克鼎、伏羲女媧圖……故宮、國博聯(lián)展“和合共生”

澎湃新聞綜合報道 2022-09-29 來源：澎湃新聞

故宮博物院與中國國家博物館聯(lián)合舉辦的展覽并不多見。9月28日，“和合共生——故宮?國博藏文物聯(lián)展”在中國國家博物館開幕。

故宮博物院與中國國家博物館聯(lián)合舉辦的展覽并不多見。9月28日，“和合共生——故宮?國博藏文物聯(lián)展”在中國國家博物館開幕。從西周時期的克鼎，到20世紀(jì)90年代制作的紫禁城全景模型；從反映漢代喪葬文化的《伏羲女媧圖》軸，到體現(xiàn)18世紀(jì)社會風(fēng)貌的《乾隆南巡圖》；從張騫墓出土的封泥，到元代龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊，前者見證絲綢之路的開拓，后者證實龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路扮演的重要角色……兩館拿出400余件文物精品，闡述中華文明的“和”文化、“合”理念。

展覽現(xiàn)場

故宮博物院是享譽中外的建筑遺址類博物館，擁有豐富珍貴的宮廷舊藏，藏品規(guī)模和質(zhì)量水平均居國內(nèi)同行之首，是名副其實的中國古代藝術(shù)寶庫。中國國家博物館是代表國家收藏、研究、展示、闡釋能夠充分反映社會主義先進文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性物證的國家最高歷史文化藝術(shù)殿堂和國家文化客廳，一向致力于系統(tǒng)完整呈現(xiàn)五千多年中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并視此為中國國家博物館義不容辭的重要責(zé)任。

本次展覽由故宮博物院與中國國家博物館聯(lián)合策劃、共同主辦，由中國銀行特別支持，就是要依托故宮博物院和中國國家博物館的豐厚典藏，探尋中國“和合”文化的歷史淵源，展示中華民族“尚和合、求大同”的發(fā)展脈絡(luò)，弘揚中華文明的當(dāng)代價值和世界意義。

展覽現(xiàn)場

中華文明源遠流長、博大精深，蘊涵天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。對和平、和睦、和諧理念的追求與傳承，融匯進奔涌不息的民族血液中，鐫刻于家國萬代的文化基因里，奠定了中華文明綿延不絕的精神基礎(chǔ)。

“和”與“合”貫穿中華歷史時空，是中華文明的智慧結(jié)晶?！昂秃稀敝玖x，為同心和睦、音聲相應(yīng)或陰陽調(diào)和。天地合和，生之大經(jīng)，于是有“萬物各得其和以生”的宇宙之和；“禮之用，和為貴”的天下之和；“養(yǎng)之以德則民合”的社會之和；“與人和者，謂之人樂”的道德之和?！昂汀薄昂汀迸c共，“和”“合”相生，匯聚成九萬里神州惠風(fēng)和暢，五千年文明禮樂和平。

展覽內(nèi)容分為“天地同和”“萬邦協(xié)和”“宜民安和”“樂在人和”四個單元，標(biāo)題以“和”統(tǒng)領(lǐng)。每個單元分為上、下兩篇，從不同角度回應(yīng)主題，形成內(nèi)容上的并列或遞進關(guān)系。結(jié)語部分回顧展覽的主要內(nèi)容，重申展覽的現(xiàn)實意義。

展廳里，展出的按照1:350縮小的紫禁城全景模型旁，有兩個碩大的銅“和”字，其中滿文“和”字上有一處漆書“太和殿”，推斷原來曾經(jīng)是太和殿匾額上的銅字。高350厘米、寬約350厘米、進深80厘米的青玉描金云龍紋編磬，選用新疆和田碧玉精心琢磨而成，玉質(zhì)純凈瑩潤。還有縱68.6厘米、橫2191.9厘米的《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》中，屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，呈現(xiàn)江南盛世。

慈禧書“萬物和熙”絹匾

趙孟楷書《道德經(jīng)》

小件展品也配得上“重器”稱號。邊長2.2厘米、厚0.4厘米的一方泥印，1938年在陜西省城固縣張騫墓出土。兩千多年前，他兩次出使西域，開拓了舉世聞名的絲綢之路?！队圃铝钇呤蛟姟凡噬?2錠大小不一的墨塊，最大的不過成人手掌長度，它們靜靜展示著中國傳統(tǒng)的節(jié)氣浪漫。

