王獻(xiàn)唐（1896—1960）是國(guó)內(nèi)知名考古學(xué)家、圖書館學(xué)家和版本目錄學(xué)家，他精于文字、音韻、金石、目錄、版本，又通典籍，兼長(zhǎng)詩(shī)文、書畫和印章，被稱為“山左三百年罕有之大賢”。
近日，由張書學(xué)、李勇慧整理的《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》一書由華東師范大學(xué)出版社出版，知名書法篆刻家、上海博物館研究館員劉一聞從《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》說(shuō)到王獻(xiàn)唐的書畫題跋、鑒定收藏與文章。在他看來(lái)，廣袤齊魯大地傳統(tǒng)文化的一磚一石一瓦一木，想來(lái)都與王獻(xiàn)唐這個(gè)名字息息相關(guān)。
王獻(xiàn)唐先生（1896—1960）
這是一部堪稱厚重的文獻(xiàn)性著作，之所以說(shuō)其厚重，當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)看。首先是這部書分上下兩冊(cè)，開(kāi)本闊大，字?jǐn)?shù)逾70萬(wàn)近800頁(yè)次。又朱墨燦然，版式雅致，印刷精美甚是可觀。另一方面，此部大書為王獻(xiàn)唐金石書畫題跋文字的首次匯集，主事者“搜集整理了王獻(xiàn)唐先生所藏所見(jiàn)歷代金石文物、書法繪畫以及相關(guān)著述等所作題跋精品500余篇1000余則，按鐘鼎彝器、古代貨幣、印璽封泥、刻石碑版、磚瓦陶器、書法繪畫、其他等七大類匯編成冊(cè)”。如此大體量的內(nèi)容萃結(jié)，旨在通過(guò)題跋這一特殊文字形式，來(lái)集中展現(xiàn)王獻(xiàn)唐學(xué)術(shù)生涯中的不同尋常之處?？陀^說(shuō)來(lái)，此書只是“王獻(xiàn)唐專題研究”的一個(gè)部分，是整理者張書學(xué)、李勇慧為完成國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《王獻(xiàn)唐全集》，而先行推出的階段性研究成果之一。
《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》 作者: 王獻(xiàn)唐 著 / 張書學(xué) 李勇慧 整理 華東師范大學(xué)出版社出版
王獻(xiàn)唐舊藏毛公鼎全形拓
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，一代學(xué)人王獻(xiàn)唐的生平業(yè)跡人們多已熟悉，然而對(duì)于他的畢生歷史性貢獻(xiàn)，我依然覺(jué)得有必要再做一個(gè)概要闡述。在此，試從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識(shí)。
中年時(shí)期的王獻(xiàn)唐先生
首先，在王獻(xiàn)唐的一生之中，他對(duì)于搜集、保護(hù)、整理山左鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)和各類文化遺存可謂竭盡全力事必躬親，換言之，在王獻(xiàn)唐燦爛人生的每一個(gè)歷史階段，但凡所見(jiàn)，他皆深入生活悉心勘察，甚至不顧體弱年邁時(shí)時(shí)出入田野考古現(xiàn)場(chǎng)以獲取第一手資料?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，廣袤齊魯大地傳統(tǒng)文化的一磚一石一瓦一木，想來(lái)都與王獻(xiàn)唐這個(gè)名字息息相關(guān)。
國(guó)民黨山東省政府委任重修山東通志籌備委員會(huì)主任狀（1930年）
其次，是對(duì)我國(guó)文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等系列學(xué)科的深入研究，且多有創(chuàng)見(jiàn)每有著述，其涉及內(nèi)容之廣和文字總量之大，信為同時(shí)同類學(xué)者間所罕見(jiàn)。這一現(xiàn)象，尤其對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域富有前瞻性借鑒意義。
青島出版社《王獻(xiàn)唐文集》（2004-2010年出版）
第三，是對(duì)近代圖書館學(xué)、博物館學(xué)以及考古學(xué)建設(shè)的開(kāi)拓之功。作為山東地域傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，王獻(xiàn)唐可稱鞠躬盡瘁居功至偉。作為山東文博事業(yè)的奠基者，王獻(xiàn)唐一生為邑地場(chǎng)館的可行性發(fā)展更是身體力行不遺余力，客觀上為山圖、山博日后走向科學(xué)性系統(tǒng)性管理，傾盡了心血。這一切，人們都能夠從已經(jīng)面世的信札和大量留存資料中得到詳實(shí)印證。
