐收女神得墨忒耳；其中心圖像為人獅相搏圖，現(xiàn)已十分殘缺，只剩一人腳和一獅子尾、一獅子爪。從腳的方向分析，此人正朝著獅子撲去，欲制服獅子。邊框處還見(jiàn)辟邪鳥(niǎo)和彩花帶。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)分析，這一蠟染棉布可能產(chǎn)于公元2至3世紀(jì)的貴霜王朝的馬拉圖地區(qū)。
這件作品中的得墨忒耳、人獅搏斗等原屬于希臘神話題材，辟邪則來(lái)自中國(guó)藝術(shù)，而棉紡織、染色、蠟染技術(shù)應(yīng)是起源于印度，大量的裝飾紋樣在犍陀羅時(shí)期又十分常見(jiàn)，裸體人物形象風(fēng)格則是屬于貴霜帝國(guó)馬拉圖地區(qū)的藝術(shù)特點(diǎn)。因此這件織物是匯集了東西方眾多文化元素和技術(shù)而形成的一件極為難得的藝術(shù)珍品。
鎏金人物故事紋銀壺 北周天和四年 寧夏固原博物館藏 1983年寧夏固原南郊鄉(xiāng)深溝村李賢夫婦合葬墓出土
銀壺長(zhǎng)頸，鴨嘴狀流，上腹細(xì)長(zhǎng)，下腹圓鼓，單把，高圈足座。壺把兩端鑄兩個(gè)獸頭與壺身連接。把上方鑄一深目高鼻戴盔帽的人頭像，面向壺口。頸、腹、底座邊緣相連處各飾聯(lián)珠紋一周。壺身腹部一周打壓出三組男女相對(duì)人物圖像。三組人物頭發(fā)、衣紋用細(xì)線刻劃，線條簡(jiǎn)潔流暢。壺腹下部用細(xì)線雕刻一周水波紋，水波紋中有兩只怪獸相向追逐一條魚(yú)，魚(yú)尾甩出水面。
此壺也稱胡瓶。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早是由西胡即中亞粟特人將產(chǎn)于拂菻（羅馬帝國(guó)）的胡瓶作為禮品進(jìn)獻(xiàn)中國(guó)，其時(shí)間大約是在公元4世紀(jì)初?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的胡瓶是在十六國(guó)時(shí)期，北朝至隋唐時(shí)期已很流行，李賢墓出土的這件鎏金銀壺對(duì)研究中亞、波斯、東羅馬帝國(guó)與中國(guó)的關(guān)系有很大意義，目前在世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與之完全相同的器物。
東羅馬鎏金銀盤(pán) 公元4-6世紀(jì) 高4.9厘米 口徑31厘米 甘肅省博物館藏 甘肅省靖遠(yuǎn)縣北灘出土
銀盤(pán)曾表面鎏金，現(xiàn)已大部分脫落。盤(pán)內(nèi)滿飾浮雕花紋。紋飾分為三個(gè)區(qū)域：外圈飾十六組相互勾連的葡萄卷草紋，其間棲有小鳥(niǎo)等小動(dòng)物;中間一圈浮雕呈環(huán)帶狀，內(nèi)列十二個(gè)人頭像，每個(gè)頭像左側(cè)各有一只動(dòng)物;盤(pán)中央為微微凸起的圓域，圖案為一倚坐于獅豹類猛獸背部的青年男性，是銀盤(pán)的主題花紋。所倚坐之猛獸圓足內(nèi)底有點(diǎn)狀銘刻文字一行，這是在中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的重要羅馬文物。
盤(pán)心所飾這位持杖倚獸的青年男子，學(xué)者認(rèn)為是古希臘神話中的葡萄酒之神狄?jiàn)W尼素斯。銀盤(pán)上所刻的文字，研究者認(rèn)為是大夏文，系大夏貴霜時(shí)代即已采用的希臘字母草寫(xiě)本。此鎏金銀盤(pán)是典型的東羅馬風(fēng)格器物，其制作年代大約相當(dāng)于我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期。東羅馬帝國(guó)前期與中國(guó)保持友好往來(lái)，據(jù)《魏書(shū)》記載，東羅馬帝國(guó)曾三次派使團(tuán)訪問(wèn)過(guò)北魏。也許這只銀盤(pán)就是當(dāng)時(shí)東羅馬使者遺留在黃河古渡的貢品，也可能是那個(gè)時(shí)代西方商旅攜帶的交換物。
