一座山莊志，半部清代史：臺北新展“避暑山莊”

避暑山莊，又稱熱河行宮、灤陽行宮，始建于康熙四十二年（1703）。它不僅是清代皇家園林中占地最廣，更是目前保存最為完好的皇家行宮。

“一座山莊志，半部清代史”。9月24日，“避暑山莊——清帝國統(tǒng)治的縮影”在臺北故宮博物院北部院區(qū)對外展出。展覽以“治園如治國：微宇宙的大清帝國”“統(tǒng)治者身份的多樣性”“政治與禮儀”等六個單元，精選其院藏代表書畫器物文物及相關(guān)檔案文獻(xiàn)，通過圖文介紹，逐一呈現(xiàn)清代避暑山莊的特殊意義。

“避暑山莊——清帝國統(tǒng)治的縮影”展覽海報(bào)

山莊的興建，顧名思義，是皇帝每年前往的一處避暑勝地，但它本身的意義絕不僅限于此。由于山莊所在的熱河地區(qū)，大部分為蒙古游牧之地，屬于大清帝國面向北亞前沿之地。每年約自五月至九月間，清朝皇帝駐蹕山莊避暑，秋獵行圍，并接見蒙藏活佛與王公貴族，外國使節(jié)也因皇帝駐蹕之處前赴山莊覲見，帝國許多關(guān)鍵決策都是在皇帝駐蹕山莊時下旨施行。避暑山莊在清帝國上的地位，毫無疑問，已然成為紫禁城之外的第二政治中心。

隨著山莊地位日益重要，大清皇帝歷經(jīng)數(shù)代用心經(jīng)營，其所在行政區(qū)域的擴(kuò)大、沿途行宮的修建、山莊景觀布局的規(guī)劃、門樓亭閣建筑的設(shè)計(jì)，以至圍場設(shè)官管理等方面，莫不反映出大清帝國統(tǒng)治上滿蒙漢政制、內(nèi)地與邊陲文化、藏傳佛教與中原信仰宗教等各方面多元、多樣的特色。因此，此次展覽，臺北故宮博物院以“治園如治國：微宇宙的大清帝國”“統(tǒng)治者身份的多樣性”“多元宗教政策”“地方政制的多元特色”“語言文字的多樣”及“政治與禮儀”六個單元，精選其院藏代表書畫器物文物及相關(guān)檔案文獻(xiàn)，透過圖文介紹，逐一呈現(xiàn)清代避暑山莊的特殊意義。

治園如治國：微宇宙的大清帝國

作為清帝國第二政治中心的避暑山莊，從其建筑規(guī)制與布局，均可發(fā)現(xiàn)與首都北京相近似的格局；而透過模仿帝國各地景點(diǎn)或移植物產(chǎn)方式，借此突顯山莊在皇家園林多元匯聚的特色。

避暑山莊及周邊各建筑群，大致可劃分為宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)與寺廟區(qū)。宮殿區(qū)是皇帝理政、舉行慶典與起居休息之處，建筑軸線完全依照紫禁城前朝后寢的格局。湖泊區(qū)是皇帝休憩娛樂之處，其中一臺一閣，既有山莊自身特色，也有模仿江南名勝而建；同樣一草一木，既有塞北原生產(chǎn)物，也有移植自關(guān)內(nèi)各處的物種。平原區(qū)以萬樹園為焦點(diǎn)，場內(nèi)升起偌大的蒙古包，皇帝在此殷勤接待外藩蒙古王公或來朝的各邦外使，是清帝國一處重要外交場所。至于山莊周邊，分布著康熙、乾隆兩朝為紀(jì)念重要慶典特地營建具漢藏風(fēng)格的寺廟區(qū)，通稱為“外八廟”，是清帝國以宗教政策拉攏蒙藏領(lǐng)袖的重要象征。