山東省立圖書館（山東金石保存所）遐園正門（1930年代）
山東大學(xué)教授聘書（1938年）
山東省立圖書館“奎虛書藏”（1936年）
與山東省立圖書館（山東金石保存所）同仁合影（前排右二為王獻(xiàn)唐，1933年）
最后一點(diǎn)，是王獻(xiàn)唐表現(xiàn)在金石篆刻和書法繪畫領(lǐng)域的不凡藝術(shù)造詣。他能書能畫能刻，這是一種具有典型意義的完全歸屬于學(xué)人一脈的難能實(shí)踐方式，此般由豐沛學(xué)養(yǎng)而至的別樣風(fēng)采，與以此為活的尋常書畫家在表現(xiàn)手法上自是大相徑庭，在思想境界精神內(nèi)涵上，更是不啻天壤。盡管王獻(xiàn)唐在創(chuàng)作上起步很早，但因?yàn)榻K身耽湎于學(xué)術(shù)之道，而作為消遣方式的他的傳世作品自然有限，正出于這個(gè)原因，他的片紙只印往往被人們視為世間瑰寶，也便在情理之中了。
當(dāng)然，對(duì)于王獻(xiàn)唐來(lái)說(shuō)，上述這幾個(gè)話題都是緊密相連的，也是常人難以做到的。放眼百年長(zhǎng)河，能在近代學(xué)術(shù)史范疇內(nèi)形成自己獨(dú)特學(xué)術(shù)體系的，真可說(shuō)是鳳毛麟角。
就王獻(xiàn)唐已呈系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)研究而言，或可以用一個(gè)“博”字來(lái)概括——博覽群書而博學(xué)不倦，博通文史而博聞強(qiáng)記，博采眾家之長(zhǎng)而博識(shí)歷代菁華，博富擔(dān)當(dāng)之心而博愛(ài)家國(guó)情懷。在此基礎(chǔ)之上，王獻(xiàn)唐還能夠做到一個(gè)“深”字。豐碑大碣向來(lái)是世人爭(zhēng)相研究的，王獻(xiàn)唐在關(guān)注這些傳世名品的同時(shí)，也將視角轉(zhuǎn)移到不為人所重視的領(lǐng)域，雖然是殘磚斷瓦，竹頭木屑，皆或發(fā)微闡幽，征引文獻(xiàn)，或參考儕輩成說(shuō)，繼而形成自己的考釋結(jié)論，言他人所未言之處，考前人所未考之物，摩挲研究，樂(lè)此不疲。此即王獻(xiàn)唐數(shù)十年如一日的由扎實(shí)學(xué)術(shù)里程而至的博大精深之基。
二十世紀(jì)五十年代后期，南方藏家馬國(guó)權(quán)為《近代印人傳》稿件，專程到濟(jì)南大明湖拜謁王獻(xiàn)唐。當(dāng)時(shí)王獻(xiàn)唐雖已抱病休養(yǎng)，但依然堅(jiān)持為馬氏所攜銅器拓片題跋留念。馬國(guó)權(quán)寫道：“先生為余扶病作長(zhǎng)跋，記此簋出土?xí)r地甚詳，皆并世學(xué)人所未及者，博識(shí)至足令人佩仰。治印特其余事耳?！苯裉?，人們?cè)凇锻醌I(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》上卷中，有幸可以目睹這一題跋件的全貌，并知其時(shí)為1959年。與王獻(xiàn)唐同時(shí)完成題記的還有著名歷史學(xué)家顧頡剛、考古學(xué)家郭寶鈞，并有于省吾、唐蘭、胡厚宣、徐中舒、張政烺、徐森玉、王福庵、黃葆戉、張魯盦、沈尹默、謝稚柳等一流古文字學(xué)家和書法篆刻家。此件題跋大幅可謂“群賢畢至”，此中，以王獻(xiàn)唐的題跋文字篇幅最長(zhǎng)，考證也最為確切詳盡，難怪馬國(guó)權(quán)會(huì)發(fā)出“并世學(xué)人所未及”由衷之嘆。
明湖雅集（1937年6月28日攝于濟(jì)南市大明湖南岸山東省立圖書館遐園）
與山東省立圖書館（山東金石保存所）同仁合影（前排右二為王獻(xiàn)唐，1933年）
通過(guò)以上實(shí)例，使人們除了能夠進(jìn)一步看到王獻(xiàn)唐在學(xué)識(shí)上的廣度和深度之外，更加體會(huì)他的一絲不茍的學(xué)者風(fēng)范。
王獻(xiàn)唐對(duì)近現(xiàn)代印學(xué)的貢獻(xiàn)
世人對(duì)于王獻(xiàn)唐相關(guān)印章專學(xué)的全面了解，大都始于二十世紀(jì)八十年代中期首次見(jiàn)到的《五鐙精舍印話》一書。
“五鐙精舍”是王獻(xiàn)唐的齋館之名，《五鐙精舍印話》是他的一部印學(xué)專著，作于一九三五至一九三七年之間，其時(shí)王獻(xiàn)唐適四十歲上下。全書涉及印史、印譜、印章形制、印文考釋及印章鑒賞與辨?zhèn)蔚扔W(xué)等話題，計(jì)179篇245千字。文篇中所展現(xiàn)的對(duì)各類印章源流梳理、古文字個(gè)案研究和古代典章制度的探討，皆具很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為由齊魯書社編輯的“王獻(xiàn)唐遺書”系列之一，此書于1985年上半年出版之后，即在域內(nèi)生發(fā)熱烈反響，如今更成了印學(xué)研究的必讀文本。
