史學(xué)研究要窺斑見豹，而不是瞎子摸象

編者按：又是一年開學(xué)季。大一新生們?cè)陂_啟大學(xué)生活的欣喜之余，對(duì)于所學(xué)專業(yè)或許還比較陌生。如何快速進(jìn)入專業(yè)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)科形成全面的系統(tǒng)認(rèn)知？中國(guó)人民大學(xué)出版社特別推出系列講座，邀請(qǐng)歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等專業(yè)的專家學(xué)者，分享專業(yè)知識(shí)、入門技巧，希望學(xué)子們上好“開學(xué)第一課”，盡快進(jìn)入狀態(tài)，擁抱豐富多彩的人生新階段。該系列講座首播于B站，由B站相關(guān)up主擔(dān)任主持人，經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞·思想市場(chǎng)擇其精要整理成文。本文為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授包偉民談歷史學(xué)，內(nèi)容已經(jīng)主講人審定。

包偉民教授

一、歷史學(xué)的基本概念

歷史學(xué)簡(jiǎn)單說來(lái)就是研究以前的事情。我們可以從這么一個(gè)場(chǎng)景出發(fā)來(lái)解釋什么是歷史學(xué)：想象一下，在史前時(shí)期的某個(gè)夜晚，有一群人無(wú)事可做，圍著篝火聽氏族里的老人講故事。這個(gè)老人講的故事就是歷史，而歷史學(xué)就是分析與研究人類社會(huì)以往發(fā)生的所有事情的學(xué)問。

當(dāng)我們從這個(gè)角度出發(fā)去談?wù)摎v史學(xué)，就不可避免地要涉及文明史的概念。西方學(xué)術(shù)界有一個(gè)基本限定，在“文明史”之前的歷史叫“史前史”，從理論上講，那時(shí)候人類還沒有“歷史”。因?yàn)闅v史學(xué)所研究的“歷史”特指人類社會(huì)的文明史。至于進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，中國(guó)學(xué)者比較重視國(guó)家的產(chǎn)生，西方學(xué)者則有所謂“青銅器、城市、文字”是文明產(chǎn)生三要素的看法，其中尤其強(qiáng)調(diào)文明史是發(fā)明文字、開始用文字記錄社會(huì)活動(dòng)以后的歷史?？偟膩?lái)說，雙方都是認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展到一定程度，人類才從史前史進(jìn)入了文明史。

在那個(gè)史前人類的夜晚，那位氏族老人給晚輩們講的故事，一定是經(jīng)過思考而有所選擇的，選那些他認(rèn)為對(duì)晚輩有意義的故事來(lái)講。這就可以說是歷史意識(shí)的雛形。因?yàn)樗榻B的“過去的事情”，被氏族里其他成員聽了后記住了，個(gè)人記憶也就被納入了集體記憶之中。所謂歷史意識(shí)，就是對(duì)人類自己記憶的思考與選擇，最后被表現(xiàn)為集體記憶，并被用文字記錄下來(lái)。另一方面，歷史意識(shí)也是人跟動(dòng)物之間根本性的差別之一。比如黑猩猩，他們的基因與人類高度相似，但我們無(wú)法設(shè)想，會(huì)有一群黑猩猩圍著篝火聽老猩猩講故事。動(dòng)物當(dāng)然也有記憶，它們的某些記憶會(huì)形成一種本能并遺傳給后代，卻不可能形成具有思辨性歷史意識(shí)的集體記憶。歷史學(xué)，是分析、研究人類的歷史活動(dòng)——文明史的學(xué)問。

一般認(rèn)為，“歷史”一詞可以從廣義與狹義兩個(gè)不同層面來(lái)解釋。廣義層面，歷史就是人類社會(huì)以前的活動(dòng)，是一種客觀存在。狹義說來(lái)，“歷史”也可以指人們對(duì)這種客觀存在的描述和探索，是關(guān)于歷史的學(xué)問，這就是所謂的歷史學(xué)。專門研究這種學(xué)問的人，當(dāng)然就是歷史學(xué)家了。我們前面所說的那位氏族老人，如果他慢慢地成為專職的講故事者，也就有點(diǎn)類似于后來(lái)的歷史學(xué)家的味道了。