1：350紫禁城模型

展廳里還有一些新組合露臉。故宮博物院院長王旭東解釋，籌備這場展覽好比重新翻看中華大地上人類文明書寫的厚重篇章，我們不僅要重讀一張模糊的扉頁，以不同方式梳理向后延伸的文脈，還要思考如何選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言和實物，重新闡述、呈現(xiàn)它們。比如春秋時期虢國墓地出土的青銅鼎簋與先秦青銅編鐘、編馨組成的禮樂器，同清代以來保存完整、流傳有緒的典章制度用品及建筑模型、構(gòu)件等相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)循天地之道而形成的禮樂文化、社會秩序甚至人文信仰、道德追求等，完整地呈現(xiàn)中華民族與自然萬物從物質(zhì)到精神層面的緊密關(guān)系。

銅鎏金盤式手搖計算器

第一單元天地同和

展覽現(xiàn)場

第一單元以“天地同和”為題，側(cè)重闡釋中華民族自古以來崇尚的天人合一的宇宙觀。

上篇“道法自然”，揭示了中華民族對自身與世界關(guān)系的基本認知，展示內(nèi)容具體分為三個部分：一、用于溝通天地、祭祀祖先的玉制禮器，和以銅鏡、甲骨為載體，表現(xiàn)古人通過觀測天文地理和自然生靈而創(chuàng)造出的揭示宇宙規(guī)律的符號、文字和圖像；二、對自然物質(zhì)直接開發(fā)利用的實踐活動與實物遺存，如鑿石、斫玉、磨骨、繅絲等，以及由此發(fā)展而來，傾注古人認識自然規(guī)律更多思考，并對人類文明進程產(chǎn)生深遠影響的制陶、冶銅、髹漆等技術(shù)成就與物質(zhì)成果；三、反映中華民族以時系事，由自然現(xiàn)象引發(fā)的情感共鳴與審美活動融入勞動實踐和物質(zhì)創(chuàng)造之中，從而形成獨特文化傳統(tǒng)的藝術(shù)作品和理論專著。

《伏羲女媧圖》軸唐佚名絹本設(shè)色 1928年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番哈拉和卓采集中國國家博物館藏

此圖彩繪人首蛇身的伏羲與女媧二人，蛇尾相交。上方中間繪太陽，下方繪月亮，四周的小圓圈象征星辰。畫面表現(xiàn)了我國古代神話傳說中人類的始祖神，用簡單的線條繪出二人相偎依互視，形態(tài)生動。

此類題材的繪畫在吐魯番古墓葬中已發(fā)現(xiàn)有數(shù)十幅，主要屬于麴氏高昌時期和唐代西州時期。畫面大致遵循統(tǒng)一的規(guī)制，即在圖像中央繪制左右相對，手持規(guī)、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女媧神像。在人首上方繪日，交尾下方繪月，四周用大量點狀或圓圈狀的紋飾充填。質(zhì)地有絹、麻兩種，一般是用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數(shù)被折疊包好放在死者身邊。該葬俗從內(nèi)地傳入吐魯番，并逐漸發(fā)展成為一種當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕W(xué)界一般認為其與漢代流行的伏羲、女媧“引魂升天”觀念有關(guān)，《伏羲女媧圖》亦是這一觀念的傳播和延續(xù)。對于圖像上繪制的眾多星象，多認為其是天界仙境的象征，為突出顯示伏羲、女媧作為創(chuàng)世始祖神而營造出一種神秘的宇宙氛圍。

《御制月令七十二候詩》彩色墨清乾隆故宮博物院藏

此墨一套兩匣，每匣6屜，每屜6錠，共計72錠，一錠墨對應(yīng)一物候，大小不同、形狀各異，有圓形、橢圓形、方形、六角形及葉式、碑式、琴式、鐘式等。墨色分綠、紅、白、藍、黃五種，與中國傳統(tǒng)五行色彩相對應(yīng)：春（正月、二月）為木，對應(yīng)綠色；夏（四月、五月）為火，對應(yīng)紅色；秋（七月、八月）為金，對應(yīng)白色；冬（十月、十一月）為水，對應(yīng)藍色；兩季之交（三月、六月、九月、十二月）為土，意為激活、生發(fā)，對應(yīng)黃色。