避暑山莊從營建到設(shè)計(jì)，集合帝國統(tǒng)治、文化移借、外交禮儀、軍事以及宗教等方面于一園，猶如大清帝國的一個微型宇宙。展覽第一單元以臺北故宮博物院院藏文獻(xiàn)與繪畫，敘說這個小宇宙的格局。

《避暑山莊記》是一篇提供我們了解避暑山莊從“熱河行宮”到山莊歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。全文撰寫于康熙五十年（1711）六月下旬，此年正是康熙皇帝將“熱河行宮”改名為“避暑山莊”的時候。文中康熙皇帝說明之所以選擇熱河作為行宮，一是路近京師，往返不過兩日，綜理萬機(jī)，與禁城無異；另方面是熱河地方水土氣候具有怡情養(yǎng)性功效；最后指出熱河的地理景物，可使帝王在靜觀感物后洞察民生稼穡、為政以民的情懷。

麗正門圖 收入《欽定熱河志》卷三十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

麗正門

避暑山莊正門“麗正門”，是進(jìn)入宮殿區(qū)正殿的第一道門，城樓式的建筑增加了門面氣勢。此門興建于清乾隆十九年（1754年），城門正上方鐫刻著乾隆皇帝御題漢文“麗正門”三字，另分別自右而左又標(biāo)示滿、藏、回、蒙等文字。“麗正”，漢文取自《易經(jīng)》“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”；而滿文（genggiyen tob duka）意為：“明亮（澄澈）的城門”，意思更見單純簡樸。城門五種文體，反映出清帝國統(tǒng)治下多元民族語言文化的特色。

避暑山莊宮殿區(qū)位于山莊南部，是清朝皇帝駐蹕山莊時處理朝政、舉行慶典與寢居空間。由正宮、東宮、萬壑松風(fēng)與松鶴齋四部分組成。正宮建筑規(guī)格依循北京紫禁城中軸線前朝后寢布局興建，具有對稱、規(guī)整與莊嚴(yán)特點(diǎn)。前朝以澹泊敬誠殿，后寢則以煙波致爽殿為代表。清代中晚期，嘉慶與咸豐兩位皇帝先后在山莊駕崩，國勢也開始慢慢進(jìn)入夕陽黃昏。

澹泊敬誠殿圖 收入《欽定熱河志》卷三十五 清 和珅等奉敕纂 清 乾隆四十六年武英殿刊本

澹泊敬誠殿是宮殿區(qū)正宮主殿，為清代皇帝駐蹕山莊處理朝政與舉行重大慶典活動場所，其角色相當(dāng)北京太和殿。初建于康熙五十年（1710）代，殿中央懸掛康熙御題“澹泊敬誠”四字。乾隆十九年（1754）對殿內(nèi)天花板、格窗及內(nèi)外大柱，均以楠木改建，故有“楠木殿”之稱。

煙波致爽 收入《避暑山莊圖并乾隆題詩冊》 清 張若靄畫 乾隆年間

位于正殿區(qū)后方，是屬于皇帝寢殿居所。建于康熙四十九年（1710年），康熙皇帝稱該處“地既高敞，氣亦清朗”、“十里平湖，致有爽氣”，因此取名“煙波致爽”，并特地列為山莊三十六景之首。清代中晚期，國勢日衰，嘉慶與咸豐兩位皇帝先后在此寢殿內(nèi)駕崩。隨后山莊活動也逐漸轉(zhuǎn)向沉寂，最終趨于沒落。

山莊湖泊區(qū)緊鄰于宮殿區(qū)，由九個大小湖泊組成，湖內(nèi)島嶼林立，各有名稱，如文園島、如意洲、青蓮島、金山、月色江聲島等。島湖小橋長堤相連，樓閣亭榭，綠樹成蔭，不僅部分植物盆栽移植自帝國內(nèi)地，區(qū)內(nèi)建筑也有模仿自江南園林布局，例如青蓮島的煙雨樓是據(jù)浙江嘉興煙雨樓而建，文園獅子林則仿自蘇州獅子林，金山島設(shè)計(jì)是來自鎮(zhèn)江金山，一派江南水鄉(xiāng)風(fēng)光，因此有“塞外江南”之稱。湖泊區(qū)是清代帝后駐蹕山莊時避暑休憩去處，康熙、乾隆兩帝更為山莊各取三十六美景，留下許多官方刊物與圖繪。

