《時尚及其社會議題：服裝中的階級、性別與認(rèn)同》，[美]戴安娜·克蘭著，熊亦冉譯，譯林出版社2022年2月，350頁，68.00元
戴安娜·克蘭是美國賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)教授，常年關(guān)注藝術(shù)、文化、媒體和流行文化等領(lǐng)域。作為一個社會學(xué)家，克蘭非常重視對于時尚的研究，因為她覺得“作為最顯著的消費形式之一，服飾在身份的社會建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。著裝選擇為我們提供了一個極佳的研究領(lǐng)域”（第1頁），并且“作為一個社會學(xué)主題，時尚處于該學(xué)科幾個核心主題的交叉路口”，有鑒于此，她認(rèn)為時至今日，關(guān)于時尚的研究始終沒有得到應(yīng)有的重視，或許這是因為它有時被視為“資本主義對公眾的操縱”并與“女性的追求”相關(guān)聯(lián)（Patrik Aspers and Frédéric Godart, ‘Sociology of Fashion: Order and Change,’Annual Review of Sociology, 2013, Vol. 39 [2013], pp. 171-192）?？颂m出版于2000年的《時尚及其社會議題：服裝中的階級、性別與認(rèn)同》可以看作對上述觀點的詳細闡釋。
這本文集共八章，第一章為概要，第八章為總結(jié)，作者在其余部分詳細討論了時尚與階級身份、性別建構(gòu)以及它與生活方式選擇之間的密切關(guān)聯(lián)。這些內(nèi)容都圍繞著一個主題，那便是：
作為社會地位和性別最明顯的標(biāo)志之一，服飾有效地維護或者顛覆了符號邊界，并顯示出不同時代的人們?nèi)绾胃兄约旱纳鐣Y(jié)構(gòu)中的定位，以及如何協(xié)調(diào)不同的地位邊界。在過去的幾個世紀(jì)中，服飾也是在公共空間中實現(xiàn)身份認(rèn)同的主要手段。（第1頁）
這一觀點看似與時尚研究的經(jīng)典觀點，即格奧爾格·齊美爾的“滴流論”有很大的相似之處。齊美爾在1904年有關(guān)時尚的文章中提出，時尚的擴散是由上而下的“滴流論”?！暗瘟髡摗笨珊唵胃爬椋瑫r尚由上層精英創(chuàng)造、用以展示自身的社會地位，而較下層的群體會去模仿這些時尚的服裝款式或者配飾，來“假裝”自己也屬于前者所在的集體。當(dāng)某種款式被大范圍的模仿之際，也意味著它失去了此前精英階層用來作為身份標(biāo)識的意義，精英階層便會拋棄它，再去創(chuàng)造另一種新的時尚。這樣的“創(chuàng)造-模仿-拋棄-新的創(chuàng)造”的模式是時尚現(xiàn)象的內(nèi)在機制。對此，麥克拉肯曾經(jīng)概括道：“該模型背后的社會過程是模仿、社會傳染和分化”（McCracken 1985, 39）。換言之，地位較低的群體通過采用地位較高的群體的服裝來尋求獲得地位，并啟動了一個社會傳播的過程，即風(fēng)格被地位較低的群體相繼采用；作為對這些發(fā)展的回應(yīng)，地位較高的群體再次尋求更新的款式來以示區(qū)別。簡單而言，齊美爾相信，時尚的背后是階級區(qū)分的需要，法國社會學(xué)家布迪厄在《區(qū)隔》中也持近似看法，盡管后者的理論更為復(fù)雜，更強調(diào)作為審美與文化的階級在時尚生產(chǎn)過程中的影響。
