近世中國(guó)的書籍形制與閱讀形態(tài)：京港青年人文學(xué)術(shù)研討會(huì)

2021年7月10日、11日，由京港大學(xué)聯(lián)盟支持，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院與香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系聯(lián)合舉辦的第二屆京港青年人文學(xué)者學(xué)術(shù)研討會(huì)如期召開。本次會(huì)議主題為“近世中國(guó)的書籍形制與閱讀形態(tài)”，是“近世中國(guó)的思想、制度與文章”系列論壇的重要組成部分。本次會(huì)議由香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授崔文東與北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授陸胤共同召集，主會(huì)場(chǎng)設(shè)于香港和北京兩地，以網(wǎng)絡(luò)連線方式進(jìn)行。近二十位與會(huì)學(xué)者分別來(lái)自香港城市大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港理工大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、臺(tái)灣“中研院”、牛津大學(xué)、江西師范大學(xué)和中華書局等高校及科研機(jī)構(gòu)，就“近世中國(guó)的書籍形制與閱讀形態(tài)”這一主題，結(jié)合自身研究背景，以不同視角切入問(wèn)題，發(fā)表了兼具跨學(xué)科與多元特征的最新學(xué)術(shù)成果。

7月10日上午，會(huì)議伊始，首先，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系教授程美寶致辭。這次會(huì)議延續(xù)了去年的兩地連線模式，而這種跨媒介交流也是該系列研討會(huì)的主題在當(dāng)下學(xué)術(shù)對(duì)話模式中的實(shí)踐，她期望今后兩地的學(xué)者能繼續(xù)保持密切學(xué)術(shù)交流，并拓展這種學(xué)術(shù)交流的方式。隨后，本次會(huì)議召集人香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授崔文東、北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授陸胤分別致辭。崔文東指出，兩地學(xué)者在研究方法和思路上的異同可以成為對(duì)話的契機(jī)，人文學(xué)者關(guān)注問(wèn)題的差異也存在可以交流的空間。陸胤表示，這樣的對(duì)話不僅有學(xué)術(shù)上的交流，也有精神和情感上的互動(dòng)，今年的主題與去年不同的是將“近代”變更為“近世”，旨在將研究視野延伸到了更長(zhǎng)時(shí)段。書籍史與閱讀史既有新文化史的面向，也根植于中國(guó)傳統(tǒng)。二位召集人都對(duì)與會(huì)學(xué)者表示歡迎，并期待更充分的學(xué)術(shù)交流和豐碩的研討成果。

本次會(huì)議的第一場(chǎng)論壇的第一場(chǎng)報(bào)告是北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授張劍發(fā)表的《沈尹默〈寺字韻唱和詩(shī)〉的文獻(xiàn)學(xué)視角》。二十世紀(jì)三十年代末，沈尹默參與當(dāng)時(shí)文人的“寺字韻唱和詩(shī)”活動(dòng)，作有36首詩(shī)并匯集為《寺字韻唱和詩(shī)》，現(xiàn)留存有草稿本、謄稿本、油印本、傳抄本等不同版本型態(tài)。講者通過(guò)?？睂?duì)比發(fā)現(xiàn)，草稿本、謄稿本文本最可信賴，油印本次之，傳抄本再次之。傳抄本訛誤雖多，但文本總體仍不失可信，由此可對(duì)傳世文獻(xiàn)的穩(wěn)定性抱有信心。盡管近人同韻唱和，人事俱近，版本源流相對(duì)容易理清，而古代文本的面貌無(wú)疑要復(fù)雜許多，未可一概而論。但講者也指出，在學(xué)術(shù)研究中，例舉法所示常為特異的部分，卻讓文本的確定和穩(wěn)定常常被無(wú)視，然而我們無(wú)法因少數(shù)的特異而否定總體的確定和穩(wěn)定。況且，討論這些特異部分的目的，往往在于更好地尋找確定和維持穩(wěn)定。