長(zhǎng)沙窯青釉貼花舞蹈人物瓷壺 唐 高18.2厘米 口徑8厘米 底徑10.2厘米 湖南省博物館 1973年衡陽(yáng)市司前街水井出土
此壺小口，鼓腹。兩系及流下分別飾以三塊模印貼花的人物圖案，流下為一人身著胡裝，袒胸披紗，紋褶飄逸流動(dòng)，站于蒲團(tuán)之上，扭動(dòng)身體，婆娑起舞，應(yīng)是唐代風(fēng)行于全國(guó)的胡騰舞，右邊一人吹笛，左邊一人執(zhí)物站立。這些紋飾均與西亞、南亞文化有關(guān)，是中外文化交流的見(jiàn)證。
長(zhǎng)沙窯，又名長(zhǎng)沙銅官窯，始于初唐，盛于中晚唐，衰于五代，前后經(jīng)歷了二百多年，是與浙江越窯、河北邢窯齊名的中國(guó)唐代三大出口瓷窯之一，也是世界釉下多彩陶瓷發(fā)源地。唐朝國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，中外交往和通商頻繁。瓷器在唐代已成為最普遍的日常生活用具，因此，當(dāng)時(shí)許多生活在中國(guó)的外國(guó)人士都非常羨慕中國(guó)人使用瓷器，他們既是中國(guó)瓷器的愛(ài)好者，又是中國(guó)瓷器的對(duì)外傳播者中國(guó)瓷器在唐代已成為對(duì)外貿(mào)易的熱門(mén)商品。隨著唐代海上交通的開(kāi)發(fā)，以及航海技術(shù)的提高，為瓷器的大量出口創(chuàng)造了條件。
狩獵紋金方奇 隋代 寧夏回夏自治區(qū)鹽池縣青山鄉(xiāng)古峰莊出土 鹽池縣博物館藏
狩獵紋金方奇 隋代 寧夏回夏自治區(qū)鹽池縣青山鄉(xiāng)古峰莊出土 鹽池縣博物館藏
金版以失蠟法澆鑄而成，版面未曾打磨拋光，但圖案清晰，牌飾中心上方之人頭戴插羽寶冠，身著甲，足蹬長(zhǎng)靴，縱馬馳騁，弓滿弩張，驅(qū)前誅后，周旋于大小不同、姿態(tài)各異的猛獸間。牌飾左、右下方各有一戴胄著甲、挽弓跪射獵物的勇士，畫(huà)面上有虎、熊、豹、犴、豕、麋等獸的形象，左上方有一飛鳥(niǎo)圖像。
在其后背矩形框外有魏碑體隸書(shū)銘文，共八十二個(gè)字。其中有“良工刻構(gòu)，造茲方奇”一句。方奇在《辭源》中的解釋為“地方所產(chǎn)珍奇之物”，而它當(dāng)時(shí)是否被稱為“方奇”，亦未可知。銘文中“韓盧盼破”是指“良犬”。
狩獵紋的構(gòu)圖與常見(jiàn)的波斯銀盤(pán)和西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓內(nèi)石榻上的雕畫(huà)類似，以此推斷可能是由受過(guò)薩珊金銀工藝或粟特繪畫(huà)藝術(shù)影響的匠人制作。而關(guān)于它的用途，有考古學(xué)者推測(cè)，可能是系釘鉚于車輦上的裝飾。由于這件文物的用途和命名目前尚在研究中，現(xiàn)暫根據(jù)銘文內(nèi)容，命名為“方奇”。
寧夏地區(qū)作為古代絲綢之路的重要區(qū)域，在魏晉南北朝時(shí)期就有大量來(lái)自中亞地區(qū)的商人往來(lái)于此。這件黃金文物見(jiàn)證了中西方文化經(jīng)由絲綢之路的交流和相互影響。
石刻胡旋舞墓門(mén) 唐代 1985年寧夏回族自治區(qū)鹽池縣蘇步升鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土 寧夏回族自治區(qū)博物館藏
石刻胡旋舞墓門(mén)每扇石門(mén)正中各減地淺浮雕一胡人形象的男子，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對(duì)舞，熟練揮旋，飄逸瀟灑，體態(tài)輕盈健美，舞姿迅疾奔放，充滿歡樂(lè)愉快的生活氣息。四周剔地淺雕卷云紋，恰似舞者騰躍于云氣之中，造成流動(dòng)如飛的藝術(shù)效果。石門(mén)上的舞者展示的舞蹈即為胡旋舞。胡旋舞，又稱團(tuán)亂旋、團(tuán)圓旋等，原出于中亞一帶的康國(guó)。胡旋舞由西域傳入后，受到中原各族人民的喜愛(ài)，尤其受上層統(tǒng)治階級(jí)偏愛(ài)。