近代以來(lái)有兩大主要的學(xué)科門類，研究自然的科學(xué)與研究人類社會(huì)的社會(huì)科學(xué)。隨著科學(xué)革命的深入發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)問很難被納入到這兩大范疇中，所以將那些學(xué)問統(tǒng)稱為humanity，中文譯為“人文學(xué)科”，歷史學(xué)也是被歸入人文學(xué)科里的。但我們最好不要把它稱為“人文科學(xué)”，這是因?yàn)榫科浔举|(zhì)而言，歷史學(xué)是為了探究與闡發(fā)人類過往的學(xué)問，而且這種探究與闡發(fā)有時(shí)是一個(gè)相當(dāng)主觀的過程。而科學(xué)，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，則以客觀為其唯一準(zhǔn)則。

二、怎樣學(xué)習(xí)歷史學(xué)？

由于歷史學(xué)研究的是以前的人類社會(huì)，已經(jīng)不復(fù)存在，所以歷史學(xué)家都不得不首先做一件事情，那就是要弄清楚歷史上的人類社會(huì)究竟是怎么樣的，某個(gè)歷史現(xiàn)象是不是存在過？某個(gè)歷史事件究竟是怎么樣演變的？它的前因后果是什么？我們都要把它給復(fù)原出來(lái)。

提起歷史，人們首先會(huì)想到歷史故事。講故事，就是復(fù)原各種歷史現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)上一般把它稱為歷史敘述，這就是我們研究歷史的第一道工序——復(fù)原歷史事實(shí)。第二道工序與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科相近，就是對(duì)我們復(fù)原的歷史事實(shí)進(jìn)行討論、分析、研究。這就是學(xué)習(xí)歷史的兩道“工序”。

關(guān)于這兩道工序，在此我想舉一個(gè)例子來(lái)說明。大家都知道司馬光砸缸的故事。根據(jù)《宋史?司馬光傳》的記載：

（司馬）光生七歲，凜然如成人。……群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。

這是關(guān)于司馬光砸缸的故事最早的記載。有一次在一個(gè)電視節(jié)目中，發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。馬未都先生認(rèn)為從文物實(shí)證的角度去看，這個(gè)故事可能是虛構(gòu)的，迄今為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)宋代大型瓷缸的文物實(shí)物。北京大學(xué)歷史系的趙冬梅教授與馬未都先生展開了討論。她認(rèn)為，第一，既然這個(gè)典故出自官修史書，而非筆記雜談所載，是具有權(quán)威性的，可信度高；第二，司馬光所砸的其實(shí)是“甕”而不是“缸”，在邏輯上也有它的合理性。因?yàn)楫Y是口小肚大的容器，而缸口大，人在外面可以從缸沿把落水的小孩拉出來(lái)，而如果是甕，就算是大人也很難把小孩拉出來(lái)，遑論七歲的小孩。在沒有其他資料證偽這條資料的前提下，沒有理由輕易否定它。

節(jié)目播出以后也在網(wǎng)上引起了討論，后來(lái)有網(wǎng)友補(bǔ)充了不少來(lái)自考古現(xiàn)場(chǎng)以及文物圖像資料的論據(jù)（大瓷缸，大陶甕）。更何況，著名的“請(qǐng)君入甕”典故還出自唐代。可見足以裝下一個(gè)人的甕早已出現(xiàn)。

不管從實(shí)證的角度，還是從邏輯層面來(lái)說，這個(gè)故事應(yīng)該是真實(shí)的。馬未都先生沒有核對(duì)這個(gè)材料的原文，以后世以訛傳訛的“缸”為依據(jù)，來(lái)否定故事的真實(shí)性。這個(gè)錯(cuò)誤是因?yàn)樵诤笫纻鞑ミ^程中，有人把甕誤寫成了缸，才形成了我們今天所熟知的“司馬光砸缸”故事。所以在論證理路的角度看，馬未都先生弄錯(cuò)了。