接著，由復(fù)旦大學(xué)歷史系教授張仲民帶來(lái)報(bào)告《新材料和新學(xué)問(wèn)：民初中日學(xué)人圍繞章學(xué)誠(chéng)及<章氏遺書>的互動(dòng)》。章學(xué)誠(chéng)及其《文史通義》等書在晚清時(shí)就已經(jīng)被讀書人廣泛閱讀接受，但對(duì)其進(jìn)行的專題研究卻一直到1920年后才開始興起。這其中固然有日本學(xué)者內(nèi)藤湖南1920年所撰《章實(shí)齋年譜》的先導(dǎo)作用，以及胡適1922年出版的《章實(shí)齋先生年譜》的示范效果，但更關(guān)鍵的因素則是兩種《章氏遺書》在1920、1922年的相繼出版。講者以詳實(shí)的史料證據(jù)梳理了關(guān)于胡適《章實(shí)齋先生年譜》的撰寫過(guò)程，以及胡適、青木正兒、內(nèi)藤湖南、張爾田、劉承幹等關(guān)于《章學(xué)誠(chéng)遺書》的互動(dòng)，乃至《章氏遺書》出版后對(duì)章學(xué)誠(chéng)研究的影響面向。盡管講者認(rèn)為這目前并未形成系統(tǒng)，但作為學(xué)術(shù)史背景的重構(gòu)，當(dāng)有助于我們了解民初章學(xué)誠(chéng)研究之興起的學(xué)術(shù)積淀和“物質(zhì)基礎(chǔ)”。同時(shí)，講者由此引申出一個(gè)重要問(wèn)題，即，閱讀和接受的痕跡或無(wú)痕跡，如何重構(gòu)、如何再現(xiàn)？

隨后，中華書局副總編俞國(guó)林發(fā)表了報(bào)告《文獻(xiàn)、文本暨文意之真?zhèn)巍⒄炁c異同》。該主題源于講者近期文獻(xiàn)整理工作中一些提綱挈領(lǐng)的歸納，講者首先指出，近代文獻(xiàn)，不管文本傳播類型，還是版本存世情況，大都比較復(fù)雜，尤其是重要學(xué)者的著作。具體而言，講者分別從真?zhèn)?、正訛和異同三個(gè)方面舉例說(shuō)明。其中，在真?zhèn)畏矫嬷饕袃煞N類型，即偽托與盜版。正訛則主要表現(xiàn)在文本和文意兩個(gè)方面。文稿的問(wèn)題存在于原稿、排版和引文等方面，文意的問(wèn)題存在于作者本身的理解謬誤和著作流傳時(shí)后人的斷句問(wèn)題，并以整理梁任公《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及相關(guān)類似整理活動(dòng)中的問(wèn)題舉例。講者通過(guò)這些問(wèn)題表明“糾他人之訛誤，易；定作者之是非，難”。他總結(jié)道，此類研究中應(yīng)底本選擇得體，校記寫得規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符合文意，文本值得信賴。

10日下午，第二場(chǎng)論壇由香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系副教授陳學(xué)然主持。第一場(chǎng)報(bào)告由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系助理教授胡琦發(fā)表，題為《〈讀史論略〉與近世中國(guó)的史學(xué)啟蒙閱讀》。杜詔《讀史論略》是清代中期以降一種頗為流行的歷史啟蒙讀物，進(jìn)入二十世紀(jì)之后仍有傳布。與通?！懊汕蟆鳖愖x物齊言韻語(yǔ)、方便記誦的體裁不同，《讀史論略》淵源自文人史論，繼承元代潘榮《通鑒總論》，乃是朱熹《資治通鑒綱目》影響下的一種史學(xué)入門書。歷史正統(tǒng)觀念如何通過(guò)通俗讀物滲入社會(huì)一般知識(shí)世界？文章家的技巧對(duì)史學(xué)知識(shí)之傳承有何促進(jìn)作用？“史論”寫作中，歷史邏輯與論辯邏輯如何相互調(diào)和？講者對(duì)《讀史論略》的文本結(jié)構(gòu)、版本源流進(jìn)行了初步考察，并以閱讀史之視角，考察此書在嘉慶以后翻刻、傳抄、接受的情況，并希望由此案例，窺探近世史學(xué)啟蒙閱讀之一斑。

