山中的杭州史：環(huán)湖諸山，古跡存焉

錢塘江與西湖對(duì)杭州城市生成、發(fā)展的重要性，自不待言。

但從文物考古的角度，杭州的精華，首先在于山，環(huán)湖諸山之中，有眾多歷史古跡存焉。本文作者從考古角度以杭州的山為切入，勾勒數(shù)千年來(lái)杭州置城的歷史。

江山湖海，四大自然因素，錢塘江與西湖對(duì)杭州城市生成、發(fā)展的重要性，自不待言。

但從文物考古的角度，杭州的精華，首先在于山，畢竟江海流動(dòng)不居，而幾度夕陽(yáng)，青山依舊，環(huán)湖諸山之中，有眾多歷史古跡存焉。

一

老和山遺址，顧名思義，位于老和山腳下的今浙江大學(xué)玉泉校區(qū)內(nèi)。遺址發(fā)現(xiàn)于1936年初建造杭州第一公墓時(shí)，同年5月31日由吳越史地研究會(huì)和西湖博物館做了為時(shí)一天的清理，具體成果，不甚了了，但有個(gè)名叫施昕更的年輕人，參加發(fā)掘工作后，深受鼓舞和啟發(fā)，稍后在他的家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了足以改寫(xiě)中華文明歷史的良渚文化遺址。

1953年浙江大學(xué)新校區(qū)建設(shè)，華東文物工作隊(duì)會(huì)同浙江省博物館（原西湖博物館）和浙江省文物管理委員會(huì)開(kāi)展了較大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，除了大量漢六朝至宋元時(shí)期的墓葬，也出土數(shù)量不少新石器時(shí)代的陶器和石器。據(jù)參加發(fā)掘工作的牟永抗先生回憶，工作在三伏驕陽(yáng)下進(jìn)行，“既有馬家浜文化的遺物，也有良渚文化和馬橋文化的堆積” （牟永抗《關(guān)于良渚、馬家浜考古的若干回憶——紀(jì)念馬家浜文化發(fā)現(xiàn)四十周年》），這是新中國(guó)成立后浙江最早正式開(kāi)展的考古工作之一，興奮的年輕人有無(wú)窮的好奇心。

如今我們知道在距今四五千年以前，以余杭瓶窯“良渚古城”為中心的良渚古國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的古文明，而在20多公里以外的今杭州主城區(qū)附近，大概只在老和山附近的古蕩等零星地點(diǎn)存在邊緣性的同期聚落。

也許可以把良渚古城視為杭州的前身，1977年蘇秉琦在良渚說(shuō)過(guò)一段高屋建瓴的話：“我本來(lái)想說(shuō)良渚是古杭州。你看這里地勢(shì)比杭州高些，天目山余脈是它的天然屏障，苕溪是對(duì)外的重要通道。這里魚(yú)肥稻香，是江南典型的魚(yú)米之鄉(xiāng)，杭州應(yīng)該是從這里起步的，后來(lái)才逐漸向錢塘江口靠近，到西湖邊就扎住了”?；仡?0多年前的談話，我由衷感佩蘇公縱橫捭闔的歷史地理視野，在歷史長(zhǎng)河中，城市中心的發(fā)展確實(shí)是流動(dòng)的。但如果縮小視野，就今日杭州主城區(qū)范圍而言，那么，老和山腳下才算最早的杭州吧。