遠古時代，黃河中下游地區(qū)的先民們根據(jù)氣候、四時交替總結(jié)出自然變化規(guī)律，用以指導(dǎo)日常生活、實現(xiàn)生產(chǎn)力進步。月令，即以四時為總綱，十二月為細目，以時記述天文歷法、自然物候、物理時空，并以此來安排生產(chǎn)、生活的政令，體現(xiàn)出古代先民以社會節(jié)奏適應(yīng)自然規(guī)律從而規(guī)范國家政治體系的文化傳統(tǒng)。

下篇“天人相與”闡述中華民族建立的涵育萬民、統(tǒng)籌萬物的社會秩序，以及創(chuàng)造、發(fā)展出與之相應(yīng)的制度、文化。展品主要包括承載先秦至明清時期禮樂文明和典章制度的禮器、樂器、帝王服飾以及反映古代社會等級、國家禮制的皇家建筑模型與建筑構(gòu)件。上、下兩篇綜合了中華文明發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)順應(yīng)天地之道而形成的禮樂文化、社會秩序、人文信仰和道德追求。通過一組組小型的展示專題，中華民族同宇宙萬物從物質(zhì)到精神層面的緊密聯(lián)系被完整、清晰地呈現(xiàn)出來。

五彩十二月花卉圖題詩句杯（12件）清康熙故宮博物院藏

此套五彩十二月花卉圖題詩句杯由12件組成，均為撇口，深弧腹，圈足。內(nèi)、外和圈足內(nèi)均施白釉，足端無釉。胎體輕薄，釉面光亮。外壁一面以青花五彩裝飾，描繪代表12個月中某月的花卉，另一面題寫與花卉相對應(yīng)的詩句。詩句大都取自《全唐詩》收錄的作品。

此種成套瓷杯屬于御用酒杯，在清宮存世瓷器中數(shù)量較大，品質(zhì)高度一致，修坯規(guī)整，胎薄體輕，紋飾規(guī)范，款識工整，字體標(biāo)準(zhǔn)，代表了康熙朝景德鎮(zhèn)御窯廠制作青花五彩薄胎瓷的最高水平。杯的造型、畫面布局、詩句內(nèi)容、款識字體等，均與康熙青花十二月花卉圖題詩句杯一致，兩者應(yīng)出自同一畫樣，燒造于同一時期。與青花品種相比，青花五彩杯需要兩次燒成，制作工藝更復(fù)雜，燒成難度更大。

銅鍍金雙龍鈕云龍紋編鐘清乾隆二十九年（1764年）故宮博物院藏

鐘范銅鑄造，表面鍍金，雙龍鈕，鐘體呈渾圓的橢圓形，底口齊平，前面正中浮雕鑄造年款“乾隆二十九年制”，背面則為各自的律名，裝飾以高浮雕云龍紋。近口部六個凸起的圓唇，是受擊而發(fā)聲的部位。16枚編鐘外形尺寸完全相同，以鐘體厚薄為次區(qū)分音程，鐘體愈薄發(fā)音愈低，分別對應(yīng)清代樂律中的十二正律、四倍律。

使用時，區(qū)分音律的陰陽、高低，分別懸掛于上下兩層架上，即上層八陽音、下層八陰音，均按低音至高音的順序懸掛。懸掛編鐘的架座稱為簨簴，上簨雕刻龍首，左右兩簴下承以五彩伏獅和趺座，表面髹以金漆，裝飾以鸞鳥、五彩流蘇，給人以壯麗華貴之感。

編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂沿用的“樂懸”重器，明清時期專用于規(guī)格最高的中和韶樂，僅用于中祀以上壇廟的祭祀典禮和國家朝會殿陛典禮。

第二單元萬邦協(xié)和

展覽現(xiàn)場

第二單元以“萬邦協(xié)和”為題，側(cè)重闡釋中華民族處理外交關(guān)系時秉持的協(xié)和萬邦的天下觀。

上篇“胸懷寬廣”，將西漢張騫墓封泥、唐代文書等反映中華文化開枝散葉的眾多珍貴物證，以及作為國際商品貿(mào)易和文化交流盛況真實寫照的唐代絲織品、駝馬俑和胡人俑等串連，闡述了絲綢之路的開辟與暢通對東西方文明交流互鑒的重要意義；后半部分由為數(shù)眾多的歷代外銷瓷著名品種和從沉船打撈的出水瓷器組成，它們是中華文明由海上絲綢之路向外輻射的重要證據(jù)，與之形成對照的是一組東北亞地區(qū)和歐洲仿中國風(fēng)格的瓷器，由此展現(xiàn)中國陶瓷文化的廣泛傳播和對世界文明發(fā)展進程的重要影響。