據(jù)墓志記載墓葬主人屬中亞粟特人，即“昭武九姓”中的何國(guó)人。中亞粟特人徙居寧夏境內(nèi)，與唐朝設(shè)立羈縻州以安置突厥降戶相關(guān)。墓葬中的胡旋舞圖案是樂(lè)舞藝術(shù)的傳承和文化習(xí)俗的移植。
這類題材的石刻作品，在中國(guó)唐代墓葬中首次發(fā)現(xiàn)，既是反映唐代時(shí)期包羅萬(wàn)象、融合一家的世界觀的實(shí)物資料，也是研究唐代樂(lè)舞的珍貴資料，被認(rèn)定為國(guó)寶級(jí)文物。
元 織錦百鳥(niǎo)朝鳳圖卷（局部） 遼寧省博物館藏
織錦百鳥(niǎo)朝鳳圖卷使用多色絲線及金線和孔雀羽線織造。圖像以鳳鳥(niǎo)為主體，其他鳥(niǎo)類，花卉，呈散點(diǎn)式分布。共有兩組連續(xù)圖案。鳥(niǎo)類造型優(yōu)美，配色華麗，織造技術(shù)高超，是元代織錦的代表作之一。
圖像內(nèi)容源于中國(guó)古代傳說(shuō)，傳說(shuō)中鳳鳥(niǎo)本為一只普通的小鳥(niǎo)，用自己采摘積攢的果實(shí)拯救了瀕臨餓死的其他鳥(niǎo)類。這些鳥(niǎo)類為報(bào)恩各自獻(xiàn)出一根最美麗的羽毛給鳳鳥(niǎo)，于是鳳鳥(niǎo)成為了最漂亮的鳥(niǎo)中之首。故事體現(xiàn)了群體間的感恩與互助，和諧共生，合作共贏的生存準(zhǔn)則。至今仍廣泛流傳百鳥(niǎo)朝鳳的故事，百姓家有喜事時(shí)常懸掛此題材刺繡品。
宋 緙絲 朱克柔 山茶蛺蝶圖 遼寧省博物館藏
朱克柔緙絲《山茶蛺蝶圖》以宋代折枝式構(gòu)圖花鳥(niǎo)畫(huà)為稿本，主體表現(xiàn)山茶花和蝴蝶?；ò晔┥椒叭~片造型與宋代李迪紅芙蓉圖有異曲同工之處。此作的繪畫(huà)稿本現(xiàn)已無(wú)跡可尋，依現(xiàn)存這件緙絲作品可以窺見(jiàn)原畫(huà)作之風(fēng)采。
以藍(lán)色為地緙織，主體物用合花線表現(xiàn)了自然的色彩過(guò)渡效果。蟲(chóng)蝕處用米黃、褐色線以“結(jié)”的技法表現(xiàn)色彩變化；花萼處用長(zhǎng)短戧織出層次；朱克柔印章部分用搭梭技法緙織，形成縱向邊緣整齊，橫向銜接無(wú)縫隙，外輪廓方正的效果。花瓣細(xì)節(jié)部分用筆在緙織的淺色區(qū)域補(bǔ)繪，彰顯出朱克柔的繪畫(huà)功底。
宋 緙絲 朱克柔 牡丹圖 遼寧省博物館藏
《牡丹圖》以花鳥(niǎo)畫(huà)為稿本緙織藍(lán)色地，凌空式構(gòu)圖黃色牡丹一枝。從花心處向外逐層暈染色彩，邊緣處用白色提亮，與宋代馬遠(yuǎn)繪白薔薇圖中的施色方法一致。在宋代“格物致知”思潮影響下，畫(huà)家甚至親手栽培以求將花卉描繪的精妙甚微，“牡丹”在人的智慧與創(chuàng)造下“獨(dú)鐘其美而見(jiàn)幸于人焉”。
此件左下角緙“朱克柔”朱文方印。整幅織造緊密，底色均勻，線條過(guò)渡自然，色彩柔和。宋太宗于雍熙元年設(shè)立“翰林圖畫(huà)院”，給畫(huà)院畫(huà)家授予職。但從事織繡的工匠地位較低，緙絲藝人不敢署名，只摹緙原畫(huà)作者名款，朱克柔將名章緙在作品上，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)具有較高地位。
此件對(duì)幅有明代弘治時(shí)張習(xí)志題跋?！妒汅胖鼐帯分洠小扒∮[之寶”“石渠定鑒”“石渠寶笈”“寶笈重編”印。畫(huà)心外有“冰泉” “郡王銜多羅貝勒”印。后被朱啟鈐收藏?，F(xiàn)存于世公開(kāi)發(fā)表的有朱克柔名款的傳世品有七件，稿本皆為宋代花鳥(niǎo)畫(huà)。
附：《夏景山口待渡圖》全卷賞析
（建議橫屏欣賞）
夏景山口待渡圖 五代 董源
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