通過這個(gè)例子，我們可以看出歷史學(xué)研究的路徑。歷史學(xué)家研究歷史的選擇是主觀的。歷史資料也一樣，只有與被歷史學(xué)家所關(guān)注的歷史現(xiàn)象有關(guān)的資料，才被稱為歷史資料。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，受時(shí)代的制約，人們所感興趣的歷史議題是不一樣的。歷史資料必然是零碎的、片面的和主觀的，因?yàn)樗趥鞑ミ^程中，容易如“甕”變“缸”一般，被后人所改動(dòng)，所誤解。例如，看起來(lái)完全“客觀可靠”的、從地底下挖出來(lái)的考古資料就是如此。我經(jīng)常舉這樣的例子，現(xiàn)在香煙的包裝上面規(guī)定必須要印上一行“吸煙有害健康”的提示，假設(shè)多年以后，吸煙這個(gè)行為消失了，人們已經(jīng)不知道什么是“吸煙”，此時(shí)我們的考古人員挖掘出來(lái)了一塊煙盒殘片，上面只留下了一行字：“吸煙有害健康”。面對(duì)這樣一小塊碎片，你能想象得到它原本竟是香煙的包裝盒嗎？

地下的資料被留存下來(lái)是具有偶然性的。眾所周知，人類歷史上有石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，那為什么沒有木器時(shí)代呢？難道早期的人類就不知道木頭其實(shí)也是可以制作工具的材料嗎？這是由于石器、銅器和鐵器，都容易長(zhǎng)期保存，而木制品經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)光后多半都會(huì)腐朽，難以保存下來(lái)，所以我們現(xiàn)在就不知道早期人類是如何利用木頭制作工具的了。同時(shí)，面對(duì)一堆富于“彈性”的歷史資料，歷史學(xué)家的“希望值”（立場(chǎng)）有時(shí)會(huì)影響解讀的最終結(jié)果。因?yàn)闅v史學(xué)家不可能超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在，他必然受時(shí)代與社會(huì)階層立場(chǎng)的制約，而與歷史資料之間存在著或多或少的隔閡。我想馬未都先生和趙冬梅教授的立場(chǎng)就是有差異的。

每一個(gè)歷史學(xué)家都生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，受他的時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的制約，他們跟歷史資料之間也存在非常多的隔閡。因此，面對(duì)一堆富有彈性的歷史資料，歷史學(xué)家的期望值，有的時(shí)候就會(huì)影響解讀的最終結(jié)果。所以我們說史學(xué)是主觀的。

相比較于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，歷史學(xué)的“技藝”可以說主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，一些具體的解讀歷史資料的學(xué)科能力，例如版本?？?、文本的考證分析等等；其二，強(qiáng)調(diào)將人類社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)作分析，重視各個(gè)不同社會(huì)現(xiàn)象之間的邏輯聯(lián)系。這就是史學(xué)研究中不斷強(qiáng)調(diào)的“歷史大背景”?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)各學(xué)科都強(qiáng)調(diào)把社會(huì)現(xiàn)象解剖開來(lái)，從各個(gè)不同的側(cè)面，比如從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等方面去分析人類社會(huì)，所以他們往往習(xí)慣于從某一個(gè)“片面”去觀察社會(huì)。而歷史學(xué)則不同，我們強(qiáng)調(diào)某一個(gè)具體的歷史現(xiàn)象放在這么一個(gè)時(shí)代中間，在一個(gè)大的背景影響下，它是怎么運(yùn)作的？盡管歷史學(xué)研究中需要去學(xué)一些現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)一些相關(guān)的理論，借用他們的一些工具來(lái)做分析，但是我們?nèi)匀粫?huì)把強(qiáng)調(diào)歷史大背景放在第一位。史學(xué)研究強(qiáng)調(diào)的是要窺斑見豹，而不是瞎子摸象。