那么，克蘭此書是否只是在老調(diào)重彈呢？顯然不是?？颂m的書實際上可以分為三個部分。第一部分主要論述了在階級社會中，階級不平等對時尚傳播的影響。在她看來，在這樣的社會中，“階級地位比生活方式更為突出，人們通常傾向于接受相對固定的社會身份，但地位較低的群體會試圖效仿地位較高群體的風(fēng)格與行為”（23頁）。第二部分，她則著重分析在二十世紀(jì)的“碎片化”社會中，情況變得更為復(fù)雜，職業(yè)環(huán)境依然是地位等級分明的領(lǐng)域，但在其外部，社會區(qū)隔更多以生活方式的面貌呈現(xiàn)。因此，時尚的傳播也不再是自上而下的“滲透”，需要用新的模型來解釋“著裝在當(dāng)代碎片化社會中的作用”（24頁）。第三部分圍繞著時尚中的性別議題展開。
從階級區(qū)隔到時尚的民主化
在本書的第二章，作者借助社會學(xué)家弗雷德里克·勒普萊（Frédéric Le Play）對十九世紀(jì)法國工人階級家庭所進行的個案研究，把時尚作為“階級文化與符號邊界”討論。勒普萊的社會學(xué)調(diào)查可謂是一份非常珍貴的、有關(guān)十九世紀(jì)工人階級生活狀況的詳細資料。這些資料是他和合作者一起調(diào)研一百五十份家庭案例的研究專論，他們在1850-1874年、1875-1909年兩個時間段分別調(diào)研了法國的四十二個家庭和三十九個家庭，這八十一個家庭分屬于巴黎熟練工人、巴黎非熟練工人、外省的熟練工人、外省非熟練工人、擁有或租用土地的農(nóng)民以及非熟練農(nóng)場工人（31頁）。訪談記錄的內(nèi)容包括“每個家庭的經(jīng)濟、社會生活以及該家庭所居住的社會環(huán)境”，甚至詳細到資料中包含作為調(diào)查對象的“所有家庭成員全部衣物的完整清單和每件衣服的價格”（第6頁）。資料的其他部分則是有關(guān)英國和美國的類似調(diào)研記錄。正是在此基礎(chǔ)上，克蘭運用數(shù)據(jù)分析的方法，得出了下述結(jié)論：
在19世紀(jì)的最后25年，服裝的民主化在一定程度上是有限的。盡管擁有一件以上時尚單品的工人人數(shù)有了較大提升，但時尚風(fēng)格的擴散仍然僅限于特定的物品。并且，雖然他們的總體收入水平有了提升，但是除了西服和大衣以外，他們對中產(chǎn)階級其他時裝類型的占有度卻沒有什么變化。（38頁）
另一方面，作者驚訝地發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)最后二十年間，法國工人階級中最時髦的群體并不是收入最高的巴黎熟練工人，而是這一階級中更下層的那些工人。也就是說，在工人群體中，較低階層比較高階層還要時尚（45頁）。齊美爾的“滴流論”在此明顯失去了解釋力?；蛟S要引入不同人群對于服裝的態(tài)度差異來對此加以闡釋，克蘭認(rèn)為，對于底層工人階級以及以女仆為代表的年輕女雇員來說，“衣著作為一種表達身份認(rèn)同的手段，與閑暇、夢想和抱負(fù)相關(guān)，而并非由卑微的職業(yè)所賦予”（65頁）。
隨后的第三章主要討論時尚與民主化的議題。在此章節(jié)中，作者不再使用勒普萊的調(diào)查數(shù)據(jù)，而是“借助各類匯總數(shù)據(jù)、歷史學(xué)家對階級結(jié)構(gòu)的描述、服裝史學(xué)家對著裝行為模式的重構(gòu)、針對美國和歐洲家庭預(yù)算中服裝支出的研究以及大量記錄人們衣著情況的照片”（70-71頁），討論關(guān)于服飾是否有助于“模糊”社會地位進而作為擺脫社會約束的一種手段。事實上，在克蘭之前，李·霍爾（Lee Hall）等人時尚領(lǐng)域的研究者已經(jīng)注意到在服裝工業(yè)大規(guī)模發(fā)展之后，時尚與民主政治之間的密切關(guān)系。從更寬泛的意義上來說，所謂的服飾或者時尚民主化理論“意味著服飾的最終標(biāo)準(zhǔn)化，社會階級的差異在這種標(biāo)準(zhǔn)化中將不再明顯或已然消失”（66頁）。那么，是否真的如不少服裝史家們所提出的那樣，隨著服裝產(chǎn)業(yè)的興起，此前外表上顯而易見的等級差異此時開始逐漸消失呢？克蘭的研究表明，關(guān)于人們在十九世紀(jì)的著裝與十八世紀(jì)相比，是否呈現(xiàn)出更不明顯的階級差異這一問題，其答案比想象中更為復(fù)雜。