齊魯書社《王獻(xiàn)唐遺書》（1979-1986年出版）
《五鐙精舍印話》的可貴之處，正在于書中所討論的不僅僅只是單一璽印問(wèn)題，而是把璽印作為核心議題，旁征博引，廣為涉獵，同時(shí)將古璽印文字及其特殊形制與歷史文獻(xiàn)互為印證，在識(shí)真的同時(shí)也提出辨?zhèn)卧掝}，在審美的同時(shí)也牽帶考辨之說(shuō)。所以說(shuō)，此書雖然涉及我國(guó)傳統(tǒng)印章的方方面面，但絕非一般印章啟蒙的通俗讀物，作者正是站在考古專學(xué)的歷史維度，運(yùn)用實(shí)物參證之法，系統(tǒng)地闡述了與古代印學(xué)密切相關(guān)的一系列具體問(wèn)題。譬如書中所列舉的“漢魏六朝印章字?jǐn)?shù)例證”“鉨印款式之演變”“摹印與繆篆”“封泥”“異國(guó)文字印”“漢官印體制之異”“顧氏集古印譜”“十鐘山房印舉”“簠齋精鑒”“齊魯各家藏印”以及“印譜著錄之編選”“高南阜六印山房記”等典型文篇，不論章節(jié)之短長(zhǎng)，皆引經(jīng)據(jù)典每出新見(jiàn)，可謂見(jiàn)微知著不一而足。
從王獻(xiàn)唐所有的著作及其各類序跋題記看，所涉稽古內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，這一些，人們可以從《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》得窺全豹。在此需要提出的是，著作中所展現(xiàn)的能夠充分關(guān)聯(lián)并辨析時(shí)代性文字特征的文篇，多有可讀之處。
在王獻(xiàn)唐一生之中，經(jīng)他寓目的古璽印數(shù)量之巨，手拓歷朝歷代印章之多，個(gè)人收藏璽印之精，鑒別水準(zhǔn)之高，在民國(guó)時(shí)期的齊魯?shù)貐^(qū)公推無(wú)出其右。正是因?yàn)檠劢缂葘捬酃猹?dú)到故而獨(dú)具慧眼，以致在賞鑒活動(dòng)之中往往能一語(yǔ)中的，立斷真?zhèn)蝺?yōu)劣。許久以來(lái)，王獻(xiàn)唐每每遵循從形制、材質(zhì)、文字以及出土地點(diǎn)和收藏過(guò)程等諸多視角，來(lái)審度印章的特性所在，問(wèn)源頭活水，求木之本末，有感而發(fā)地留下了大量的序跋題記文字，或長(zhǎng)篇大論，或惜墨如金，如今讀來(lái)倍感親切良多受益。古代印章的品類之多面貌之廣本不難想象，由此，人們自可領(lǐng)略作者在這一領(lǐng)域的由熟稔鉨印文字而至的專擅之優(yōu)，同時(shí)更顯現(xiàn)出王獻(xiàn)唐本諳于完整古文字系統(tǒng)的難能之能?？梢哉f(shuō)，王獻(xiàn)唐對(duì)古璽印的研究與認(rèn)知，已至猶入千軍萬(wàn)馬陣中而縱橫捭闔有游刃有余的自由王國(guó)。
縱觀王獻(xiàn)唐印學(xué)研究特征，他的以文物實(shí)體為經(jīng)，以源流并舉為緯的歷史唯物主義治學(xué)觀，正是支撐自己完整學(xué)術(shù)精神之所在。和《五鐙精舍印話》一樣，這些舉一反三觸類旁通和日積月累自成語(yǔ)匯的印學(xué)文論，除了澤被后學(xué)，也從另一個(gè)角度映照出這位曠世人物的非凡學(xué)養(yǎng)和思想光芒。
王獻(xiàn)唐的藝術(shù)理念及其篆刻
從青年時(shí)代起，我便一直在關(guān)注王獻(xiàn)唐的篆刻、書法和繪畫藝術(shù)。這既是王獻(xiàn)唐學(xué)術(shù)構(gòu)成中的有機(jī)組成部分，也是容易被世人忽視的部分。
篆刻一門看似微不足道，實(shí)際上卻能體現(xiàn)作者的綜合修養(yǎng)和審美高度。此一表現(xiàn)在印材上的運(yùn)用鐫刻手段所完成的圖文形式，時(shí)而被調(diào)侃為“雕蟲小技”，而實(shí)際上，卻是一門專技抑或?qū)W(xué)。
在《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》中，與書法、篆刻、繪畫有著具體關(guān)聯(lián)的章節(jié)有兩部分，分別是“印璽封泥”“書法繪畫”。實(shí)則，此中題記文字除考證內(nèi)容和同時(shí)展現(xiàn)的書法之美外，如果細(xì)心觀察，在部分題跋附錄圖片中，每可見(jiàn)得王獻(xiàn)唐所使用的印章，這些常用印章，堪稱近年有關(guān)王獻(xiàn)唐專題研究出版物中著錄最多的一種，此中大部分為王獻(xiàn)唐友輩董井、壽石工、馬少維、丁希農(nóng)和李伯鵬、董作賓等刻贈(zèng)，其余為王獻(xiàn)唐親手所制。