隨后，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師溫海波發(fā)表報(bào)告《多元識(shí)字：從明清雜字看民眾認(rèn)讀能力培養(yǎng)》。雜字由日常生活的常用字匯編，是明清社會(huì)習(xí)見(jiàn)的民眾識(shí)字讀物。利用雜字書的物質(zhì)形態(tài)、認(rèn)讀記錄、前言序跋，還原書籍的認(rèn)讀實(shí)踐，進(jìn)而勾畫明清普通民眾如何將文字吸收內(nèi)化。講者通過(guò)建立雜字的字料庫(kù)，統(tǒng)計(jì)雜字的收字情況呈現(xiàn)文本蘊(yùn)含的多元識(shí)字能力，并由此審視中國(guó)史研究中識(shí)字率的界定，對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)歐美中國(guó)學(xué)界識(shí)字研究論辯的焦點(diǎn)做出有效回應(yīng)。講者認(rèn)為，通過(guò)對(duì)雜字的書籍形式、閱讀形態(tài)探討，不僅呈現(xiàn)明清下層民眾習(xí)得讀寫能力的方法與過(guò)程，還將在民眾復(fù)數(shù)的識(shí)字認(rèn)讀能力，特別是功能性識(shí)字的數(shù)量和性質(zhì)上得出基本參照。講者還強(qiáng)調(diào)，在明清時(shí)代的基層社會(huì)，有必要認(rèn)識(shí)到識(shí)字內(nèi)部各種動(dòng)力的復(fù)雜性和多樣性，不僅要考慮不同的地域性差別，還要兼顧識(shí)字內(nèi)部的復(fù)雜多元層次。

第三場(chǎng)論壇由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授張劍主持。首場(chǎng)報(bào)告是武漢大學(xué)文學(xué)院古籍整理研究所特聘副研究員韋胤宗的《書中書，畫中畫，房中房——明清世俗圖像中的書物與男女》。從明代中晚期開始，繪制的和借助雕版印刷方式印行的秘戲圖（譜）大量出現(xiàn)，很多秘戲圖中充斥著書籍、畫卷、文房清供等物，描繪的是書齋的場(chǎng)景。其中大量書物與文房器具的形象顯示了明清社會(huì)上有關(guān)書籍與文房用具的知識(shí)與圖像在普羅大眾中極為流行，并借助商業(yè)印刷的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。南宋末年陳元靚編纂的日用類書《事林廣記》中即有“文房類”，元明之日用類書不斷補(bǔ)充，同時(shí)又有畫譜、通俗讀物的插圖等，刊印書物之圖像，至晚明時(shí)期在通俗圖文世界中形成蔚為大觀的文房知識(shí)。這些日用類書、圖譜、小說(shuō)戲曲等通俗書籍，收集文人學(xué)者關(guān)于文房清供的描述與形象，將其簡(jiǎn)化、改寫、整合、分類，并刊印出版，使得原先專屬于文人的知識(shí)可以進(jìn)入一般的城市平民家中。

隨后，香港理工大學(xué)中國(guó)文化學(xué)系助理教授陳婧發(fā)表報(bào)告《從私人閱讀到公開出版：清代先唐詩(shī)總集出版初探》。據(jù)講者統(tǒng)計(jì)，有清一代，共出版并流傳了大約40多本先唐詩(shī)總集。講者將以目前目力所見(jiàn)的十七部先唐詩(shī)總集為研究對(duì)象，以書籍的副文本材料為考察重點(diǎn)，由此管窺時(shí)人對(duì)同類書籍的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而考察這類書籍的出版歷程。講者按照成書時(shí)代將十七部總集分類總結(jié)，對(duì)序言進(jìn)行文本細(xì)讀，發(fā)掘編者對(duì)先唐詩(shī)的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而勾勒總結(jié)這類總集背后的出版歷程。這類書籍的編撰往往基于清代已流傳的前代總集，書籍的編成則多出于私人閱讀及文學(xué)口味的偏好。與商業(yè)出版的詩(shī)歌總集不同，這類書籍的正式出版往往遲于其于文人群體中的流傳，進(jìn)一步說(shuō)，或許清代文人私人閱讀的偏好與文學(xué)品味在一定程度上影響并形塑了先唐詩(shī)這類詩(shī)歌在清代的流傳及接受。