煙雨樓圖 收入《欽定熱河志》卷三十五 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

浙江煙雨樓是一座位于湖心島上的園林建筑群，乾隆皇帝南巡，多次登臨煙雨樓，喜其暮春湖邊煙雨迷濛景色。乾隆四十五年（1780）第五次南巡回鑾后，下令據(jù)浙江煙雨樓圖，在避暑山莊如意洲北面青蓮島上仿建，同樣取名“煙雨樓”。比較《南巡盛典》與《熱河志》兩書所繪“煙雨樓”圖，雖見兩樓略有出入，但布局亦頗為近似。

文園獅子林圖 收入《欽定熱河志》卷四十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

熱河山莊文園獅子林，位于山莊湖泊區(qū)東南，清舒山館前方，是乾隆三十年代后期模仿蘇州獅子林而興建。園內(nèi)奇石堆疊，假山崎嶇起伏，構(gòu)筑精巧，頗具元代畫家倪瓚（1301-1374）筆下蘇州獅子林圖之韻味。山莊之取名文園獅子林，用以區(qū)別吳中（蘇州）獅子林與北京御園（圓明園）獅子林之意。

平原區(qū)位于避暑山莊東北部，區(qū)內(nèi)分東西兩部，西部草地以“試馬埭”為主體，是清帝與蒙古王公圍獵前試馬選馬的場地；東部林地則以“萬樹園”為代表，園區(qū)布滿大大小小蒙古包，呈現(xiàn)北方蒙古草原景色?？滴跄觊g萬樹園作為山莊行獵之處，而到了乾隆時期進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，賦予了此區(qū)在聯(lián)結(jié)外藩蒙藏王公貴族、宗教領(lǐng)袖以及國外使節(jié)外交朝覲筵宴的重要功能。

萬樹園圖 收入《欽定熱河志》卷三十二 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

萬樹園實(shí)景

萬樹園位于山莊北側(cè)平原，盛清時期園中布滿大大小小的蒙古包，呈現(xiàn)蒙古草原的風(fēng)光?？滴跄觊g此區(qū)主要作為狩獵之處，從乾隆時期開始，逐漸演變成接待蒙古王公貴族與外國使節(jié)的筵宴場所。乾隆皇帝壽辰正值駐蹕山莊期間，萬樹園提供宗室大臣與蒙古王公貴族設(shè)宴慶賀，對聯(lián)系清帝國與邊疆民族領(lǐng)袖情誼，發(fā)揮外交重要功能。萬樹園蒙古包宴多在中秋節(jié)前后舉行，在山莊平原上連續(xù)數(shù)日，圍起幔城，舉行各式蒙古特色的娛樂活動，乾隆皇帝稱為“塞宴四事”，即詐馬（賽馬）、什榜（蒙古音樂舞蹈）、教駣（馴馬）與布庫（相撲），另有煙火、雜技、歌舞等表演，呈現(xiàn)盛清時期中外升平的光景。

環(huán)繞山莊周邊，自北至東南，沿獅子溝至武烈河?xùn)|岸丘陵山巒區(qū)，漢藏式的寺廟林立，其中以北京理藩院統(tǒng)一管理的古北口外八座寺廟，俗稱的“外八廟”最為著名，是清帝國為紀(jì)念重要大事特地興建的寺廟。清帝國透過宗教信仰，借以鞏固并加強(qiáng)與信奉藏傳佛教蒙藏民族的關(guān)系，從而達(dá)到北疆國防長治久安的一種政治策略。