三、歷史學(xué)的教學(xué)目的是什么？

近年來(lái)，我們經(jīng)常會(huì)看到有一些研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的專業(yè)研究者，在媒體上發(fā)表一些看起來(lái)完全有悖于常識(shí)的見解，導(dǎo)致很多民眾稱之為“磚家”。但是我們也可以發(fā)現(xiàn)這些“磚家”大都來(lái)自社會(huì)科學(xué)，歷史學(xué)的比較少。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的基本路徑，是將人類社會(huì)分解開來(lái)，從各不同側(cè)面去觀察分析。這就將那些“磚家”的思維限定在自己學(xué)科所涉及的社會(huì)領(lǐng)域范圍之內(nèi)，習(xí)慣于只從自己學(xué)科的視角去觀察分析社會(huì)現(xiàn)象。

曾經(jīng)有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：既然目前我國(guó)男女性別比嚴(yán)重失衡，一部分貧窮的男性無(wú)法找到對(duì)象結(jié)婚，不妨讓幾個(gè)窮男人同娶一個(gè)老婆，只有這樣才能解決性別比不平衡造成的單身男性成婚難的問題。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，婚姻就是經(jīng)濟(jì)交易，貧窮男性經(jīng)濟(jì)能力不足，只能幾個(gè)人拼一個(gè)老婆。但是我們都知道婚姻關(guān)系絕不只是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，應(yīng)該把婚姻問題放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里面去考慮和提出解決問題的辦法，僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)作思考無(wú)濟(jì)于事。

比如有一個(gè)管理學(xué)的專家提出，為了解決很多地方養(yǎng)老金的賬戶緊張的問題，可以把養(yǎng)老金發(fā)放的年限從60歲提高到65歲，讓那些60歲到65歲之間的人都去做義工，這樣養(yǎng)老金賬戶的資金就夠用了。這個(gè)辦法也許能解決資金問題，但讓所有人去做義工如何可能？符合法理嗎？復(fù)雜的社會(huì)問題是不能僅從某一個(gè)側(cè)面解決的。

歷史學(xué)的視角與這些社會(huì)科學(xué)不同。歷史學(xué)教學(xué)的首要目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生綜合分析的能力。學(xué)術(shù)史上有個(gè)著名的克利奧帕特拉的鼻子（Cleopatra’s Nose）的案例：

法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家布萊士·帕斯卡（Blaise Pascal，1623-1662）說：“倘若克利奧帕特拉的鼻子稍短一些，整個(gè)世界的面貌也許會(huì)是另外一個(gè)樣子?！?/p>

假如埃及女王沒有那么漂亮，屋大維就不會(huì)那么迷戀于她，就不會(huì)總是待在埃及，那么羅馬的歷史可能會(huì)是另外一個(gè)樣子了。而作為當(dāng)時(shí)的世界文明中心的羅馬，受其影響的世界歷史面貌恐怕也是大不相同。當(dāng)然這只是一個(gè)反諷，是為歷史學(xué)家們所批評(píng)與力圖避免的。因?yàn)闅v史學(xué)追求的不是這種把一切因素歸諸于一個(gè)特殊的、細(xì)小的歷史現(xiàn)象，歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)的是綜合分析，牽扯到羅馬歷史演變的因素是很復(fù)雜的。埃及女王的漂亮與否只是其中的一個(gè)極為細(xì)微的因素，它絕對(duì)不會(huì)是決定性的因素。將極其復(fù)雜的歷史因果關(guān)系歸因于某個(gè)特別的現(xiàn)象，是我們應(yīng)該批評(píng)與避免的。