接著，香港中文大學(xué)翻譯系助理教授葉嘉帶來(lái)報(bào)告《書刊互現(xiàn)：徐卓呆〈影戲?qū)W>知識(shí)考》。徐卓呆（1881—1958）的《影戲?qū)W》（1924）被載為中國(guó)本土產(chǎn)生的首部電影理論專著。講者在前人研究基礎(chǔ)上，藉翻譯研究原文—譯文的對(duì)比細(xì)讀，兼用期刊研究的多向查閱，透過(guò)書與刊的互現(xiàn)，初步討論《影戲?qū)W》的知識(shí)資源、思想脈絡(luò)及情感結(jié)構(gòu)。講者指出，譯本《影戲?qū)W》系統(tǒng)性隱匿了原文《活動(dòng)寫真劇の創(chuàng)作と撮影法》以及原文取自英文、日文、法文電影理論和技術(shù)專著和期刊的知識(shí)資源。這些資源的略去，是滲透在行文中，而前人尚未留意到。在對(duì)徐卓呆《影戲?qū)W》知識(shí)考的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)徐的思想脈絡(luò)和情感結(jié)構(gòu)也總可在中文期刊覓得根源。透過(guò)正視成書為翻譯的事實(shí)，可見(jiàn)知識(shí)醞釀、試驗(yàn)、累積、提煉、歸化的結(jié)果。講者認(rèn)為，“書刊互見(jiàn)”的知識(shí)考古，有助于進(jìn)一步發(fā)掘清末民初知識(shí)資源和知識(shí)生產(chǎn)。

翌日上午，本次研討會(huì)的第四場(chǎng)論壇開始，由香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授崔文東主持?！爸醒性骸睔v史語(yǔ)言研究所助理研究員李仁淵發(fā)表首場(chǎng)報(bào)告《程端禮〈讀書分年日程〉與宋元以來(lái)的“讀書法”》。程端禮（1271-1345）所編著的《讀書分年日程》為讀者設(shè)計(jì)了一套從八歲之前到二十五歲的讀書計(jì)劃。作為第一套完整且一度經(jīng)由官方力量傳播的讀書法，其重要性得到許多學(xué)者關(guān)注。從宋朝開始，在個(gè)人文集、書信，以及由學(xué)生收集的語(yǔ)錄當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多對(duì)讀書法的討論，乃至到南宋晚期有《朱子讀書法》的出版。而《朱子讀書法》也成為《讀書分年日程》所欲傳承的對(duì)象。在宋元時(shí)期開始出現(xiàn)一種概念，認(rèn)為讀書自有方法，甚至可以有一套“讀書法”指導(dǎo)人們?nèi)绾伍喿x。該時(shí)期對(duì)讀書法的討論非常頻繁、形成一套準(zhǔn)則乃至于可照著執(zhí)行的步驟，并且開始借著刻書來(lái)推廣特定的方法，其中的一些方向也影響后世讀者對(duì)讀書的看法以及閱讀的方式。講者以此從閱讀史出發(fā)解讀《讀書分年日程》與其宋代先聲，討論這套論述及其出現(xiàn)的歷史背景。

隨后，牛津大學(xué)東方研究所博士后研究員許明德發(fā)表《夷夏潛流與書籍流變——略論元代經(jīng)籍的刊印問(wèn)題》。講者發(fā)現(xiàn)，蒙元時(shí)代的書籍出版與夷夏問(wèn)題的關(guān)系似乎并沒(méi)有得到太多的關(guān)注，特別是毀板、刪節(jié)與更動(dòng)違礙語(yǔ)的情況，似乎更少納入討論的范圍。講者以對(duì)話張佳的《元代的夷夏觀念潛流》一文展開，他認(rèn)為，張文提供了一系列特別值得思考的問(wèn)題：蒙元時(shí)代雖沒(méi)有明確的詩(shī)文審查，但類似的刪汰改寫是否有透過(guò)“權(quán)力的毛細(xì)管”滲透到作者，乃至于負(fù)責(zé)出版的刊行者（如書院或書商）之上？能否依靠現(xiàn)存的典籍材料，重新認(rèn)識(shí)元代在著述或版刻過(guò)程中隱含的“夷夏潛流”？最后，我們還必須反思的一個(gè)問(wèn)題是：現(xiàn)在所看到的書籍是否真的能精確地反映當(dāng)時(shí)的族群意識(shí)？講者希望建立一套系統(tǒng)的方法來(lái)思考上述的問(wèn)題，并為這些方法提供一些案例，并希望可為未來(lái)元刊典籍的研究提供一些構(gòu)想。