王獻(xiàn)唐自幼天性聰穎能寫能畫，出于好奇，不久便嘗試刻印。確切地說(shuō)，他的日后漸呈面目的篆刻之作，最初卻是從喜印藏印開(kāi)始的。我曾見(jiàn)得他的為數(shù)不多的成年以后的印章之作?？傮w地說(shuō)，這些印章大抵以秦漢一路古典鉨印為基本風(fēng)調(diào)，沉靜雅致、古意充盈且不失矩度。
海嶽樓藏鈢印原拓
張書學(xué)在《王獻(xiàn)唐先生藏書印鑒輯考》一文中，所涉王獻(xiàn)唐自刻自用印章若干。譬如他于1933年8月間分別四刻的“西?！薄爸率贰薄伴L(zhǎng)物”朱文、“獻(xiàn)唐”白文、“獻(xiàn)”“唐”朱白連珠印，以及“瑯琊王獻(xiàn)唐印”“平樂(lè)印廬”白文和“鳳笙南游所得”“寒金冷石文字”朱文、“抱殘守闕”“心澄”等白文諸印，可謂形狀各異風(fēng)貌迭出。結(jié)合他的日記，可知此中不少印章為有感而發(fā)的興來(lái)之作。
在瀏覽王獻(xiàn)唐信札時(shí)，我也曾留意到他給往昔同窗李伯鵬的一封與印章內(nèi)容相關(guān)的書信：“百朋學(xué)兄左右，手示敬悉，尊印何其佳耶，數(shù)年不見(jiàn)乃精進(jìn)如此，真出意外。印文清勁無(wú)塵俗氣無(wú)時(shí)下惡派，吾邑印人似無(wú)出兄右者。弟意最好買一部《十鐘山房印舉》，日與秦漢印為鄰，所語(yǔ)皖浙諸家之印譜一概不看，自然神與古會(huì)。近來(lái)吾邑治印多流入浙派，浙派能迎俗，秦漢相隔甚遠(yuǎn)，望力避之。”從王獻(xiàn)唐的這段文字里，人們自可直接讀到他對(duì)摹習(xí)古印的明確立場(chǎng)和方法指南，以及對(duì)于印章一域雅俗之分的明確表述。此中難能可貴的，正在于他所提出的遠(yuǎn)避流派積習(xí)、接獲秦漢氣息的真知灼見(jiàn)和堅(jiān)定不移。自然是，他的此番切中時(shí)弊的由衷話語(yǔ)，所針對(duì)的或是那些已經(jīng)跨越技法層面、而在風(fēng)格認(rèn)知上尚處彷徨踟躕的刻印者。
在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文字的認(rèn)識(shí)上，王獻(xiàn)唐對(duì)印面文字的或鋳或刻，每有獨(dú)到見(jiàn)解，他認(rèn)為“古人刀筆，以刀為筆，習(xí)之日久，用刀猶用筆也，宛轉(zhuǎn)生意，不修不飾，清剛直下，出乎天然”。又云“以刀刻金，一刀一畫，刀鐫金內(nèi)，握刃立下，自然直起直落。起處不能逆入，落處不能回收，非特?zé)o須事此，且若逆入回收，反多繁累，此又自然之勢(shì)，自然之理，不得不如此也”?！@是《顧黃書寮日記》中的一則，其內(nèi)容是論述印面形成的刀筆特點(diǎn)。在這兩段文字中，王獻(xiàn)唐認(rèn)為刀筆合一之后所呈現(xiàn)出的不加修飾，以至自然天成的狀態(tài)是審美的至高境界。而線條準(zhǔn)確流暢毫不做作，最終呈現(xiàn)的畫面勢(shì)必亦清朗醇厚剛?cè)岵?jì)且豐富多姿。王獻(xiàn)唐的這番論述，使人們得到很多啟發(fā)，那就是無(wú)論書法創(chuàng)作，還是篆刻實(shí)踐，他一直秉持“使刀如筆，運(yùn)筆如指”的執(zhí)念和“布算子不難，難在樸茂”以及“因事制宜，萬(wàn)難拘一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
王獻(xiàn)唐的這一觀念所在，我們還可從他為董井篆刻的序跋中得到印證。作為同館好友，平生為王獻(xiàn)唐治印最多的董井及其印作，一向夸贊有加。在《勉行堂印存》中王獻(xiàn)唐題道：“堅(jiān)叔治印，獨(dú)得古人法乳，刀發(fā)于石，猶筆著于紙，刃過(guò)成劃，不修不飾，神理所會(huì)，筆不能至，而刀能達(dá)之?！蓖醌I(xiàn)唐的題識(shí)文字多具考證屬性，通常囿于古代璽印一域。而為當(dāng)時(shí)代印人作序題跋向來(lái)稀有，眼下所見(jiàn)僅此一二之例，由此可見(jiàn)王獻(xiàn)唐對(duì)這位廿年前已蜚聲印壇的同道摯友的高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也集中反映了他素來(lái)主張的行刀如筆刀筆從容的印章創(chuàng)作方式。
王獻(xiàn)唐檢鑒印記