封泥西漢 1938年陜西省城固縣張騫墓出土中國國家博物館藏

近方形，正面有陽文四字“博望□造”，字體在篆隸之間。背面有一不規(guī)則圓形的小凸凹，原應(yīng)有鼻鈕類的附著物。

張騫（？～前114年），今陜西省城固縣人，西漢武帝時奉命出使西域，受封為博望侯，死后歸葬故里。張騫兩次出使西域，歷時30年，開拓了舉世聞名的絲綢之路，其墓葬備受后世人們的關(guān)注。1938年，西北聯(lián)大歷史系考古委員會對曾遭多次盜掘的張騫墓進行發(fā)掘，獲得了此枚封泥（出于甬道）以及磚瓦數(shù)塊、殘?zhí)展?個、漢五銖錢14枚等物品。發(fā)掘時張騫墓封土呈饅頭狀，坐落在一不規(guī)則的長方形臺地上，由封土、墓道、第一道封門、甬道、第二道封門、第三道封門和墓室組成，此封泥出土于甬道內(nèi)。墓南有2石獸和清乾隆時畢沅所建的磚龕，磚龕后面有畢沅所立“博望侯張公騫墓”隸書碑，以及光緒五年“漢博望侯墓碑記”“張氏后裔碑”。有學(xué)者據(jù)此封泥判斷，史料記載中位于現(xiàn)陜西省城固縣博望鎮(zhèn)饒家營村的這座墓葬確為張騫墓。

龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊元故宮博物院藏

尊撇口，長頸，豐肩，腹部以下漸收斂，近足處微撇，圈足。胎體厚重。內(nèi)、外和圈足內(nèi)均施青釉，足端一周無釉露胎。釉層肥厚，釉面開片。頸部刻劃密集的弦紋。上腹部刻劃纏枝牡丹紋，下腹部刻菊瓣紋。

1975年，在韓國新安海域內(nèi)發(fā)現(xiàn)一艘元代沉船，沉沒位置與北宋徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》所繪航路相符。1976至1984年，考古學(xué)者對該沉船文物共進行了11次發(fā)掘調(diào)查，出水陶瓷器多達2萬余件，其中包含與此器造型、紋飾相似的龍泉窯青釉纏枝牡丹紋鳳尾尊，由此證實龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路的文化交流和貿(mào)易往來中扮演過重要角色。

下篇“四方輻輳”，通過展示漢唐之際北方游牧民族文化、西域文化和佛教文化等傳播背景下中國工藝美術(shù)、佛教美術(shù)風(fēng)格的發(fā)展創(chuàng)新，以及元明清時期宮廷主導(dǎo)的對西方先進物質(zhì)成果、文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的引進和發(fā)展等內(nèi)容，將域外優(yōu)秀文明進入中國后的影響及其本土化的過程娓娓道來。上、下篇側(cè)重文化傳播的不同方向，共同展示數(shù)千年中外文明交流互鑒的燦爛成果。

金胎琺瑯人物圖執(zhí)壺清乾隆故宮博物院藏

執(zhí)壺以黃金制胎，葫蘆式。通體施藍色琺瑯地，飾掐絲纏枝蓮紋，多處鑲嵌珍珠和珊瑚。蓋、頸、小腹、大腹等處對稱布置大小、形狀各異的畫琺瑯開光，開光內(nèi)彩繪人物、花卉、庭院山水等。流、柄、橫梁等與壺體連接處皆飾龍吞紋。執(zhí)柄呈S形，末端上翻作如意式。外底中心雙方框內(nèi)陰刻楷體“乾隆年制”四字雙行款。下配鏨刻蓮花紋鎏金銅座。

此壺造型沿用明代金執(zhí)壺樣式，制作結(jié)合鑲嵌、鏨刻、掐絲琺瑯和畫琺瑯等多種工藝，胎體厚重，掐絲線條規(guī)整，圖案精美，裝飾高雅華麗。

掐絲琺瑯、畫琺瑯均自西方引進。掐絲琺瑯約在元代入華；畫琺瑯則于清代康熙、雍正時期由歐洲引進，至乾隆時期發(fā)展至鼎盛。乾隆時期的畫琺瑯制品人物裝飾較少，本器堪稱佳作。器身開光內(nèi)所繪仕女與庭院人物，雖為中國傳統(tǒng)繪畫題材，卻使用歐洲技法表現(xiàn)，體現(xiàn)了中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。