第五場(chǎng)論壇由香港城市大學(xué)翻譯及語(yǔ)言學(xué)系助理教授林毓凱主持。首先，香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系副教授許暉林發(fā)表報(bào)告《虛構(gòu)樂(lè)曲的刊刻：讀〈老殘游記〉中的〈海水天風(fēng)之曲〉》。報(bào)告聚焦文本刊刻與詮釋的互動(dòng)現(xiàn)象，嘗試由晚清小說(shuō)家劉鶚的琴譜刊刻活動(dòng)切入，理解劉鶚《老殘游記》中的神秘樂(lè)曲《海水天風(fēng)之曲》的政治意涵。小說(shuō)中的《海水天風(fēng)之曲》是一首塵世所無(wú)、只流傳于山中的古調(diào)。這首曲子的合奏方式講究不同樂(lè)器的差異音調(diào)間的配合，是一首合于儒家道德中“和而不同”境界的“合成之曲”。申子平聆聽(tīng)《海水天風(fēng)之曲》的體驗(yàn)，被描述成一個(gè)神秘的而具超越性的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這一神秘而超越的場(chǎng)景與小說(shuō)中強(qiáng)烈的入世的政治關(guān)懷似乎顯得格格不入。如何理解這首《海水天風(fēng)之曲》與劉鶚的政治關(guān)懷之間的關(guān)系，是講者問(wèn)題意識(shí)的緣起。

接著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員趙妍杰發(fā)表報(bào)告《滄桑巨變中的世家子弟——兼論祁景頤日記的史料價(jià)值》。祁景頤乃清末重臣祁寯藻之曾孫、工部尚書祁世長(zhǎng)之孫，禮部、吏部尚書李鴻藻之外孫，軍機(jī)章京段少滄之婿。其現(xiàn)存日記大約70萬(wàn)字，是了解其個(gè)人日常生活、清末民初政情內(nèi)幕、文人交游以及抗戰(zhàn)初期天津地方史的一個(gè)新管道，其中包括他大量詳細(xì)的生活細(xì)節(jié)。講者以祁景頤的一天舉例，從其日記中還原了他在同一天看戲、聚餐、洗浴、納涼、賞菊等生活細(xì)節(jié)。她指出，這部日記的史料價(jià)值主要體現(xiàn)在它持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模龐大，囊括了該時(shí)期的政情與人際網(wǎng)絡(luò)、對(duì)北伐后政治變動(dòng)的觀察等豐富內(nèi)容。這部日記的出版將會(huì)為晚清史、民國(guó)史、近代社會(huì)史以及戲曲史等領(lǐng)域的專家學(xué)者提供重要的參考資料。