今天的西湖全景（徐超攝）

二

除去“最早的杭州”所在，老和山北麓也發(fā)現(xiàn)過(guò)杭州迄今為止最具規(guī)模的兩漢墓地，有座西漢墓葬出土“朱樂(lè)昌”銅印，隨葬品豐富，墓主人可能是個(gè)等級(jí)不低的武官（蔣贊初《杭州老和山1953年第一次的發(fā)掘》；朱伯謙《杭州古蕩漢代朱樂(lè)昌墓清理簡(jiǎn)報(bào)》）。從老和山、玉泉、岳墳一帶的漢六朝墓葬，并結(jié)合此前的先秦遺址，可以認(rèn)定這里是杭州最早出現(xiàn)的中心聚落之一，有學(xué)者認(rèn)為秦至西漢時(shí)期的錢唐縣治“應(yīng)在茅家埠（雞籠山下）至靈隱寺，再沿靈峰山下順東北方向由白樂(lè)橋至玉泉和浙大，然后沿浙大路南折入曙光路、西山路至西湖賓館（即劉莊）一帶范圍內(nèi)。這里方圓數(shù)里，地勢(shì)較平，三面環(huán)山，一面水，確是人類繁衍生息的好地方”（林華東《錢唐故址考辨》）。

會(huì)稽郡錢唐縣，是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后在境內(nèi)推行的首批郡縣，更是杭州的直接源頭。秦代錢唐縣治位于靈隱山一線，既有南朝錢唐縣令劉真道《錢唐記》“縣在靈隱山下，至今基地猶存”的文獻(xiàn)記錄，又有考古發(fā)現(xiàn)的佐證，也符合普通人的日常生活經(jīng)驗(yàn)。今日之杭州城區(qū)曾為江海故道，鄰近大江，地下水苦惡，唐代以前的江干灘涂平地不宜人居，只有高度適中的山麓臺(tái)地，有山泉可飲，又不為洪水所淹，適合形成聚落，繼而發(fā)展為縣治級(jí)別的城市。

靈隱至岳墳一線的西湖北山就是這種好地方，除老和山遺址外，岳墳外賓館工地（今杭州香格里拉飯店）據(jù)說(shuō)也發(fā)現(xiàn)過(guò)史前至漢代遺物（王士倫《從出土文物看古代杭州文化》）。但從目前掌握的考古資料看，在商周時(shí)期，杭州只有零星且較低級(jí)別的遺跡和遺物，論社會(huì)發(fā)展的程度，依然落后于北部的余杭區(qū)，像余杭潘橋鎮(zhèn)小古城遺址這種規(guī)格的馬橋文化（約當(dāng)中原夏商時(shí)期）聚落、余杭鎮(zhèn)近十年內(nèi)發(fā)現(xiàn)的較大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)至西漢早期墓地，在杭州城區(qū)迄今未見(jiàn)。

先秦時(shí)期，最靠近杭州城區(qū)的考古大發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)于半山一帶。1990年，半山石塘村兩座戰(zhàn)國(guó)貴族墓是浙江省最大的先秦墓葬之一，盡管被盜，依然出有30多件原始瓷樂(lè)器，其中的水晶杯尤其神奇，堪稱國(guó)寶。據(jù)發(fā)掘者推測(cè)，墓主人應(yīng)是本地的“行政長(zhǎng)官或軍事首領(lǐng)”；這位長(zhǎng)官最大的可能就是本地的縣官；既然縣官葬于半山，縣治也應(yīng)在附近（杜正賢《錢唐故址新探》）。這是什么縣呢？應(yīng)該是楚國(guó)滅越后在錢塘江北岸設(shè)置的無(wú)名之“縣”，作為楚國(guó)故縣，為秦朝承襲并取名為錢唐縣。這是考古工作者基于考古新發(fā)現(xiàn)的合理推測(cè)，至于秦置錢唐縣治為何從半山遷移到靈隱山下，那就無(wú)法進(jìn)一步揣測(cè)了。

三

據(jù)劉真道《錢塘記》載“防海大塘在（錢唐）縣東一里許，郡議曹華信議立此塘，以防海水”。東漢有個(gè)名叫華信的人，在錢唐縣東約一里的地方修筑過(guò)防御錢塘江的海塘。

華信立海塘，作為西湖以東至錢塘江之間陸地開(kāi)發(fā)進(jìn)程中的里程碑，是杭州城市發(fā)展史的大事件。華信海塘必在今城區(qū)范圍內(nèi)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為即今杭州中山路。一里，約今四五百米，距離甚近。如果錢唐縣治在西湖以西的靈隱山或老和山，到中山路的距離絕不止此數(shù)，所以，大家相信此時(shí)的錢唐縣治已從靈隱遷到了寶石山東麓。寶石山東至中山路的距離，約一里許。