銅鎏金渾天合七政儀 18世紀(jì)，歐洲故宮博物院藏

渾天合七政儀是用于演示太陽系中金、木、水、火、土、地球、太陽七星（即“七政”）運轉(zhuǎn)的儀器。

17世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copemicus，1473～1543年）提出日心說。18世紀(jì)初，英國制作出太陽系儀，用以演示行星、地球及月亮等繞日運行的情景。這件七政儀是在乾隆時期傳入清宮的。

此件儀器的外部圈環(huán)結(jié)構(gòu)與中國古代的渾天儀極為相似，可視為渾天儀和太陽系儀合一的作品。清代宮廷將其定名為“渾天合七政儀”，也表明了當(dāng)時的中國人對這件儀器的基本認識。

第三單元宜民安和

第三單元以“宜民安和”為題，側(cè)重闡釋中華文明對社會各階層文化多樣性、各民族文化多元性的尊重與包容。

上篇“民惟邦本”，通過《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》、“士農(nóng)工商”“漁樵耕讀”題材的器物家具以及祈祝朝野安定、國泰民安的銘文璽印等內(nèi)容的展示，描繪出古代社會農(nóng)商百業(yè)共同發(fā)展、天下萬民共赴繁榮的和諧圖景；與此同時，“桃園圖”題材的手卷、玉山則生動體現(xiàn)了生民各得其所、百姓安居樂業(yè)的社會理想。

《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》（局部）清乾隆徐揚紙本設(shè)色中國國家博物館藏

《乾隆南巡圖》是描繪乾隆十六年（1751年）清高宗乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅歷史畫卷。這次南巡歷時112天，行程5800余里。徐揚奉命以“御制詩意為圖”，共計12卷。繪制內(nèi)容分別為：啟蹕京師、過德州、渡黃河、閱視黃淮河工、金山放舟至焦山、駐蹕姑蘇、入浙江境到嘉興煙雨樓、駐蹕杭州、紹興祭大禹廟、江寧閱兵、順州集離舟登陸、回鑾紫禁城。全圖以中國畫傳統(tǒng)寫實手法，將詩、書、畫三者相結(jié)合，描繪了乾隆初下江南，省方問俗、察吏安民、視察河工、檢閱師旅、祭祀禹陵和游覽湖山名勝的情景，同時也描繪了錦繡江山和士農(nóng)工商、官民人等的風(fēng)情世態(tài)，真實反映了18世紀(jì)中葉中國政治、經(jīng)濟、文化的社會風(fēng)貌，堪稱繪畫杰作。

第六卷以御制《駐蹕姑蘇》詩為題，描繪乾隆帝在蘇州胥門外舍舟登岸，經(jīng)胥門進入蘇州城（當(dāng)晚駐蹕蘇州織造署行宮），重點展現(xiàn)蘇州閶門到胥門一帶的繁華景象。卷中屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，一番江南盛世氣象。

紫檀邊座漆地嵌牙漁人圖插屏清乾隆故宮博物院藏

插屏紫檀邊座，素面雙陽線邊框。屏心漆地上牙雕漁人圖，一面題為“澄潭集網(wǎng)”，詩云：“集網(wǎng)澄潭圖杜詩，四民謀食各聽其。鸕鶿獨惜遭毆遣，勞捕湖鱗自忍饑?！焙筲j“乾”“隆”印。絳環(huán)板雕魚水紋。另一面題為“柳浦歸漁”；詩云：“歸漁艇系綠波涵，牙寫?yīng)q贏刻楮諳。角韘木盂相對處，增華踵事只生慚?！焙筲j“古稀天子”印。站牙與立柱一體，雕云蝠紋為飾。須彌座式屏墩。

