從“玉琮王”到“西湖圖”，浙博呈現(xiàn)越地寶藏

浙江歷史悠久，人文薈萃，越地獨(dú)特的文明印記和文化符號(hào)在中國(guó)歷史和文物圖景上構(gòu)建了重要的一環(huán)。浙江省博物館年度重磅展覽“越頌——中華文物中的浙江傳奇”今天（9月20日）在武林館區(qū)正式對(duì)外開(kāi)展，展出重要文物囊括良渚反山墓地出土的“玉琮王”、三星堆考古新發(fā)現(xiàn)的“神樹(shù)紋玉琮”，浙江省博物館鎮(zhèn)館之寶“越王者旨於睗劍”、南京北宋長(zhǎng)干寺地宮出土的“鎏金木胎七寶銀阿育王塔”等。

據(jù)悉，此次展品遴選自全國(guó)各地遺址和墓葬中出土的具有代表性的浙江元素文物，匯聚全國(guó)48家文博機(jī)構(gòu)展品148件（組），其中一級(jí)文物56件，通過(guò)5個(gè)篇章還原不同歷史時(shí)期浙江文物的傳播和交流。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

哪些是最具代表性“越地寶藏”

談及“越頌”展覽的緣起，浙江省博物館副研究館員、策展人董淑燕告訴澎湃新聞?dòng)浾撸?018年，浙博曾舉辦過(guò)一個(gè)展覽叫“越地寶藏”，選取浙江最具有代表性的100件生產(chǎn)和出土的代表性文物，當(dāng)時(shí)的器類(lèi)更加豐富，但是它的地理范圍是限定在浙江的，此次展覽選擇了浙江元素的器物中最具辨識(shí)性和代表性10種器類(lèi)，器物內(nèi)容更加集中，然而在地域分布上則更加廣闊，很多是從浙江傳播到其他地區(qū)，更能凸顯不同歷史時(shí)期浙江文物的傳播和交流。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng) 

展覽現(xiàn)場(chǎng)

最能代表越地的文物和文化遺跡有什么？從玉琮、越王劍、越窯青瓷、秘色瓷、阿育王塔、雕版印刷到湖州鏡、溫州漆、龍泉瓷，最后以“西湖圖”收篇，因?yàn)槲骱呛贾莘浅＞哂械乩砗臀幕硇缘囊粋€(gè)地理標(biāo)識(shí)，且貫穿古今。

南宋《西湖圖》

姜青青據(jù)國(guó)家圖書(shū)館藏南宋咸淳刻本《咸淳臨安志》“西湖圖”復(fù)原

“史前時(shí)期良渚文化的玉琮、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越王劍、東漢的越窯青瓷……宋代商品經(jīng)濟(jì)興盛后的湖州鏡、溫州漆、龍泉瓷……在時(shí)間上又基本可以把它從史前到明代串聯(lián)起來(lái)?！倍缪嗾f(shuō)，“西湖雖然貫穿古今，但此次展出的是兩幅明畫(huà)，分別是明代周龍的《西湖全景圖》和’明四家’之首沈周的《湖山佳趣圖》，分別從具象和想象的視角展示了畫(huà)家眼中的西湖?！?/p>

明成化二十一年（1485）·沈周《湖山佳趣圖》（局部） 浙江省博物館藏

良渚“玉琮王”VS三星堆“神樹(shù)紋玉琮”

良渚玉器是良渚文化最突出的成就之一。玉琮是良渚玉禮器系統(tǒng)中最具有代表性的實(shí)體，玉琮及神人獸面紋所代表的信仰體系不僅在良渚文化圈內(nèi)被廣泛認(rèn)同，而且跨越地域和時(shí)間，完成了更多元的文化傳承。

玉琮王 浙江杭州反山遺址12號(hào)墓出土 浙江省博物館藏

浙江省博物館收藏有良渚遺址出土的最大的“玉琮王”，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的綜合體量最大、玉質(zhì)品相最佳、雕琢工藝最為精美的琮，也是良渚玉琮最成熟時(shí)期的紋飾最為完備的形象。出土“玉琮王”的反山遺址12號(hào)墓共出土6件玉琮，大琮位于墓主頭部附近，其余5件玉琮大小、高低、節(jié)數(shù)稍有區(qū)別，出土于墓主手臂位置。本次展覽將首次一同展出反山12號(hào)墓的6件玉琮。

反山遺址12號(hào)墓出土玉琮

展覽現(xiàn)場(chǎng) 商神樹(shù)紋玉琮 2021年四川廣漢三星堆三號(hào)祭祀坑出土 四川文物考古研究院藏

與良渚玉琮王一同展出的還有來(lái)自三星堆遺址的神樹(shù)紋玉琮。據(jù)介紹，這件神樹(shù)紋玉琮是2021年四川廣漢三星堆三號(hào)祭祀坑考古新發(fā)現(xiàn)的器物，從出土?xí)r就備受關(guān)注。三星堆遺址曾出土多件巨型青銅神樹(shù)，可以說(shuō)青銅神樹(shù)是古蜀國(guó)精神信仰世界中非常重要的意向，在展覽現(xiàn)場(chǎng)可以看到，在這件玉琮的兩個(gè)相對(duì)面上各刻劃有神樹(shù)紋，“其底部是一個(gè)雙層的臺(tái)座，上面是一棵神樹(shù)，所有的枝條都是朝上，明顯是一棵神樹(shù)的形象?！薄皩⑷嵌讶吮就辆裥叛鍪澜缰袠O為重要的神樹(shù)紋，刻畫(huà)在外來(lái)器型的玉琮上，表明了不同文化信仰之間的碰撞與融合?！倍缪嗾f(shuō)。