回到前文所述關(guān)于司馬光砸缸的故事，它還相當(dāng)?shù)湫偷卣f明了歷史學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基本思路：一方面，重新驗(yàn)證關(guān)于“司馬光砸缸”這個(gè)歷史故事的原始資料的可靠性；另一方面，從論證邏輯的角度來(lái)分析問題。從歷史教學(xué)的角度看來(lái)，司馬光砸缸歷史故事本身的真實(shí)與否，已經(jīng)不是重點(diǎn)。論證過程如何展開，其論據(jù)是否可靠，論證過程是否合乎邏輯，才是關(guān)鍵。

大學(xué)史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的另一個(gè)重要特征是強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)學(xué)生的分析能力的基礎(chǔ)之上，訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成一種質(zhì)疑既定知識(shí)的思維習(xí)慣，而不以灌輸具體歷史知識(shí)為主要目的。換句話說，我們?cè)趺礃尤ヂ?lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的、所有可以分析的要素，來(lái)追尋事件之間的因果關(guān)系，這才是歷史教學(xué)的目的。

同時(shí)，強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的意義，反思人們的社會(huì)行為，也是歷史教學(xué)的目的之一。這里不得不牽扯到對(duì)目前中學(xué)歷史教學(xué)的一個(gè)反思。我對(duì)中學(xué)教學(xué)不是太熟悉，只是通過我們的新生有些了解。目前中學(xué)的歷史教學(xué)基本以灌輸既定的歷史知識(shí)為主旨，學(xué)生出于應(yīng)試的需要，被動(dòng)地接受知識(shí)，缺少分析和反思，這是它的根本缺陷?？傊|(zhì)疑舊說、培養(yǎng)綜合分析能力，就是大學(xué)歷史學(xué)教學(xué)的主要目的。我們將這種能力稱之為“歷史學(xué)思維方式”。

前文提到，我們最好不要把人文學(xué)科稱為人文科學(xué)。那么歷史學(xué)作為現(xiàn)代人文學(xué)科的一個(gè)重要分支，它究竟有沒有“科學(xué)性”呢？如果有，究竟體現(xiàn)在哪些方面呢？歷史學(xué)當(dāng)然具有“科學(xué)性”，它的“科學(xué)性”就體現(xiàn)在觀察和分析歷史的時(shí)候，我們所追求的邏輯合理性，即論證過程的每一步都要在邏輯上追求歷史的客觀性。把一篇論文里面所有論據(jù)拿出來(lái)重新推論一遍，可以得出一樣的結(jié)論。這里體現(xiàn)的就是歷史學(xué)的客觀性和科學(xué)性。盡管歷史資料和與其觀察者都可能具有一定的主觀性，但是我們分析討論的過程必須符合邏輯，所得出的結(jié)論必須有可靠的論據(jù)，必須是可重復(fù)的。科學(xué)研究一個(gè)最大標(biāo)志之一就是它的結(jié)果必須可重復(fù)。史學(xué)在這一點(diǎn)上與它們是一樣的。

四、歷史學(xué)究竟有什么用？

選擇歷史學(xué)專業(yè)的人大多會(huì)遇到這樣的提問，你學(xué)這個(gè)有什么用？我也經(jīng)常被學(xué)生們問這個(gè)問題。我想每個(gè)歷史老師恐怕都已經(jīng)被問了無(wú)數(shù)遍了。如何回應(yīng)這個(gè)問題？我認(rèn)為，歷史學(xué)是一門永遠(yuǎn)追求邏輯上合理性（科學(xué)性）的思辨之學(xué)，它的思維方式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)綜合分析。相比于具體知識(shí)的傳授，歷史學(xué)教學(xué)更重視的是思辨的訓(xùn)練。熟悉科學(xué)的研究方法，擁有宏觀的視野與綜合分析的思維方式，更兼因?yàn)榱私馐肥露３１型ㄟ_(dá)的心態(tài)，這些都是歷史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練所可能賦予人們的能力與品質(zhì)。