學(xué)者所據(jù)主要只是“防海大塘在縣東一里”這句話。先由唐宋時(shí)期錢唐縣治位于西湖東北的事實(shí)，推斷錢唐縣治先從靈隱遷至寶石山東麓，再以此推定華信海塘即今中山路，再以中山路反過(guò)來(lái)坐實(shí)縣治在寶石山東麓。如果缺乏考古實(shí)證，在邏輯上，是個(gè)死循環(huán)，但它符合杭州城市發(fā)展的基本趨勢(shì)和事實(shí)，因?yàn)樗逄棋X塘縣治確實(shí)在今寶石山東麓一帶，由后代的事實(shí)，反推縣治必曾有從山中搬出的過(guò)程，那次搬遷活動(dòng)就發(fā)生在華信立海塘前后，邏輯自洽，合情合理。

在天竺山俯瞰上天竺（法喜寺）

寶石山東麓一帶，今天是一馬平川，歷史上則多連綿起伏的山丘，杭州少年宮（即原昭慶寺）后到今省政府大院之間有一些小山，名叫彌陀山，舊稱霍山，也稱武林山（附近的杭城北門武林門，由此得名）?；羯讲桓?，但地位尊崇，號(hào)稱杭城諸山之祖，東漢以后的錢唐縣治即在此附近。

說(shuō)來(lái)奇怪，四五百年的縣治所在，竟然連一點(diǎn)重要的考古遺跡也無(wú)。據(jù)說(shuō)，民國(guó)初，“寶石山畔有毀掘墳?zāi)拐?，初為近人之墓，其下乃有宋人之墓，再下乃有晉人之墓，千百年間堆積如此”（鐘毓龍《說(shuō)杭州·說(shuō)陸地》）。網(wǎng)絡(luò)和民間口碑中倒有許多線索，從彌陀山至六公園附近的都錦生織錦廠、望湖賓館一帶，歷年來(lái)發(fā)現(xiàn)過(guò)東漢水井、漢晉磚瓦和青瓷器等文物（林盈盈、林華東《再論秦漢錢唐縣故址地望》），但從未有科學(xué)的考古調(diào)查和發(fā)掘報(bào)告刊布，聊備一說(shuō)而已，真相只能期待將來(lái)的地下發(fā)現(xiàn)了。

靈隱寺后山散落的宋明時(shí)期的石像生

秦漢六朝時(shí)期的杭州，譚其驤《杭州都市發(fā)展之經(jīng)過(guò)》稱為“山中小縣時(shí)代”。杭州早期歷史可以視為一部山地聚落的變遷史，先是由北至南，從余杭到杭州，繼而自西而東，從西湖以西的深山走向湖東的低山丘陵。

將臺(tái)山排衙石

環(huán)湖諸山中，將臺(tái)山頂?shù)呐叛檬惋w來(lái)峰山頂?shù)纳徎ǚ澹瑧?yīng)該是分布有唐宋摩崖石刻最高的兩個(gè)地點(diǎn)，因?yàn)榍罢哙徑P凰山的杭州唐宋衙署，后者的靈竺山水從晉唐以來(lái)就是佛教圣地和熱門景區(qū)。至于其他更高更偏遠(yuǎn)的山峰，例如十里瑯珰、石人嶺、天門山等地，對(duì)唐宋時(shí)期的文人墨客而言，路途實(shí)在艱難，則為白居易、蘇東坡的足跡所未及。清代曾有一種說(shuō)法，秦錢唐縣治在粟山（石人嶺），但那里山高路遙，在唐宋乃至近代，尚屬荒僻，不宜人居，作為秦漢時(shí)期的縣治是沒(méi)有可能的。