她通過分析帽子的社會意義表明，在十九世紀(jì)六十年代以前，帽子用以彰顯男性社會差異，但在此之后，帽子的角色就發(fā)生了變化，因為“帽子比夾克和外套的價格要低得多，所以它們?yōu)槟：透淖儌鹘y(tǒng)的階級界限提供了理想的契機”（89頁）。同樣的情況既出現(xiàn)在法國也出現(xiàn)在美國工人階級中，這說明，價格相對較為低廉的配飾使人們能夠“部分實現(xiàn)”他們所渴望獲得的更高社會地位的愿景。再加上新式服裝樣板的大范圍銷售以及機器制造服裝產(chǎn)量的提升，十九世紀(jì)六十年代以后的工人階級能夠穿得更體面，在外表上更靠近中產(chǎn)階級。不過，這只是所謂的時尚民主化的一個方面，在硬幣的另一面，克蘭告訴讀者，無論是從服裝的面料、質(zhì)量還是帽子、手套和披肩的數(shù)量來看，階級之間的鴻溝依然存在。這些細節(jié)證據(jù)表明在十九世紀(jì)，時尚或許實現(xiàn)了某種程度的民主化，但是它的民主化效應(yīng)并不應(yīng)當(dāng)被夸大。
格奧爾格·齊美爾
綜上幾章內(nèi)容，我們可以看到，克蘭的看法確實有與齊美爾或者布迪厄的觀點如出一轍的部分，但在她的整個理論體系中，這部分占的比重并不大。更重要的是，克蘭希望進一步證明，在效仿地位較高群體的風(fēng)格與行為的過程中，較低階層并非作為一個整體行動，收入、社會關(guān)系以及性別等差異都會影響其接受較高群體時尚時的反應(yīng)?；蛘呖梢赃@樣說，齊美爾等人提出的早期經(jīng)典時尚理論對于十九世紀(jì)晚期的情況并不完全適用，或者說在使用時需要對其進行某種程度的調(diào)整或者限定。因為，一方面，此階段的時尚或許依舊遵循著“滴流論”，但是它向下擴散的方式并非依次向下，有的時候是越過了某些階層，跳躍式地向下傳播。與此同時，克蘭還向讀者證明了，那些接受了中產(chǎn)階級服裝的工人階級并不一定完全模仿前者的價值觀或者生活方式，有時他們甚至強烈地拒斥這些方面。
“碎片化”社會中的“集體選擇”與“個人選擇”
事實上，從上個世紀(jì)六十年代以來，以齊美爾為代表的“時尚-階級區(qū)分論”就開始面臨巨大的挑戰(zhàn)。如果說克蘭的觀點是對上述觀點的修正或補充的話，那么另外一些社會學(xué)家的看法就更具有顛覆性。其中的代表人物是布魯默（Blumer），他創(chuàng)造性地提出了時尚的“集體選擇理論”。布魯默提出，齊美爾將精英在時尚運作中具有的影響看得非常重要，精英所使用的那些區(qū)隔徽章成為時尚；但這種觀點幾乎忽略了時尚的核心。事實上，不是精英的聲望使設(shè)計變得時尚，而是設(shè)計的適合性或潛在的時尚性吸引了精英。也就是說，設(shè)計必須符合消費大眾感興趣的方向。此外，布魯默還認(rèn)為，“時尚運作的領(lǐng)域非常廣泛。將它限制在或集中于服裝和裝飾領(lǐng)域，就是對它的發(fā)生范圍有一個非常不充分的認(rèn)識”（Herbert Blumer,‘Fashion: From Class Differentiation to Collective Selection,’ The Sociological Quarterly, Summer, 1969, Vol.10, No.3, pp. 275-291）。這一觀點后來得到了包括法國社會思想家吉爾斯·利波維茨基（Gilles Lipovetsky）在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，即時尚可以應(yīng)用于任何領(lǐng)域的核心社會現(xiàn)象、機制或過程。