在這一點(diǎn)上來(lái)說，我們又可以說歷史學(xué)的課程具有一種超越狹義的專業(yè)訓(xùn)練，它不僅是一切的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一切人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科訓(xùn)練的起點(diǎn)。以求真跟理解為宗旨的現(xiàn)代史學(xué)，恐怕已經(jīng)超越了傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)用主義。傳統(tǒng)史學(xué)都強(qiáng)調(diào)研究歷史，可以歸納歷史經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)在的某些管理工作提供幫助。但是我們現(xiàn)在應(yīng)該跳出功利主義的“學(xué)以致用”舊傳統(tǒng)的桎梏，以求真求實(shí)、探索民族文化精神為終極目標(biāo)，這是歷史教學(xué)人文主義精神的最好體現(xiàn)。

這當(dāng)然是從精神層面來(lái)講的歷史學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的“用處”，但是歷史學(xué)有什么“用”這個(gè)問題，是由專業(yè)與職業(yè)之間的不相配套現(xiàn)象引起的。坦率說，我們?nèi)绻皇桥囵B(yǎng)研究型的人才，學(xué)生們學(xué)了歷史，能夠成為歷史學(xué)者，或者到中學(xué)、大學(xué)教授歷史課程，但是這門職業(yè)所能夠提供的職業(yè)崗位實(shí)在太少了。大量的史學(xué)畢業(yè)生大約沒法在這么一個(gè)范圍之內(nèi)來(lái)找到他們的職業(yè)崗位?，F(xiàn)在多數(shù)人說史學(xué)沒“用”，主要就是指此而言。

歷史學(xué)不是提供社會(huì)性職業(yè)訓(xùn)練的專業(yè)。為什么這么說？近代以來(lái)，大學(xué)慢慢變成了一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，特別是在工業(yè)革命以后，由于各行各業(yè)需要工程師和技術(shù)人員，大學(xué)也逐漸變成了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。這樣一來(lái)有一些專業(yè)的困境就產(chǎn)生了。不僅僅是歷史學(xué)，文科里面其他有些專業(yè)，比如哲學(xué)，以及理科的一些純理論的學(xué)科也面臨這樣的困境。當(dāng)然有些學(xué)科的學(xué)生比較容易改行。

史學(xué)當(dāng)然也有類似的“改行”途徑。我曾經(jīng)給我們本校的學(xué)生做講座的時(shí)候提出，進(jìn)入到歷史系來(lái)學(xué)習(xí)有三個(gè)出路：第一，假如你下決心獻(xiàn)身于史學(xué)研究，像老師一樣，這個(gè)職業(yè)當(dāng)然你可以待下去，盡管賺不了大錢，也很辛苦，但是我覺得蠻有趣。但是這樣的工作崗位是不多的，競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，大多數(shù)的同學(xué)不太愿意走上這條職業(yè)道路；第二種是通過史學(xué)的訓(xùn)練使得綜合分析的思辨能力有所提高，同時(shí)也掌握了相當(dāng)寬廣的關(guān)于民族歷史的文化知識(shí)，就可以選擇跟史學(xué)專業(yè)相近的一些職業(yè)。比如新聞、出版以及其它與文字有關(guān)的職業(yè)。由于我們現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)求職人員的一種“專業(yè)歧視”，認(rèn)為史學(xué)專業(yè)學(xué)生無(wú)法勝任某項(xiàng)職業(yè)。在應(yīng)對(duì)這種困境的時(shí)候，我往往會(huì)建議學(xué)生選擇某個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)更多的第二專業(yè)，這樣你的能力肯定超過只學(xué)習(xí)某一專業(yè)的同學(xué)，盡管在學(xué)習(xí)過程中你肯定會(huì)比別人辛苦一點(diǎn)。第三條建議是，對(duì)于非史學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我建議他們多選一些歷史學(xué)的基礎(chǔ)課程來(lái)培養(yǎng)自己，拓寬自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己綜合分析的思辨能力。這三條是我能夠給出的歷史學(xué)專業(yè)的職業(yè)“解困之道”。