四

隋唐五代時(shí)期的杭州，譚其驤稱為“江干大郡時(shí)代”。江干最重要的地點(diǎn)，曰柳浦。柳浦位于鳳凰山下的錢塘江北岸，與對(duì)岸的西陵（今蕭山西興）隔江相望，是跨越錢塘江的津渡要地。

隋開(kāi)皇九年（589），隋平陳后，廢郡設(shè)州，杭州之名正式在歷史上出現(xiàn)。兩年后，在柳浦之西的鳳凰山東麓建成州治。這座“周圍九里”的小城，即隋唐五代至北宋的子城，后來(lái)的南宋皇城。

鳳凰山之名，聽(tīng)著普通，其實(shí)是一座高峻的石灰?guī)r質(zhì)的山峰，論宜居程度，未必勝過(guò)寶石山東麓。依山建城，主要出于戰(zhàn)略考慮，因?yàn)檎紦?jù)柳浦渡及其附近的制高點(diǎn)，就等于扼住了兩浙之間的咽喉。

白居易《余杭形勝》詩(shī)云：“余杭形勝天下無(wú)，州枕青山縣枕湖”。唐代的杭州，南為江干鳳凰山麓的州城（子城），北有寶石山麓的錢唐縣城，浙江大學(xué)歷史系陳志堅(jiān)教授的著作《州枕青山縣枕湖——杭州城址變遷史話》，以此句為書(shū)名，可謂醒豁。陳志堅(jiān)說(shuō)唐代的杭州是“州城”和“縣城”兩座小城并列的布局，上演一出“雙城記”，直到長(zhǎng)慶年間（821~824）白居易任杭州刺史時(shí)依然如此。陳志堅(jiān)對(duì)南宋以前杭州城市歷史的研究極其精彩，我于此一篇之中，三致意焉。

隋唐時(shí)期的杭州州城與錢塘縣城

唐宋子城（南宋皇城）“周圍九里”，規(guī)模不算小，千年以下，城墻、衙署、樓閣亭臺(tái)，俱已無(wú)跡可尋，但饅頭山一帶尚有建筑基址埋于地下，杭州市文物考古研究所曾勘探到皇城遺址，保存尚可。子城最大的特征就是“依山筑城”，而鳳凰山本是陡峭的山峰，山谷之間并無(wú)太多可供建設(shè)的平曠臺(tái)地。2019年，我到皇城西側(cè)考察圣果寺（南宋改為殿前司，巖壁間留有宋高宗“忠實(shí)”摩崖）遺址考古工地，杭州市文物考古研究所孫媛領(lǐng)隊(duì)在此已發(fā)掘一年有余，令人大開(kāi)眼界——今天的地面很高，觸手可及“忠實(shí)”摩崖和吳越國(guó)十八羅漢造像，而吳越國(guó)時(shí)期的寺院臺(tái)基已在距今地面5.72米深的地下，而隋唐時(shí)期的地面還埋在更深處呢。一千多年來(lái)，該地屢興屢廢，屢廢屢興，地面不斷抬升，今天我們已經(jīng)站在了比隋唐時(shí)期至少高出6米的地面上。

宋高宗趙構(gòu)楷書(shū)“忠實(shí)”摩崖（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

圣果寺遺址是鳳凰山的一個(gè)縮影，有理由相信南宋皇城遺址的核心區(qū)，恐怕正是在隋文帝開(kāi)皇九年（589）以來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的夯筑和興廢逐漸填筑、抬升起來(lái)的。鳳凰山麓地表抬升的過(guò)程，就是杭州子城的發(fā)展過(guò)程。

南宋《咸淳臨安志》所附《西湖圖》（姜青青改繪）

今人不見(jiàn)唐宋子城、南宋皇城的盛況，終究令人遺憾，但南宋宮廷繪畫(huà)也許可以部分滿足我們的想象力。馬遠(yuǎn)《踏歌圖》畫(huà)面中段的云霧深處，若隱若現(xiàn)的松林，掩映著宏偉的建筑群，云霧邊緣的一堵城墻，美術(shù)史家一般認(rèn)為是南宋皇城的某個(gè)場(chǎng)景。馬麟《樓臺(tái)夜月圖》、馬遠(yuǎn)《雕臺(tái)望云圖》等團(tuán)扇小品，山石、樓閣、樹(shù)木、空曠的天空，畫(huà)家筆下的景物，可能也是南宋皇城的一角。