康熙二十年三藩之亂（1673-1681）平定后，清帝國開始將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移對北邊安全的強(qiáng)化。為了防范俄羅斯與漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部的威脅，清帝國采取外交策略，積極拉攏漠南、漠北蒙古，透過滿蒙聯(lián)姻鞏固邊防?？滴趸实壅J(rèn)為，中國傳統(tǒng)修筑長城，徒增加地方百姓負(fù)擔(dān)，卻未能保障國防安全?，F(xiàn)今透過與北方蒙古締盟聯(lián)姻與賞賜爵封，達(dá)到了鞏固北方，長治久安的邊防政策?！伴L城無用論”，正是康熙皇帝攏絡(luò)蒙古各部作為屏藩的御邊策略。而熱河地方與避暑山莊，正發(fā)揮著帝國御邊策略的重要角色。

清高宗御制《熱河志》序 收入《欽定熱河志》序 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

《熱河志》是一部相當(dāng)特殊的地方志書。其特殊之處在于，大多地方志由地方州縣進(jìn)行編纂，此書編纂?yún)s是清中央政府委派和珅（1750-1799）、梁國治（1723-1786）等重要大員負(fù)責(zé)。由此可見熱河對清政府心中的重要地位。

全書完成于乾隆四十五年（1781），皇帝特地作序。內(nèi)容提出成書之難有二，而必須為熱河作志理由也有二。熱河位處關(guān)外荒略，缺乏歷史資料，其難一；現(xiàn)存歷史大多成于漢人之手，缺乏當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)尚及語言習(xí)俗的了解，難二；至為何必須為熱河作志：一、該處從康熙皇帝開辟以來，百余年來，生齒日繁，漸成都邑，；其次，也是更重要的是，皇祖康熙經(jīng)營熱河與避暑山莊，不是為個人避暑游幸，而是為了防范蒙古，強(qiáng)化北方邊防的深意?！缎颉费宰詈笾赋?，熱河一名，出自山莊溫泉之水與武列河匯流而得名。本書沿用地名，成山川風(fēng)土紀(jì)錄。

從統(tǒng)治者身份的多樣性到多元的宗教政策

避暑山莊為清朝統(tǒng)治者處理民族事務(wù)的重要場所，面對帝國內(nèi)外的多元族群，滿洲統(tǒng)治者依統(tǒng)治對象的不同而展示其多重身份。作為多民族帝國的統(tǒng)治者，他們有時自稱皇帝（hūwangdi）或天子（abkai jui），有時自稱為君或是汗（han）。身為八旗的主子，滿洲大臣上奏時以額真（ejen）稱之。除此之外，滿洲統(tǒng)治者尚有另外一種身份—“文殊皇帝”（jam yang gongma）。此名號為清順治年間以降，西藏來書稱呼皇帝的慣例。乾隆皇帝（Hong li, 1736-1795在位）甚至以文殊菩薩在世化身自詡，透過繪制一系列自身文殊像，自我塑造“文殊皇帝”的形象。如此次展出的《殊像寺落成瞻禮即事成什》即是乾隆皇帝在避暑山莊修建五臺山山麓同名寺廟殊像寺，相傳這座寺廟是文殊師利（梵語謂曼殊師利）菩薩顯相之處。通過展出文物可以看過，前者的殿堂樓閣略仿五臺山殊像寺而來。

殊像寺落成瞻禮即事成什 收入《欽定熱河志》卷八十 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

在清帝國治下的遼闊版圖內(nèi)，包含眾多不同民族文化，因此也有頗為多元的各類宗教信仰。滿族在關(guān)外原本承襲女真的薩滿信仰，十七世紀(jì)初，復(fù)受鄰近蒙古族影響而接受藏傳佛教為其主要信仰；尤其扶植以達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等格魯派轉(zhuǎn)世高僧為主的格魯派（黃教），此派于清代因此成為滿蒙藏民族的共同信仰。清帝雖采納藏傳佛教為其信仰，然并未如元代蒙古皇帝一般，強(qiáng)力推動該信仰至其他民族地區(qū)。漢人信仰的漢傳佛教、儒學(xué)（文廟祭孔）、道教，乃至西北民族的伊斯蘭信仰，即使在清廷的政策管理下，仍各有其發(fā)展空間。如此之宗教特色也反映在避暑山莊的歷史與陳設(shè)中。