第六場(chǎng)論壇由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授陸胤主持。第一場(chǎng)報(bào)告由香港理工大學(xué)中國(guó)文化學(xué)系研究助理教授張赟發(fā)表，題為《“在許多中國(guó)奈挺格爾中間”：抗戰(zhàn)時(shí)期的醫(yī)護(hù)、性別和印刷文化》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，女醫(yī)護(hù)人員的抵抗是近代中國(guó)戰(zhàn)時(shí)醫(yī)學(xué)研究中的重要議題。然而，講者將目光轉(zhuǎn)向未被充分發(fā)掘的婦女自述的醫(yī)療照護(hù)的代表作品，如圖像、婦女期刊寫作和文學(xué)文本等，進(jìn)而以更復(fù)雜、細(xì)致的面向理解婦女在戰(zhàn)時(shí)醫(yī)護(hù)工作中的作用。講者認(rèn)為，國(guó)民黨黨國(guó)宣傳動(dòng)員與利用女子的“救護(hù)能力”來(lái)補(bǔ)充男子的“殺戮能力”，動(dòng)員女子用情感勞動(dòng)使男子重返戰(zhàn)場(chǎng)。但她們并不認(rèn)同國(guó)家所提倡的溫柔、順從的僵化統(tǒng)一的醫(yī)護(hù)形象，而是將自己塑造成反襯男性同行及傷兵的道德權(quán)威和精神楷模。她們重新書寫了“男性化”與“女性化”的行為：女看護(hù)表現(xiàn)出的軍人精神與士氣，引導(dǎo)了脆弱的、男性氣概受損的男戰(zhàn)士。她們對(duì)國(guó)家和男性軍事上級(jí)的批評(píng)和對(duì)傷兵的同情，表明她們遠(yuǎn)非“吃苦耐勞”的說(shuō)教性敘述那樣，只是順從的情感勞動(dòng)者。相反，她們是批評(píng)者、倡導(dǎo)者，以及代理的前線戰(zhàn)士。

隨后，香港城市大學(xué)翻譯及語(yǔ)言學(xué)系助理教授林毓凱發(fā)表報(bào)告《胡適的“和平主義”思想：一個(gè)閱讀史的考察》。講者發(fā)現(xiàn)，胡適在思考國(guó)際關(guān)系及國(guó)際倫理時(shí)有一個(gè)核心關(guān)懷，那就是：人類如何達(dá)成永續(xù)的國(guó)際和平？這個(gè)關(guān)懷不僅體現(xiàn)在他任駐美大使時(shí)所發(fā)表的關(guān)于國(guó)際局勢(shì)的言論中，同時(shí)也展現(xiàn)在他求學(xué)時(shí)期的日記及其相關(guān)著作里。胡適對(duì)于“和平主義”興趣與探索因此貫穿了他青年與中年時(shí)期的思想發(fā)展，是胡適人文主義思想體系的重要面向。講者將考察的重點(diǎn)放在胡適康乃爾大學(xué)時(shí)期的思想演變，透過(guò)爬梳《胡適日記》及胡適求學(xué)時(shí)期關(guān)于國(guó)際政治與倫理的相關(guān)著作及閱讀經(jīng)驗(yàn)，講者考察了胡適在思考“和平主義”及其相關(guān)概念時(shí)所挪用的中西理論資源，從而顯示出胡適在思考“世界和平”的內(nèi)涵與實(shí)踐方法所展現(xiàn)出的變動(dòng)性、多元性與理想性。講者認(rèn)為，康奈爾時(shí)期的胡適對(duì)“和平主義”的看法雖然在大方向上認(rèn)同“世界大同主義”和“不抵抗主義”，卻也偶爾展現(xiàn)出矛盾性與異質(zhì)性。