此屏牙雕染色淡雅，人物眾多，各具情態(tài)。其中岸邊蘆葦、樹木枝葉皆詳加刻畫，猶如一副精細的畫作。

下篇“休戚與共”，匯集了早期北方游牧民族金屬制品、西南民族青銅樂器、遼金時期“春水”“秋山”題材的玉飾、明清時期《職貢圖》卷、苗人故事圖冊頁、臺灣風(fēng)俗圖冊頁等類型豐富、特色濃郁的民族文物，以及魏晉時期西北地區(qū)民族官印、隋唐時期伎樂俑、元代八思巴文瓷器、清代《土爾扈特全部歸順記》冊頁、中央政府與各地藏傳佛教領(lǐng)袖的往來禮品、五體清文鑒等反映中華民族團結(jié)一心、多元一體的實物史料。上、下兩篇分別從社會民生發(fā)展和民族文化融合的角度，闡述了和而不同的社會觀對于中華文明兼容并蓄、延綿不斷的重要意義。

《班禪額爾德尼奏書》清乾隆四十五年（1780 年）故宮博物院藏

文書為六世班禪為乾隆皇帝祝壽時所獻，分為藏文文書和漢文文書兩件。藏文字體為珠匝體，文書沒有題名，從內(nèi)容和其他記載來看為《吉祥贊辭》（shis brjod）。漢文文書題為《班禪額爾德尼奏書》，故以此定名。

該漢文文書是對藏文的概述翻譯，前半部分采取了五言詩體的翻譯方式，之后是散文和禮品清單的簡譯。正文可以分為三個部分：第一部分是頌文，依次表達了對釋迦牟尼佛、文殊菩薩、至尊宗喀巴以及本尊、尊勝佛母、度母、聲聞、緣覺、菩薩、空行等天眾的贊嘆；第二部分是散文，是對乾隆皇帝的吉祥贊辭，贊頌文殊菩薩大皇帝護佑眾生、護持增盛佛教等；第三部分是六世班禪為配合乾隆皇帝生日慶典而進獻的禮品清單。

根據(jù)《章嘉國師若必多吉傳》和《六世班禪洛桑巴丹益希傳》，我們可以確知，該藏文文書是乾隆四十五年（1780年）八月七日六世班禪進獻給乾隆皇帝的，漢文文書則由三世章嘉國師若必多吉翻譯。該文書記錄了清代各民族之間思想文化相互交融的具體內(nèi)容，是研究清代民族關(guān)系史的重要史料。

第四單元樂在人和

展覽現(xiàn)場

第四單元以“樂在人和”為題，側(cè)重闡釋中華民族“人心和善”的道德觀。上篇“養(yǎng)正育德”，展示了古代先賢誠意正心、修身治國、警示教化、垂訓(xùn)子孫所用經(jīng)典刻本、宮廷與文人書畫、陳設(shè)雅玩，以及銘刻“吟德懷和”“慎儉德”等省察格言的御用璽印和宮廷飾物。下篇“家祚以興”，則主要圍繞中華民族對家庭關(guān)系的重視和對尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，以表現(xiàn)家庭和諧美滿、萬民歡喜和洽的展品構(gòu)成。這一單元的上、下篇囊括諸多寓意“和合”的書畫佳作，供海內(nèi)外學(xué)者、愛好者鑒賞、研究之余，也為更多觀眾開啟一扇回望古代社會和諧景象的窗口。

楷書《道德經(jīng)》卷元趙孟頫紙本故宮博物院藏

楷書《道德經(jīng)》卷是元延祐三年（1316年）趙孟頫63歲時為友人進之所書，為其小楷代表作之一，卷首有趙孟頫所繪老子肖像。全卷5000余字一氣呵成，點畫精到遒勁，筆勢圓轉(zhuǎn)流動，結(jié)體嚴謹端莊，格調(diào)典雅，略參魏晉小楷之意，系作者晚年得意之筆。

《道德經(jīng)》是春秋時期哲學(xué)家老子撰寫，分為上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。老子在《道德經(jīng)》中論述了“道”“德”及二者的關(guān)系：在自然世界，道先天固有，萬物由道而生，萬物有萬德，但都受道的統(tǒng)御；在人類社會，德是人的修養(yǎng)、人的精神，是宇宙之道的投射。老子還認為，人類社會“道”“德”的運作要秉持自然而然、無為而無不為的法則。老子用僅僅5000余字的《道德經(jīng)》，闡釋了其對自然與人類社會運作的深入思考

趙孟頫（1254～1322年），字子昂，號松雪，吳興（今浙江省湖州市）人。元代卓越的畫家、書法家。書學(xué)諸體兼善，尤以小楷、行書造詣最高。

展廳一瞥