馬遠(yuǎn)《踏歌圖》

也許讀者會(huì)說(shuō)，南宋畫(huà)家慣用“斧劈皴”技法表現(xiàn)的山峰，太過(guò)峻峭、奇崛、突兀，不像人們慣常想象中的江南秀麗山水。但如果我們?cè)?jīng)取道八蟠嶺，直趨山頂，一定會(huì)感慨鳳凰山的峻峭，并折服于南宋畫(huà)家在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)之上的概括與升華的藝術(shù)表現(xiàn)力。

鳳凰山是神奇的。浙南山區(qū)真實(shí)的大山，不如她靈動(dòng)，浙北水鄉(xiāng)雕琢的假山，不及她自然。如果說(shuō)有不足之處，就是石灰?guī)r山區(qū)，雨水多，云霧多，南渡的北方權(quán)貴不適應(yīng)，把杭州說(shuō)成“卑濕之地”，南宋皇子多夭折，據(jù)說(shuō)與山中的潮濕環(huán)境有關(guān)。但鳳凰山絕不卑矮，大凡研讀南宋宮廷畫(huà)并且實(shí)地攀登過(guò)鳳凰山（鳳山）、玉皇山（龍山）的人知道，這是一組奇崛的山脈，夏圭、馬遠(yuǎn)筆下的煙霧彌漫的山水景觀，不正是湖山的寫(xiě)照么。

五

唐代南北雙城之間的腹地，即今杭州主城區(qū)，由于遠(yuǎn)離山麓，迫近錢塘江，飲水很成問(wèn)題。直到唐建中年間（780~783）刺史李泌開(kāi)六井，導(dǎo)西湖水入城后，“自是民足于水，生齒日繁”。

公元893年，割據(jù)兩浙的錢镠修筑大城（羅城），將子城、錢唐縣城和“主城區(qū)”包羅在內(nèi)。杭州筑城的過(guò)程，是先完成兩頭，再連接中間，故而呈現(xiàn)為南北兩頭粗、中間略細(xì)的腰鼓狀，故稱“腰鼓城”。910年，錢镠在東城墻外修筑起捍海塘，從此海潮不犯城內(nèi)。經(jīng)過(guò)錢氏吳越國(guó)近百年的經(jīng)營(yíng)，這座腰鼓城終于一躍而為“東南形勝第一州”，并在南宋臨安城時(shí)期臻于鼎盛。

飛來(lái)峰吳越國(guó)時(shí)期的西方三圣造像

在西湖野山中尋訪摩崖題記

隨著西湖以東的主城區(qū)人口日繁和高度發(fā)展，鳳凰山在城市生活中的地位逐漸降低。元滅南宋后，拆毀城墻，皇城亦遭毀棄，元末重建杭州城時(shí)，竟將隋唐以來(lái)的政治中心鳳凰山整體割棄于城外，淪為城市邊緣。自五代吳越國(guó)以來(lái)，城區(qū)逐漸成為城市日常生活的中心，但由于“古今重疊型”城市的特性，唐宋以來(lái)的城市遺跡深埋地下，南宋臨安城遺址普遍埋于距今地表2米以下的深處。在今天的主城區(qū)很難見(jiàn)到早期的古跡，真正的唐宋遺物，例如慈云嶺、煙霞洞、石屋洞、九曜山的吳越國(guó)佛教造像，南屏山、飛來(lái)峰、排衙石的兩宋摩崖題記，則深藏環(huán)湖諸山之中。且往山中行，山中才有好風(fēng)景。

六

自從鳳凰山被割棄于城外，吳山遂為明清杭州城內(nèi)唯一的山。吳山是篇大文章，這里只說(shuō)瑞石洞的奇石，常來(lái)吳山的人，注定會(huì)喜歡此地的石頭。