另一位社會學(xué)家麥克拉肯（McCracken）則提出，向上流動的地位群體似乎被激勵采用新的風(fēng)格作為新地位的標(biāo)記，以將自己與原本從屬的群體區(qū)分開來。而那些地位最高的群體，他們的地位穩(wěn)固且擁有巨額財富或者遺產(chǎn)，所以往往對最新時尚相對漠不關(guān)心。換言之，麥克拉肯相信，時尚是屬于新近加入上流社會的精英階層用以隔絕自己“出身”的某種方式。拉海耶和丁沃爾考察了二十世紀(jì)以來的時尚流行，他們發(fā)現(xiàn)，由于青少年亞文化的成員通常處于較低的社會階層，有時是奢侈品時尚物品的最狂熱消費者，他們會在某種新風(fēng)格流行之際，迅速效仿它，并會在它失去時尚聲望之前丟棄它。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)以及社會學(xué)家對它們的深入分析，使得時尚傳播的理論變得更加復(fù)雜。
在上述反對者的聲音中，布魯默的“集體選擇論”被認(rèn)為是最有力的?？颂m此書的后半部分幾乎可以說是圍繞著“集體選擇論”展開，尤其是本書的第五章。
在這章中，作者關(guān)注的問題是時尚生產(chǎn)與全球化的關(guān)系。從二十世紀(jì)六十年代開始，時尚體系在機構(gòu)組織、數(shù)量以及新風(fēng)格的創(chuàng)造者及其傳播過程等多個層面發(fā)生了至關(guān)重要的改變。克蘭認(rèn)為，其中最主要的變化來自從“階級”時尚到“消費”時尚的變化，在取代了階級時尚的消費時尚中，風(fēng)格多樣性得到了大幅提升……消費時尚“不再以社會精英的品味為導(dǎo)向，而是融合了社會各階層的品味與關(guān)注”。這其中，比較重要的有三大類風(fēng)格：奢侈品時尚設(shè)計、工業(yè)時尚和街頭風(fēng)格，并且這三類風(fēng)格的變化與傳播過程各不相同（154頁）。更有意思的是，和前一個世紀(jì)時尚在不同國家發(fā)展路徑的大同小異相比，到了二十世紀(jì)中葉以后，法國、美國和英國的設(shè)計師的地位和角色也出現(xiàn)了較大差異。雖然作者并沒有明確將其一一對應(yīng)，但從其描述來看，似乎這三個國家各自主流的時尚恰好對應(yīng)了上述三大風(fēng)格，而這又與這三個國家的設(shè)計師在各自時尚行業(yè)中所扮演的不同角色不無關(guān)聯(lián)，或者用作者的話來說，“這取決于時尚組織的性質(zhì)及其與消費者的關(guān)系?！髸r尚界（巴黎、紐約和倫敦）有著各自截然不同的側(cè)重點。在每一種背景下，時裝設(shè)計師都形成了一個獨特的角色群，這從他們將自己定義為藝術(shù)家、藝術(shù)工匠或企業(yè)家的方式上就可以看出”（191頁）。例如，在法國奢侈品行業(yè)，設(shè)計師們引領(lǐng)的是“趨勢”（la tendance），而不是直接向公眾傳播他們的奇思妙想。事實上，眾所周知，法國時裝周上的時裝基本上也無法讓大眾穿到公共場所（186頁）。而英國的設(shè)計師可能更愛好“城市街頭文化的豐富性，著裝意識形態(tài)作為顛覆而非從眾的個人聲明”（185頁）。概言之，新風(fēng)格的源頭再也不像十九世紀(jì)那樣集中于巴黎的精英階層，它的來源變得愈發(fā)不可捉摸，因為消費時尚實際上就是在販賣這樣或者那樣的生活方式，而當(dāng)多元文化日漸取代被廣泛接受的某一種單一生活方式或文化審美的時候，我們會看到，越來越多相互背離甚至沖突的價值觀需要用不同的時尚風(fēng)格來表達。