說(shuō)起來(lái)，董井的刻印之道，事實(shí)上也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程。明清交替之際，隨著晚明以文彭、何震為代表，清代中期以鄧石如為盟主的印壇風(fēng)云人物的先后出現(xiàn)和不斷影響，致使諸多印章藝術(shù)流派及各類創(chuàng)作樣式風(fēng)靡一時(shí)。幾乎同時(shí)的浙派印章和繼之而起集于大成的晚清諸家，自然也成了眾多印人的追摹對(duì)象。入道未久銳意思變的董井，想來(lái)也身逢其時(shí)。從他先后為王獻(xiàn)唐所刻數(shù)十方印章看，表現(xiàn)于董井前期的由流派印章而至的創(chuàng)作路徑已清晰可見(jiàn)。他曾經(jīng)模擬過(guò)不少有如鄧石如傳人、清代名家吳熙載的印風(fēng)，印例中的“鳳生審定”白文、“庚午年得漢畫十七石”“岫云書窠”“長(zhǎng)樂(lè)未央”朱文等，堪稱典型。此間，以作于1929年的“獻(xiàn)唐”白文印最為突出，但見(jiàn)其邊款所刻“堅(jiān)叔學(xué)讓之”赫然在目。除此之外，從董井所作的若干前期作品里，還可得見(jiàn)時(shí)有清末名家趙之謙（例“雙行精舍善本圖書記”朱文、介于吳、趙之間（例“寒金冷石文字”）及黃牧甫印風(fēng)（例“獻(xiàn)唐劫后所得”）的面目留痕。
令人注意的是，董井印作中前后顯現(xiàn)的以北魏書體入印的如“雙行精舍校藏經(jīng)籍印”（董自謂“仿始平公造像”）及鈐蓋于《兩漢印帚》界頁(yè)上的“附周秦漢印五十紐”兩印，讓人頓有耳目一新之感。當(dāng)時(shí)，北魏新體雖初見(jiàn)于書法作品，但印章運(yùn)用幾乎不見(jiàn)，由此，自可窺得他的創(chuàng)作膽魄所在。董井此般充滿銳意然不悖遺制恪守格轍的戛戛獨(dú)造手法，看來(lái)恰恰是王獻(xiàn)唐反復(fù)推譽(yù)的最為主要的方面。
所以說(shuō)，表現(xiàn)在書刻之域的美學(xué)界定想來(lái)是同一的，如果從審美角度和美學(xué)特質(zhì)看，王獻(xiàn)唐的這一段話語(yǔ)，既是篆刻的，也是書法的。
《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》還收錄了《王筱舫<篆隱齋印存>》一文，其中有“嘗謂世間萬(wàn)匯，惟書畫、篆刻不能欺飾，一舉手間，學(xué)識(shí)之力，悉躍然紙上。吾于先生印集，諗其功力醇深，學(xué)識(shí)邁時(shí)史遠(yuǎn)矣”之語(yǔ)，在此，王獻(xiàn)唐借用題贊王筱舫之語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己對(duì)書畫篆刻的卓識(shí)。在王獻(xiàn)唐看來(lái)，紙上所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種表象，無(wú)論風(fēng)格如何，或者表現(xiàn)形式如何，這些只是最終呈現(xiàn)出來(lái)的給眾人品判的一件件作品而已，當(dāng)透過(guò)表面意象，進(jìn)一步溯源作品其后的表達(dá)意圖之時(shí)，王獻(xiàn)唐連續(xù)兩次提出了“學(xué)識(shí)”這一概念，認(rèn)為學(xué)識(shí)所在，其深度和高度便會(huì)決定作品的格調(diào)。在此，人們或可將之理解為作品中所蘊(yùn)藏的生命狀態(tài)和心性表達(dá)。這樣的話，便可理解學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)作之間的必然關(guān)系了。
若從深處講，自然也需積累豐厚的學(xué)識(shí)之力方可表達(dá)。如是，我們?nèi)钥蓮谋绢}中王獻(xiàn)唐所說(shuō)的“世人治白文印競(jìng)言秦漢，秦漢其名不必能為真秦漢，秦與漢不同，西漢與東漢又不同”“會(huì)于心而略于跡，欲為秦漢必先為秦漢之人……惟其如此，始可與言真秦漢，亦唯如此，始能為真秦漢”和“始能晤言握手于一堂，游刃無(wú)間”等語(yǔ)句中取得求證，以進(jìn)一步理解王獻(xiàn)唐的刀筆自信并非只是形式上的追秦摹漢，而是往還于精神層面——親睹秦漢璽印之歲月留痕，聯(lián)想秦漢社會(huì)之風(fēng)貌態(tài)狀，進(jìn)而對(duì)秦漢之季人文審美跡象展開(kāi)由表及里的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。故而，我們可以將王獻(xiàn)唐的篆刻及其書法創(chuàng)作，完整地視作為由集古而考古，由考古而傳古，由傳古而復(fù)古的演進(jìn)過(guò)程，以最終呈現(xiàn)出由學(xué)人本色所致的自家藝術(shù)樣式。
統(tǒng)觀王獻(xiàn)唐的印章創(chuàng)作實(shí)例，人們可以清晰地梳理出一條貫穿始終的主脈絡(luò)，這就是以齊魯?shù)貐^(qū)出土古璽印和兩漢魏晉印章為載體的互為借鑒之途。然而，人們同時(shí)也看到，王獻(xiàn)唐并非泥古不化，在自己各個(gè)階段的篆刻實(shí)踐中，他不忘請(qǐng)教前賢轉(zhuǎn)益多師，不時(shí)明晰并汲取有如海曲許氏、丁氏和濰縣陳氏等鄉(xiāng)邦先輩的審美法則及雅正理念，自始至終以秦漢風(fēng)度為視野標(biāo)榜，不斷拓寬創(chuàng)作路數(shù)，進(jìn)而形成個(gè)己篆刻面目。