與鳳凰山、飛來(lái)峰一樣，吳山也是典型的石灰?guī)r山體，陸游《西湖春游》“靈隱前，天竺后，鬼削神剜作巖岫”，張岱《西湖夢(mèng)尋》形容飛來(lái)峰“棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石”，同樣可以用來(lái)描述吳山瑞石洞。不同的是，靈竺是唐宋的熱門景區(qū)，而紫陽(yáng)山（吳山的一部分）瑞石洞一帶，鄰近南宋太廟，是為朝廷禁地，宋寧宗朝權(quán)臣韓侂胄也曾在此附近建造閱古堂等私家府邸，一般平民想必?zé)o緣欣賞這里的奇峰異石。

宋元鼎革后，此地逐漸開(kāi)放，周密《癸辛雜識(shí)》說(shuō)他從青衣洞的閱古泉，走到瑞石洞，看過(guò)月波池、飛來(lái)石，天色向晚，據(jù)說(shuō)山中有虎，就不敢繼續(xù)向前走了。莫非宋元之交的吳山，果真荒涼如此？元代詩(shī)人薩都剌《游吳山紫陽(yáng)庵》詩(shī)：“天風(fēng)吹我登鰲峰，大山小山石玲瓏。赤霞日烘紫瑪瑙，白露夜滴青芙蓉。飄綃云起穿石屋，石上涼風(fēng)吹紫竹。掛冠何日賦《歸來(lái)》，煮茗篝燈洞中宿”。瑞石洞奇石已是官員、文人士大夫的賞玩對(duì)象，并已有“紫瑪瑙”“青芙蓉”等承襲至今的命名。

乾隆皇帝南巡，常來(lái)瑞石洞，并為“飛來(lái)石”題詩(shī)禮贊。我對(duì)瑞石洞的喜愛(ài)，不在靈隱飛來(lái)峰之下，因?yàn)檫@里的每一塊奇石，翠壁、壽星、鰲峰、垂云、紫瑪瑙、清芙蓉等等，均有貼切、典雅的命名，并在石頭恰當(dāng)?shù)牟课?，鐫刻上字體、大小、疏密、排布合宜的題名。題名與奇石，渾然一體，猶如《登徒子好色賦》形容佳人“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”，是那種傳說(shuō)中的分寸感恰好的完美。

我極贊賞奇石和題名所共同創(chuàng)造的審美范式。但瑞石洞的奇石題名，并無(wú)落款，年代不詳，杭州文史工作者多據(jù)薩都剌《游吳山紫陽(yáng)庵》詩(shī)把這組石刻系于元代。但薩都剌的題詩(shī)與石刻的年代并非一回事：或許在薩都剌以前，這些石頭已具美名；口耳相傳的美名，并不一定非要題刻在石頭上不可，猶如吳山十二生肖石，每塊石頭都有老杭州耳熟能詳?shù)拿?，但至今也未將它們鐫刻其上?/p>