在這里，克蘭把對于時尚的消費與生產(chǎn)過程結(jié)合起來，從而對其整個傳播過程進行考察，并且她注意到不同國家與地區(qū)在這一龐大的時尚體系中擔(dān)任了不同的“職能”，或者說側(cè)重于滿足不同的需求。概言之，新的時尚系統(tǒng)在二十世紀(jì)后半葉逐漸出現(xiàn)，并對十九世紀(jì)傳統(tǒng)時尚機制形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)?？颂m對其進行了準(zhǔn)確的概括：
在新系統(tǒng)中，對時尚的順從不再主要受社會階層地位的渴望影響，而是成為表達基于性別、性取向、年齡、種族和民族觀念的個性細微差別的一種手段。服裝的選擇是基于個人品味，而不是符合時尚權(quán)威制定的規(guī)則。對風(fēng)格的個人詮釋的強調(diào)改變了新時尚的開發(fā)方式和向公眾展示的方式，并導(dǎo)致了精英時尚界的擴散。它們的代碼通常是不透明的，但對于內(nèi)部人來說卻是有意義的，它們?yōu)樗麄兲峁┝藰?gòu)建社會身份的基石。
其實強調(diào)時尚中的個人色彩，并不是克蘭的首創(chuàng)也不是她理論的重點。早在上世紀(jì)八十年代，利波維茨基已經(jīng)充分強調(diào)在時尚發(fā)展歷程中個人選擇的重要性（Gilles Lipovetsky, The Empire of Fashion: Dressing Modern Democracy, Princeton University Press, 1994, 276 pp），他認(rèn)為盡管階級競爭的社會動力和追求區(qū)分符號在時尚發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，但他質(zhì)疑時尚完全基于經(jīng)濟和物質(zhì)因素的觀點，堅持將個人作為社會分析的單位，并拒絕讓個體差異屈服于對社會變革的系統(tǒng)描述?？颂m的觀點更像是介于利波維茨基與布魯默之間的折中主義，即作為個體的個人選擇從屬于某個集體，然后以能表明這個集體身份的裝束展現(xiàn)自身?；蛘?，用蘇珊·凱瑟的話來進一步描述其中的復(fù)雜性，即：服裝風(fēng)格的出現(xiàn)在一定程度上是為了澄清和表達矛盾心理。然而，各種各樣的服裝風(fēng)格，加上自我生產(chǎn)的傾向，導(dǎo)致個人構(gòu)造的外表高度模糊，其含義必須在社會互動中集體協(xié)商。服裝風(fēng)格未能解決文化矛盾導(dǎo)致時尚變革（Susan B. Kaiser, Richard H. Nagasawa and Sandra S. Hutton, ‘Fashion, Postmodernity and Personal Appearance: A Symbolic Interactionist Formulation,’ Symbolic Interaction, Vol. 14, No. 2 [Summer 1991], pp. 165-185）。有學(xué)者認(rèn)為布魯默觀點的優(yōu)勢之一是與“階級分化”相比，“集體選擇”的實證更有效。但他的理論也存在著較大的缺陷，其中之一便是布魯默忽視了社會心理所起的作用，也完全沒有處理社會心理與時尚產(chǎn)業(yè)以及時尚進程之間的關(guān)系。在克蘭此書中，這一重大問題顯然得到了更多的關(guān)注。當(dāng)然，倘若作者能提供更詳實的社會調(diào)查對其觀點加以切實證明，可能會使她的結(jié)論更具有說服力。