總的說(shuō)來(lái)，在王獻(xiàn)唐的印章作品中，人們既可讀到由其自身藝術(shù)格調(diào)而至的尚古意趣，更能見(jiàn)得表現(xiàn)在他刀筆之下的融匯兩周金文、齊魯陶文、秦漢璽印、魏晉印章以及刀布、封泥和磚瓦文字的入印手段?！衿滹L(fēng)神為己所用，這也許正是王獻(xiàn)唐篆刻由時(shí)空而至的與眾不同的方面罷。
王獻(xiàn)唐的書法
書印同宗和書畫同源，這不僅是人們的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，也是行道中人的共同體驗(yàn)。和傳統(tǒng)印章藝術(shù)一樣，與之相關(guān)的王獻(xiàn)唐書法創(chuàng)作，同樣是一個(gè)繞不開(kāi)的主題。
紫桿穎毫對(duì)于王獻(xiàn)唐來(lái)說(shuō)，既是須臾不離的書寫用具，更是抒發(fā)睿思寄托懷抱的親密伴侶。
王獻(xiàn)唐能書且久有書名。對(duì)于書法一道，王獻(xiàn)唐諸體皆善，舉凡甲骨、大小篆及漢隸書和行楷書，可稱得心應(yīng)手。如今，人們所能見(jiàn)到的他的書法作品，在形式上多數(shù)以楹聯(lián)為主，其次是堂幅，再就是扇面、冊(cè)頁(yè)或者題匾、題耑一類。視其內(nèi)容，則大都以古人佳句和自撰詩(shī)詞為習(xí)常。
留存于世的王獻(xiàn)唐最多的書法作品是金文大篆一路，這些澆鑄在青銅禮器上的各種文字樣式筆體優(yōu)美意態(tài)豐富，十分接近書寫原意。金文書法的興起，跟20世紀(jì)古器物的大量出土有關(guān)，尤其是內(nèi)中各式古代文字，竟引來(lái)書界好古模古之風(fēng)的一時(shí)驟起。需要說(shuō)明的是，與那些不辨時(shí)代、不論地區(qū)、不分書體的通常寫家所不同的是，身具學(xué)問(wèn)家之身的王獻(xiàn)唐，恰是由大量深研古器物和不斷熟識(shí)古文字之基而登堂入室的，正因?yàn)榇耍谒墓P下才會(huì)重現(xiàn)出三代吉金或峻拔有致或整飭華麗或清邁安雅的無(wú)盡風(fēng)采來(lái)。
為維周書金文聯(lián)（1933年）
從廣義上說(shuō)，因?yàn)樽ξ淖直揪咭欢ǖ囊曈X(jué)之美，故而，王獻(xiàn)唐的此類書法之作，時(shí)而出現(xiàn)在他所擅長(zhǎng)的楹聯(lián)作品上。譬如《王獻(xiàn)唐年譜長(zhǎng)編》前頁(yè)有載的先后作于1933年和1937年，分別為著名劇作家老舍及孔夫子七十六代嫡孫孔德成所書的金文八言，便是他的典型手筆。從中可以看出王獻(xiàn)唐于金文之精熟，可說(shuō)已經(jīng)到了隨手拈來(lái)的程度。
為老舍書金文聯(lián)（1933年）
孔圣王人大篆七言聯(lián)
相比之下，王獻(xiàn)唐可稱書法之作的漢隸一體，從總量上講并不算多，多散見(jiàn)于大字匾額、書名題耑以及扇葉小件。
王獻(xiàn)唐此路書風(fēng)的出現(xiàn)時(shí)間未必晚于他的篆書書體，這一情形的發(fā)生，看來(lái)跟彼時(shí)碑學(xué)書法的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)有直接關(guān)聯(lián)。另者，《年譜》也記錄了王獻(xiàn)唐青年時(shí)代已有臨摹多種漢碑的具體信息。記憶中，我曾見(jiàn)他的一件早期小幅繪畫上的自題隸書，書風(fēng)既近古雅秀美的《曹全碑》，亦似委婉渾樸的《華山廟碑》，間而還可循跡《熹平石經(jīng)》的法則韻度。細(xì)察之下，唯見(jiàn)筆性沉穩(wěn)結(jié)體安妥，并能體味到他的由功力積淀而致的筆體特征。
如今，人們?cè)谫p讀王獻(xiàn)唐的隸書作品時(shí)，仍不可避免地會(huì)感受到有如翁方綱、桂馥等清代書家對(duì)他的影響。翁、桂兩家皆為碑學(xué)時(shí)代的重要人物，他們集創(chuàng)作與研究于一生，可謂風(fēng)格分明著述累累，在碑學(xué)一域尤聲名顯赫。在此，且不論當(dāng)時(shí)是否受到“人人言碑”的習(xí)尚影響，然從王獻(xiàn)唐的書學(xué)一徑看，他的始于漢碑文字的研習(xí)熱情和日后實(shí)踐之途，大體可稱異曲同工，由此看，表現(xiàn)在彼此作品間的理氣互銜和體貌相接便也自在想象中。
王獻(xiàn)唐的這一類最能全面反映漢碑根底的書風(fēng)，分別出現(xiàn)在他的各個(gè)歷史時(shí)期。如1932年為齊魯大學(xué)《國(guó)學(xué)匯編》的題扉、1937年為孔蓮舫作隸書軸、1939年為朱鏡宙繪《維摩室圖卷》隸書題詩(shī)刻本，以及1954年所題“蒲松齡先生故居”門匾等。