滿洲祭神祭天典禮 收入《欽定八旗通志》卷八十九 清 紀(jì)昀等奉敕撰 清嘉慶四年（1799）武英殿刊本

熱河文廟圖 收入《欽定熱河志》卷七十三 清 和珅等奉敕纂 清乾隆四十六年武英殿刊本

從此次展出的《熱河文廟圖》可見這一多元信仰的特色。熱河文廟興建于乾隆四十四年（1779），與山東、北京并稱為中國三大孔廟。從圖中可知，文廟正門有東西向牌樓，依序正門為欞星門、入內(nèi)有泮池、大成門，碑亭、大成殿、崇圣祠等建筑?！按蟪砷T”及“大成殿”匾額，更是以滿蒙漢三體文字題字，標(biāo)志出熱河文廟區(qū)域的特色。至于建筑規(guī)制與內(nèi)部陳設(shè)，均比照北京文廟規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，反映熱河文廟在乾隆皇帝心中的重要地位。

大清統(tǒng)治下的中國，是以滿族為主體的多民族國家，為了統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，在政治制度的安排上，不僅在中央政府體現(xiàn)了多元民族體制，在地方上也因地制宜，呈現(xiàn)出多元民族的統(tǒng)治樣貌。

土爾扈特渥巴錫汗贈乾隆皇帝銅鎏金刀叉匙西式餐具（附錦袱、皮盒、木盒） 清乾隆三十九年

此外，在政治與禮儀上，避暑山莊也是清帝每年避暑與處理軍政大事的活動中心。如：乾隆二十年（1755），高宗皇帝于此大宴厄魯特蒙古四部上層貴族，慶賀平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊的叛亂；乾隆三十六年（1771），于山莊接見率部東歸的蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫；乾隆四十五年（1780），接見自西藏日喀則前來慶賀其七十壽誕的六世班禪；乃至乾隆五十八年（1793），接見英國特使馬戛爾尼。而在熱河行宮周圍的外八廟，也是在清廷安定北部、西部的過程中所陸續(xù)興建，透過宗教建筑來攏絡(luò)蒙藏民族與鞏固滿蒙聯(lián)盟。

鎏金銀胎內(nèi)填琺瑯嵌寶蓋罐（附木胎皮盒） 清乾隆四十五年

此次展出的鎏金銀胎內(nèi)填琺瑯嵌寶蓋罐即為六世班禪的贈禮。乾隆四十五年（1780）高宗七旬壽辰，六世班禪（1738-1780）赴京祝壽。該年八月二人于避暑山莊見面，六世班禪敬獻(xiàn)不少禮品予乾隆。此“鎏金銀胎內(nèi)填琺瑯嵌寶蓋罐”為八月初二日初見時所贈，然此罐之工藝及裝飾非屬藏式文物，乃印度蒙兀兒王朝風(fēng)格作品。108顆之“嘎布拉念珠”乃以顱骨所成，六世班禪敬獻(xiàn)于八月初七，當(dāng)日為乾隆七旬壽誕大慶吉日。

“一座山莊志，半部清代史”。盛清之世，當(dāng)皇帝一行跨越長城，塞北各地蒙古王公相繼派員路上迎駕，長隊(duì)列陣，彼此互動問候，當(dāng)年的戰(zhàn)爭烽火，早已煙消云散。大清皇帝對山莊的經(jīng)營，積極拉攏蒙藏各方領(lǐng)袖，帶動熱河地區(qū)的繁榮，呈現(xiàn)萬邦來朝，帝國內(nèi)多元文化糅合的特色。

據(jù)悉，此次展覽將持續(xù)至2023年2月5日。

（本文據(jù)臺北故宮博物院官網(wǎng)資料及相關(guān)文獻(xiàn)整理。）