小結(jié)
正如本文開頭所說，二十一世紀(jì)以來，關(guān)注時尚的研究者愈來愈深刻地意識到，時尚研究可供挖掘的議題遠超預(yù)期。不論是哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、文化學(xué)家或者是性別研究者，都可從中找到充沛的論證資源。正因為如此，時尚研究出現(xiàn)了“爆炸式增長”。同樣由于不同學(xué)科都對其產(chǎn)生了極大興趣，時尚研究不可避免地要進行跨學(xué)科的討論。從這個視角來看，克蘭的這部著作很好地向讀者表明，充分運用歷史社會學(xué)的資料對時尚進行量化分析可以讓抽象的時尚傳播系統(tǒng)模型變得生動具體且更為貼近事實。
不過，本書也存在不少值得進一步商榷的領(lǐng)域，尤其是與性別相關(guān)的幾章內(nèi)容。例如：在第四章“作為非言語反抗的女性著裝行為：符號邊界、另類著裝與公共空間”中，作者雖然較為詳細地呈現(xiàn)了十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)末西方女性對于男性裝束的采用情況，但是基本沒有借用女性主義的理論對此給出相應(yīng)的闡釋。原本應(yīng)為書中主要內(nèi)容之一的“性別”，在這里顯得有些浮光掠影。事實上，其他研究者已經(jīng)充分注意到，在該階段，白領(lǐng)勞動力中女性人數(shù)增加，人口增長，體育運動的推廣，著裝改革運動的影響，以及成衣大批量生產(chǎn)的民主化效應(yīng)等因素催生了美國女性服飾上的顯著改變。換言之，穿衣自由度的增加反映了美國女性可擔(dān)任社會角色數(shù)量的變化。從性別服飾方面來看，有些女性開始自由選擇男性風(fēng)格為己所用，而絕大部分的男性依舊固守那些長久以來彰顯男性氣質(zhì)的服裝。
此外，第七章“時尚形象與女性身份的爭奪”這部分，作者通過訪談?wù){(diào)查的方式，讓實驗對象對某些時尚廣告中的模特及其隱含意味發(fā)表看法，以此進行研究分析。這樣的社會學(xué)調(diào)查實驗，無論從實驗的設(shè)計、樣本量，還是結(jié)論的導(dǎo)出，似乎各個環(huán)節(jié)都略顯粗糙。研究時尚的學(xué)者很難回避性別問題，因為當(dāng)時尚與外表緊密關(guān)聯(lián)時，性別一定會成為其中非常重要的議題。但是僅僅討論二者在現(xiàn)代社會的關(guān)系，是無法解答這一問題的，必須深入到性別建構(gòu)的歷史過程中，考察服飾/外表在社會性別分工、性別意識塑造等各個方面所擔(dān)任的角色，才能更好地理解時尚與性別、社會群體差異或認(rèn)同的深度聯(lián)系。
雖然社會學(xué)家肯定更傾向于認(rèn)為“社會學(xué)對時尚的研究有著重要的淵源，對于更好地理解該領(lǐng)域當(dāng)下正在解決的問題類型非常重要。并且正是古典社會學(xué)研究將時尚的理論分析與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來”，但事實上，除了上述時尚中的性別議題以外，關(guān)于如何界定時尚，時尚在特定社會中究竟扮演了什么樣的角色，時尚和我們身處的社會是一種什么樣的關(guān)系等有關(guān)時尚的諸多深層問題，都需要重新回到時尚的歷史脈絡(luò)之中。拋開歷史，我們無法窺探到時尚的真面目。
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