無(wú)法判斷年代的文物，就談不上研究，更無(wú)法寫(xiě)文章，我每次到瑞石洞，都心存歉意。明萬(wàn)歷三十一年（1583）浙江布政使范淶撰《紫陽(yáng)庵碑記》，記錄瑞石洞附近紫陽(yáng)庵及奇石的形態(tài)和空間關(guān)系甚詳，在西湖歷代記文中，描述景物很少有如此明確而具體的。范淶對(duì)瑞石洞的一草一木、一山一石，了然于心。后來(lái)我在丁丙《武林坊巷志》中讀到一條材料，才恍然大悟，范淶非但做過(guò)這篇文章，而且他就是奇石題名的作者，據(jù)清人姚靖《西湖志》：“萬(wàn)歷三十一年，布政司史繼宸、范淶建秀石堂、遠(yuǎn)覽堂?！渖蕉鄤氽E，有采芝巖、載藥圃、滌凡池、尋真路、成道樹(shù)、松關(guān)、補(bǔ)衣石、青芙蓉、歸云洞、天籟谷、三臺(tái)石、紫陽(yáng)亭、……瑞石洞、飛來(lái)石、龍窟、鰲峰、翡翠巖、垂云峰、月波池、蟾蜍石、蹲獅石、丹藥灶、翠壁、迎真橋洞、朝元路、透天關(guān)諸勝。范公（范淶）悉為鐫識(shí)，復(fù)撰《紫陽(yáng)仙跡記》，繪其圖景，并勒石空翠亭中，并諸名人詩(shī)石在焉?！保ǘ”段淞址幌镏尽へS下坊三·紫陽(yáng)庵》）。這批奇石經(jīng)其品題，名實(shí)之間的關(guān)系，就此固定下來(lái)，我們至今可以按圖索驥，將名叫垂云峰、壽星石、橐駝峰的石頭，逐一確指。奇石的定名，極形象；題名的書(shū)法，極寧?kù)o，體現(xiàn)了古人造景的匠心，賦予大自然以不朽的人文審美價(jià)值。

我不厭其煩地描述吳山奇石，是因?yàn)榄h(huán)湖諸山在我國(guó)園林史上的特殊意義。宋徽宗在汴京建造的艮岳，模擬鳳凰山；宋高宗退居臨安城內(nèi)的德壽宮，其園林則模擬靈隱飛來(lái)峰和冷泉溪。鳳凰山、吳山、飛來(lái)峰，是宋代最重要的皇家園林師法造化的范本，恐怕也是奠定當(dāng)時(shí)園林“疊山理水”審美范式的靈感源泉之一。

鳳凰山的月巖

月崖

鳳凰山圣果寺附近的月巖，中秋夜，圓月從奇石上空掠過(guò)，是南宋皇城內(nèi)膾炙人口的賞月地點(diǎn)。明萬(wàn)歷年間杭州才人高濂的《四時(shí)幽賞錄·勝果寺月巖望月》是篇好文章：

勝（圣）果寺左，山有石壁削立，中穿一竇，圓若鏡然。中秋月滿，與隙相射，自竇中望之，光如合壁。秋時(shí)，當(dāng)與詩(shī)朋酒友，賡和清賞，更聽(tīng)萬(wàn)壑江聲，滿空海色，自得一種世外玩月意味。左為故宋御教場(chǎng)，親軍護(hù)衛(wèi)之所，大內(nèi)要地，今作荒涼僻境矣！何如鏡隙，陰晴常滿，萬(wàn)古不虧，區(qū)區(qū)興廢，盡入此石目中，人世搬弄，竊為冷眼偷笑。

鳳凰山，月巖，左瞰西湖，右覽錢江，奇石嶙峋，江潮起落，萬(wàn)壑松濤，中秋之夜，與三二詩(shī)朋酒友，賡和清賞，南宋的大內(nèi)要地，今日之荒涼僻境。無(wú)限風(fēng)光，不盡唏噓。

環(huán)湖諸山，是士大夫向往的地方，也是杭城普通民眾歸去的方向。明萬(wàn)歷《杭州府志》卷十九《風(fēng)俗》謂杭州南北二山是“百萬(wàn)居民墳?zāi)怪凇薄災(zāi)篂榭脊殴ぷ髡咚P(guān)注，卻并不為人喜聞樂(lè)見(jiàn)，故而點(diǎn)到為止，但環(huán)湖諸山與杭州市民生活和情感的緊密連接，是可以想見(jiàn)的事實(shí)。

環(huán)湖諸山對(duì)于杭州古代城市和文化的發(fā)展，具有多重的歷史、人文、藝術(shù)審美的價(jià)值。我說(shuō)，杭州的精華在山，不亦宜乎！

《在田野看見(jiàn)宋朝》（浙江古籍出版社，2022）

（本文收錄于浙江古籍出版社新近出版的《在田野看見(jiàn)宋朝》。作者系浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng)）