三星堆遺址出土青銅神樹(shù)

此外展覽還展出陜西西安北郊聯(lián)志村西漢祭祀遺址中出土片狀玉琮、漢代以后的琮式器，呈現(xiàn)從玉琮到琮瓶，從政治教化功用的禮器轉(zhuǎn)變?yōu)榧那榍残缘那逋嬷鞯陌l(fā)展變化過(guò)程。

南宋龍泉窯青瓷琮式瓶 1991年四川遂寧南宋金魚(yú)村窖藏出土 遂寧市博物館藏

雷峰塔地宮阿育王塔VS七寶銀阿育王塔

五代時(shí)期，地處東南一隅、踞兩浙立國(guó)的吳越地方政權(quán)，保境安民，佛法昌盛，有“東南佛國(guó)”之譽(yù)。末代吳越國(guó)王錢(qián)俶篤信佛教，以金銅精鋼各鑄八萬(wàn)四千塔瘞藏佛經(jīng)。

五代吳越國(guó)鎏金銀阿育王塔 2000年浙江杭州雷峰塔地宮出土 浙江省博物館藏

五代吳越國(guó)銀阿育王塔 2000年浙江杭州雷峰塔塔身出土 浙江省博物館藏

據(jù)浙江省博物館歷史文物部主任、研究館員黎毓馨介紹，此次展覽重量級(jí)文物之一是極具浙江文化辨識(shí)度的文物阿育王塔?！鞍⒂跛钦憬哂械赜蛱厣囊环N佛教的舍利容器，最典型的是2000年浙江杭州雷峰塔地宮出土的供奉“佛螺髻發(fā)”的五代吳越國(guó)鎏金銀阿育王塔和雷鋒塔身出土的形制相同的五代吳越國(guó)銀阿育王塔。”黎毓馨說(shuō)，“因?yàn)榘⒂跛钱?dāng)時(shí)吳越國(guó)的末代國(guó)君錢(qián)俶發(fā)愿鑄造用來(lái)供養(yǎng)佛的真身?！眳窃絿?guó)發(fā)現(xiàn)的阿育王塔數(shù)量非常豐富，材質(zhì)包括銅、鐵，里面放置了寶篋印陀羅尼經(jīng)?！皡窃絿?guó)的國(guó)君希望通過(guò)這種方式來(lái)護(hù)佑吳越國(guó)家國(guó)興旺，其總體的目的就是為政治、為護(hù)衛(wèi)吳越國(guó)服務(wù)的。”

展覽現(xiàn)場(chǎng) 北宋鎏金七寶阿育王銀塔及木胎 2008年江蘇南京秦淮區(qū)寶塔頂北宋大中祥符四年（1011）長(zhǎng)干寺地宮出土 南京市博物館藏

此次展覽主辦方借展到南京北宋長(zhǎng)干寺地宮出土的鎏金木胎七寶銀阿育王塔，它是迄今發(fā)現(xiàn)的體型最大、制作最精美、工藝最復(fù)雜的阿育王塔。本次展覽中，這件與吳越國(guó)歷史文化關(guān)系密切的重器七寶鎏金銀塔和木胎一同展出，與雷峰塔地宮出土的銀阿育王塔在展廳相呼應(yīng)。

“這次整體展示的阿育王塔的數(shù)量非常多，包括官方鑄造和民間供養(yǎng)的阿育王塔。浙江是阿育王塔的一個(gè)初始地，它是一個(gè)非常重要的浙江文化現(xiàn)象，隨著吳越國(guó)的納土歸宋，這種文化的符號(hào)又傳播到北方的很多地方，在遼代甚至傳到了與我們海上交流比較密切的周邊國(guó)家，如日本和朝鮮半島都有發(fā)現(xiàn)阿育王塔?！崩柝管罢f(shuō)。

越窯青瓷葵口碗 1992年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗遼會(huì)同五年（942）耶律羽之墓出土 內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院藏

南宋“湖州鑄鑒局煉銅”八出葵花鏡 浙江省博物館藏

展覽現(xiàn)場(chǎng) 

南宋“丁酉溫州五馬鍾念二郎上牢”銘朱漆戧金“百錢(qián)阮子圖”長(zhǎng)方盒

1978年江蘇常州武進(jìn)區(qū)村前蔣塘南宋5號(hào)墓出土 常州博物館藏

南宋“丁酉溫州五馬鍾念二郎上牢”銘朱漆戧金“百錢(qián)阮子圖”長(zhǎng)方盒

1978年江蘇常州武進(jìn)區(qū)村前蔣塘南宋5號(hào)墓出土

常州博物館藏

此次展覽還展出越窯青瓷、秘色瓷，代表浙江在工藝技術(shù)上達(dá)到的水平；湖州鏡、溫州漆和龍泉瓷三種器物則作為宋元商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后浙江有名的代表性商品，在全國(guó)及海外的風(fēng)靡和流通。“出土的很多器物身上都有浙江的地名。這些器物傳播的地域也都非常廣，像溫州漆器傳到各種水陸發(fā)達(dá)的地區(qū)，湖州鏡遍布全國(guó)，龍泉窯從浙江地區(qū)傳播到了全國(guó)乃至于世界各地，這是在當(dāng)時(shí)條件下商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)。”董淑燕說(shuō)。

展覽海報(bào)

展期持續(xù)至11月30日。