為齊魯大學(xué)《國(guó)學(xué)匯編》題簽（1932年）
為孔蓮舫書隸書軸（1937年）
自然是，從《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》中，人們同時(shí)還可了解到他在漢碑一域的相輔相成的理論敘述實(shí)況。
在王獻(xiàn)唐的一生之中，由于運(yùn)用廣泛，行書一體是人們見(jiàn)到最多的種類，也是最能夠體現(xiàn)為書者真實(shí)性情的書體。他的這一類早在青壯年時(shí)代已經(jīng)形成的楷中帶行、行里見(jiàn)草的獨(dú)到筆體意態(tài)，人們可以從他的大量題跋文字中進(jìn)一步讀到。
從風(fēng)格上說(shuō)，王獻(xiàn)唐早期行書在筆體上具有峻峭險(xiǎn)絕、鋒棱畢現(xiàn)的特性，這一情狀的產(chǎn)生，看來(lái)與他年少之時(shí)對(duì)“二歐”父子書法的鐘愛(ài)有關(guān)。在我國(guó)歷史上，歐陽(yáng)詢書法享有隆譽(yù)，與虞世南、褚遂良、薛稷號(hào)稱“唐代初四大家”，所作勁險(xiǎn)刻厲、端嚴(yán)自許。其子歐陽(yáng)通繼承家法，然兼有別調(diào)。若追索源流，“二歐”之上，便是“二王”楷帖法則，由此可見(jiàn)“二歐”父子的風(fēng)規(guī)接壤。
對(duì)于用筆方法的講究，王獻(xiàn)唐在為顏真卿書《東方朔畫像贊》的題跋中說(shuō)“作書用筆，分方圓二種。方出于隸而宜于隸，圓出于篆而宜于篆，皆書體使然。惜抱先生分文章為陽(yáng)剛、陰柔二美，書道亦然。方筆者，陽(yáng)剛之美也，過(guò)剛則失之悍；圓筆者，陰柔之美也，過(guò)柔則失之弱。方圓并施，斯為合作，惟楷書能兼之”。從王獻(xiàn)唐的這一段表述中，人們自可明晰他對(duì)傳統(tǒng)用筆特性的一語(yǔ)道破而通衢豁開(kāi)。結(jié)合王獻(xiàn)唐的行書作品，人們除了感受他的神接山陰的書寫狀態(tài)外，更能體會(huì)作者胎息于“二王”“二歐”的筆體之長(zhǎng)。
王獻(xiàn)唐的繪畫
與書法創(chuàng)作一樣，王獻(xiàn)唐在繪畫上也擅長(zhǎng)于各種形式，在題材表現(xiàn)方面，花卉、山水最為常見(jiàn)。此中，花卉一般以小寫意為主，淺色相輔，逸筆疏疏；山水則以水墨為多，工、放互寓，略施色彩，風(fēng)格簡(jiǎn)括近乎新安畫派。很少見(jiàn)到的減筆寫意人物，偶爾會(huì)出現(xiàn)在作為補(bǔ)景一類的山水畫幅之中。
木芙蓉圖（1921年）
王獻(xiàn)唐辛酉年所繪并有隸書題款的家藏《設(shè)色木芙蓉圖》，為時(shí)下所見(jiàn)最早的一件繪畫作品。但見(jiàn)圖中花蕊雙勾填色，花葉沒(méi)骨挑筋，構(gòu)圖飽滿設(shè)色雅致，又款識(shí)妥帖小中見(jiàn)大，全無(wú)稚嫩之態(tài)。此后多年，無(wú)論是1930年為丁惟汾所作《菊花圖》、1938年為屈萬(wàn)里所繪《山居圖》、1943年為李炳南所作《雪廬圖》，還是1944年身居四川時(shí)所作的《粟峰讀書圖》和1948年所作《風(fēng)荷圖》，皆從各個(gè)方面映現(xiàn)出王獻(xiàn)唐在繪畫一域的客觀水準(zhǔn)。特別是大幅中堂《風(fēng)荷圖》，通篇幾乎全以水墨構(gòu)成，真可謂偃揚(yáng)向背疏密得宜，枯濕濃淡之下，偶見(jiàn)點(diǎn)染恰到好處。難怪書畫鑒定大家謝稚柳先生在展觀《風(fēng)荷圖》后，當(dāng)眾興致勃勃地欣然提筆——“山東高鳳翰寫荷極有妙致，此圖足以繼之。謝稚柳觀因記。”
《風(fēng)荷圖》（1948年）
當(dāng)代山水巨匠陸儼少與王獻(xiàn)唐也有一段往日翰墨之情。他在親睹《風(fēng)荷圖》時(shí)猶見(jiàn)故人一般，擊節(jié)稱賞之下，興味盎然地在畫幅右下端題道：“丁丑（1937）之變，予避地入蜀，寓居重慶之大江南岸，閑近筆硯，取法漢隸稍近金冬心漆書。不知何以傳至膠東王獻(xiàn)唐先生，獨(dú)稱譽(yù)之，以為近古。實(shí)則予與獻(xiàn)唐先生初未識(shí)面，神交而已。回首往事遂五十年，近因事識(shí)一聞兄話起此事，承告獻(xiàn)唐先生為其外祖，因予舊有此一段因緣。茲出示風(fēng)荷一幅，一一翻舉，如坐西泠橋下，令人頓憶杭州時(shí)也。壬申十月，八四叟陸儼少并記。”
為張海清繪巴蜀山水扇面（1948年）
為趙儷生畫梅并題（1949年）
始自少年時(shí)代的王獻(xiàn)唐繪畫，從數(shù)量上看，或許略少于他的書法之作。然而無(wú)論從形式抑或內(nèi)容看，此道多面作手確為同時(shí)代少有。對(duì)于王獻(xiàn)唐而言，印章一門和書畫之道，雖說(shuō)都是聊以自遣的硯邊余事，但從某種意義上講，這既是他的完整治學(xué)生涯的一個(gè)部分，也可看作當(dāng)時(shí)匱乏物質(zhì)生活的精神犒勞。隨著時(shí)間推演，所有這一切，皆已匯成了唯王獻(xiàn)唐獨(dú)有的天地人寰的人生大文章。