本次研討會(huì)的最后一場(chǎng)論壇由“中研院”歷史語(yǔ)言研究所助理研究員李仁淵主持。首先，北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授陸胤發(fā)表《清季國(guó)文教育的書籍載體與教學(xué)現(xiàn)實(shí)》。作為與修身、算術(shù)、史地、格致等科并列的一門課程，新教育框架下的文學(xué)科目被賦予“國(guó)文”之名，強(qiáng)調(diào)近代國(guó)族意識(shí)與“科學(xué)的”教授法。講者討論的對(duì)象，正是清季國(guó)文教育創(chuàng)生過(guò)程中書籍媒介與教學(xué)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。講者鋪敘了教育現(xiàn)場(chǎng)中“國(guó)文”一科在制度化、?？苹?、普及化三方面的拓展，突出其與傳統(tǒng)詞章傳習(xí)的相異點(diǎn)。繼而指出文學(xué)教育的“古今之變”的背后，實(shí)隱含著一場(chǎng)從傳統(tǒng)蒙書、經(jīng)書、古文選本向近代教科書體式轉(zhuǎn)換的書籍革命。但至少在清末時(shí)期，國(guó)文教科書體現(xiàn)的教學(xué)理想、課程規(guī)劃跟學(xué)堂教育現(xiàn)實(shí)之間仍有一定距離。講者表示其無(wú)意（也無(wú)力）呈現(xiàn)清末國(guó)文教科書應(yīng)用于教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的方方面面，而是要在回顧百年來(lái)教科書整理與研究趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，估量教科書作為一種教育史料的有限性和有效性，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授崔文東帶來(lái)報(bào)告《啟蒙少年的生意：商務(wù)印書館“少年叢書”的制作、流通及影響》。講者討論了商務(wù)印書館如何制作、推銷“少年叢書”——清末民初最為暢銷的傳記系列，在啟蒙少年的同時(shí)獲得巨大利潤(rùn)。新學(xué)制的建立，催生出潛力巨大的少年讀者群體。商務(wù)印書館因而借鑒明治日本少年讀物的模式，結(jié)合本土資源出版“少年叢書”，含二十九種中外英雄傳記。編者配合商務(wù)修身教科書的內(nèi)容，在傳記中將英雄塑造為少年的道德模范；編者同時(shí)參照并改造梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立的評(píng)傳模式，將“公德”論述通俗化，與儒家倫理相調(diào)和。其中，大量回憶錄證明了“少年叢書”在清末民初持續(xù)受到少年讀者歡迎，依靠新教育體系成功發(fā)揮了推廣新道德典范的功能。

本屆研討會(huì)以圓桌討論結(jié)尾，由崔文東主持。他總結(jié)了這次研討會(huì)的研究議題主要涉及兩種書籍或文本：面向少年和普通讀者的啟蒙和通俗讀物，它們?cè)谧儎?dòng)的長(zhǎng)時(shí)段里提供了較為穩(wěn)定的歷史知識(shí)、國(guó)文教育、倫理道德體系等，由此成為解讀這些文獻(xiàn)的重要切入點(diǎn)；另一種文本則是日記、書信等私密性文本，它們的切入方式則與前者不同，比如文獻(xiàn)學(xué)角度、閱讀史視角、社會(huì)史視野等。馬忠文發(fā)言，閱讀史是一個(gè)較新的概念，閱讀史視角下的日記研究有兩個(gè)研究面向：一是從日記中了解作者的閱讀史；二是日記的出版研究，特別是界定日記的出版與作者的意愿問(wèn)題。程美寶談到，“書籍形制”與“閱讀形態(tài)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞很有啟發(fā)，“形制”與“形態(tài)”的相互影響在具體問(wèn)題中有不同體現(xiàn)。此外，如果擴(kuò)大書的用途與意義，則會(huì)發(fā)現(xiàn)書的使用不僅僅限于閱讀。張劍談到，這次會(huì)議富有啟發(fā)，閱讀史和接受史是一種可以回歸到人的研究，從書籍角度可以拓展到很多維度，如果從文化傳播和近代思想史的角度來(lái)看，報(bào)刊也可以納入研究視野。李仁淵談到，閱讀的動(dòng)作、讀者和讀物以及其不同時(shí)代、閱讀的社會(huì)文化史意義可以成為閱讀史研究的三個(gè)層次。此外，書頁(yè)邊緣的閱讀筆記也是重要的閱讀史研究點(diǎn)。葉嘉談到，讀者是否相信所讀之書也是閱讀史研究的一個(gè)角度，以報(bào)刊為例，它是否構(gòu)成知識(shí)生產(chǎn)并如何引起讀書人反思書籍知識(shí)與報(bào)刊信息之間關(guān)系，以及讀書人背后是何種情感結(jié)構(gòu)。同時(shí)，書籍的流通方式和空間也是值得關(guān)注的議題。陸胤總結(jié)道，相比去年的第一屆京港青年人文學(xué)者學(xué)術(shù)研討會(huì)而言，本屆京港青年人文學(xué)者的集體有所擴(kuò)大，并希冀下一屆京港青年人文學(xué)者學(xué)術(shù)研討會(huì)能有新的突破。