早在1938年，時(shí)為著名教育家和學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人的傅斯年，在“致管理中英庚款董事會(huì)”的專函中說(shuō)：“山東省立圖書館館長(zhǎng)王獻(xiàn)唐，著作精富，名聞海內(nèi)，乃考古及史學(xué)之長(zhǎng)才也?！?984年，時(shí)任文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員的張政烺和國(guó)家文物委員會(huì)主任的夏鼐，聯(lián)名致函文化部：“王獻(xiàn)唐先生系山東省近幾百年來(lái)罕見(jiàn)的學(xué)者，著述遺稿有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。”至1994年，孔德成先生在《王獻(xiàn)唐先生墓表》中寫道：“蓋先生一生學(xué)術(shù)，及目錄、版本、校讎、訓(xùn)詁名家于一身，融文字、聲韻、器物、古史之學(xué)為一爐?！?以上所列，已足以讓人們通過(guò)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的各個(gè)領(lǐng)域，來(lái)充分地認(rèn)識(shí)王獻(xiàn)唐其人其學(xué)其事了。
跋張政烺贈(zèng)《曾七如畫冊(cè)》1952年
總之，外祖公王獻(xiàn)唐的一生，是為佑護(hù)華夏民族文化而不惜奮斗的一生，他歷盡劫波洗盡鉛華，其堅(jiān)貞之心從未絲毫改變。歷史地看，王獻(xiàn)唐是一座取之不盡用之不竭的寶藏，他的愛(ài)國(guó)行為及道德文章，更是后世景仰的豐碑。
面對(duì)著厚厚兩大冊(cè)《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》，猶如面對(duì)無(wú)際大海一般唯望洋興嘆，一時(shí)竟不能尋思其深遠(yuǎn)廣大。我在捧讀此書之余，也只能從我的淺薄所知，嘗試著對(duì)王獻(xiàn)唐相關(guān)專題做一些唯恐貽笑大方的簡(jiǎn)單詮釋。
上世紀(jì)三四十年代，獻(xiàn)公將自拓及友朋相贈(zèng)金石文字拓片分類裝貼成冊(cè)，署名《寒金冷石文字》。我由此聯(lián)想，從字面上看，所謂“寒金”“冷石”似乎是寒涼冰冷的，不過(guò)我分明覺(jué)得，獻(xiàn)公耗費(fèi)平生精力來(lái)收藏保護(hù)、進(jìn)而無(wú)私弘揚(yáng)的這些文化瑰寶，正象征著連綿不斷的偉大民族精神。是他，始終以一顆無(wú)比熾烈的赤子之心和報(bào)國(guó)熱情，給那些世間冷寂文字帶來(lái)了生命暖意。同樣，張書學(xué)、李勇慧伉儷費(fèi)心整理的《王獻(xiàn)唐金石書畫題跋輯存》何嘗不也都是溫暖人心的文字呢。作為王獻(xiàn)唐的后人，透過(guò)這些文篇的字里行間，我分外感受整理者的溫馨情懷。
隨著時(shí)代的不斷變遷和祖國(guó)文化事業(yè)的日益昌盛，在當(dāng)下，人們對(duì)于傳統(tǒng)歷史的認(rèn)知和渴求，已是勢(shì)在必行。在此，讓我們共同期待本書的二位整理者萬(wàn)般辛苦的廣擷博搜，繼而發(fā)現(xiàn)更多的相關(guān)文獻(xiàn)信息，以使王獻(xiàn)唐專學(xué)盡善盡美。
注：本書的整理者張書學(xué)、李勇慧夫婦均為歷史學(xué)博士。張書學(xué)是山東財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，李勇慧是山東省圖書館副館長(zhǎng)、二級(jí)研究員。多年以來(lái)，兩人堅(jiān)持從事王獻(xiàn)唐專項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，可謂成果斐然。先后出版有《王獻(xiàn)唐年譜長(zhǎng)編》《王獻(xiàn)唐往來(lái)書信集》《一代傳人王獻(xiàn)唐》《王獻(xiàn)唐著述考》等一系列的學(xué)術(shù)專著幾乎都是大部頭之作，尤其是2017年問(wèn)世的具有140萬(wàn)文字之多的《王獻(xiàn)唐年譜長(zhǎng)編》，曾在業(yè)界產(chǎn)生了廣泛影響。
《王獻(xiàn)唐年譜長(zhǎng)編》
《王獻(xiàn)唐往來(lái)書信集》
注：本文轉(zhuǎn)載自《中國(guó)文物報(bào)·文博中國(guó)》，編者有編輯，小標(biāo)題為另加。
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